先日、家族で稲荷神社のお祭りに参加しました。「お稲荷さん」といえば、京都の伏見稲荷大社が有名です。たくさんの赤い鳥居をくぐるとそこは異世界に通じているような感覚になります。
お面
(↑神社の境内で売っていた狐のお面。稲荷神社では神様の使いとされています)
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2枚目の写真は、その伏見稲荷が発行している「朱」(あけ)という雑誌の表紙です。この中には、稲荷信仰に関する様々な研究論文が載っています。ちなみにこの号で、私は「平安文学に見る稲荷詣で─「縁結び祈願」をめぐって─」(2009)と題し、一篇書きました。この雑誌の表紙は、稲荷山にある稲荷神社の様子を示しています。平安時代の稲荷詣では、この絵の通り、まさに稲荷山を登って参詣する三社参りでした。

九月になりて、世の中をかしからむ、ものへ詣でせばや、かうものはかなき身の上も申さむ、などさだめて、いと忍び、あるところにものしたり。ひとはさみの御幣に、かう書きつけたりけり。まづ下の御社に、
いちしるき山口ならばここながらかみのけしきを見せよとぞ思ふ

中のに、
稲荷山おほくの年ぞ越えにける祈るしるしの杉を頼みて

果てのに、
かみがみと上り下りはわぶれどもまださかゆかぬここちこそすれ

(新編日本古典文学全集『蜻蛉日記』上巻、149・150頁)

『蜻蛉日記』の作者・藤原道綱母は、稲荷詣での途中、三社それぞれに歌を奉納しています。山の入り口から稲荷山を越えて、頂上では「わぶれども」とその道のりの辛さを詠みながら、願っていたことは何か──「かうものはかなき身の上も申さむ」(このようなはかない身の上をお祈りしよう)とありますので、おそらく夫・兼家との夫婦仲についてのことだったでしょう。

稲荷参詣では、道中、男女の出会いがよく語られますが、それは女性側がそのような縁結びの「願い」をもって参詣していることと関わっていたのかもしれません。女性たちにとっては、辛い山登りをしてでも、叶えたい強い願いだったのです。

そういえば、先日、家族からこんなチラシをもらっていました。絵の方は、源氏物語絵巻「柏木」の一場面で、不義の子・薫を抱く光源氏の姿です。
イクメン?
チラシには「イクメン(育児する男性)!?」の見出しがあります。この場面では、正妻・女三宮と柏木との密通の末に生まれた薫の五十日のお祝いの日に、光源氏が複雑な思いで薫を抱いています。

「あはれ、残り少なき世に生ひ出づべき人にこそ」とて、抱きとりたまへば、いと心やすくうち笑みて、つぶつぶと肥えて白ううつくし。大将(夕霧)などの児生ひほのかに思し出づるには似たまはず。女御の御宮たち、はた、父帝の御方ざまに、王気づきて気高うこそおはしませ、ことにすぐれてめでたうしもおはせず。この君、いとあてなるに添へて愛敬づき、まみのかをりて、笑がちなるなどをいとあはれと見たまふ。思ひなしにや、なほいとやうおぼえたりかし。ただ今ながら、まなこゐののどかに、恥づかしきさまもやう離れて、かをりをかしき顔ざまなり。宮は、さしも思しわかず、人、はたさらに知らぬことなれば、ただ一ところの御心の中にのみぞ、あはれ、はかなかりける人の契りかなと見たまふに、おほかたの世の定めなさも思しつづけられて、涙のほろほろとこぼれぬるを、今日は事忌みすべき日をとおし拭ひ隠したまふ。

本文には「あはれ」の語がくり返し出てきます。まず、源氏は自分の命も残り少ないと感じる頃(当時40歳過ぎ)に生まれた子への不憫さを述べ、次いで我が子・夕霧には似ておらず、明石女御方の宮たち、また伯父である今上帝方のような気高さはあるけれど、その優美さや目元の様子などが愛おしく、死んだ実父・柏木によく似ていることへの感慨、最後に母である宮も、周囲の人たちも、そのようなことは全く思いもよらず、源氏のみが柏木のはかない運命を気の毒に思っていることなどが記されます。微笑みかける薫を見ながら涙をこぼす光源氏の姿は、なんともいえずアイロニカルです。さらに横笛巻でも源氏は薫を抱き、次のように話しています。

かき抱きたまひて、「この君のまみのいとけしきあるかな。小さきほどの児をあまた見ねばにやあらむ、かばかりのほどはただいはけなきものとのみ見しを、今よりいとけはひことなるこそわづらはしけれ。女宮ものしたまふめるあたりにかかる人生ひ出でて、心苦しきこと誰がためにもありなむかし。あはれ、そのおのおのの老いゆく末までは、見はてむとすらむやは。花の盛りはありなめど。」と、うちまもり聞こえたまふ。

光源氏は、薫が幼子ながら目元が美しく、他の子供とは違う雰囲気をもっていて、女宮(源氏の孫)がいらっしゃる近くにこのような美しい人が生まれて大丈夫だろうか?と心配します。つまり、この子が父・柏木のような色恋沙汰を起こさないか、源氏は不安に思うのです。でも最後は、それぞれが成長していった先を、自分はもう見届けることができないだろうと、自らの「老い」をよりいっそう自覚していきます。

つまり、「これからバリバリ育児をやるぞ!」といったような気持ちとは、むしろ正反対の心境と言えます。「イクメン!?」の「?」の意味は、ここにあるのでしょう。

それでは、平安時代に「イクメン」はいないかというと、そうでもありません。私が「イクメン」と聞いて思い起こすのは、『源氏物語』より少し前に書かれた『うつほ物語』の仲忠です。
女一宮と仲忠
仲忠は、女一宮(帝の娘)との間に生まれた娘を真っ先に抱いています。当時の産屋は穢れを忌むべく白に統一され、男性も近づけなかったはずですが、仲忠はその産屋をのぞき、生まれた後は、御帳台に体を入れて我が子を抱いています。

中納言(仲忠)、御帳のもとに寄りて、つい居て、「まづ賜へや」(まず私に抱かせてください)と聞こえたまふ。尚侍のおとど(仲忠の母)、「あなさがなや(まあ無茶なことを)。いかでか外には(どうして外に出せましょう)」とのたまへば、帷子を引きかづきて、土居のもとにて抱き取りたれば、いと大きに、首も居ぬべきほどにて、玉光り輝くやうにて、いみじくうつくしげなり。いと大きなるものかな。かかればこそ、久しく悩みたまひつるにやあらむ、と思ひて、懐にさし入れつ。(「蔵開上」)

父に抱かれた娘・犬宮は、大変大きく首も据わりそうで、さらに玉が光り輝くような可愛らしさでした。仲忠は「このように大きかったから、お産も長く苦しまれていたのだ」と、妻である女一宮の苦労を思い、さらに娘を離しません。

この後も、仲忠は、産後間もない妻の横で添い寝をして実母に叱られたりしますが、どこ吹く風。他の子と違っているようなことについても「見たまへ放たねば、さもあらむ」(私がつきっきりでお世話しているからそうなのでしょう」とまさにイクメン(!?)発言。

その後、こんなこともあります。仲忠は、内裏にもほとんど行かず(育休?)、娘である犬宮をとにかく抱いて離さないので、着物も娘のお漏らしで濡れがち。見かねた熟練の女官が、犬宮にお湯を使わせようと申し出て、それを仲忠が受け入れた矢先。

......父君に尿ふさにしかけつ。宮に、「これ抱きたまへ」とてさし奉りたまへば、「あなむつかし」とて押し出でて、うち後方向きたまひぬ。君、「頼もしげなの人の親や」。典侍にさし取らせて、拭はせたまふ。宮、「いかに香臭からむ。あなむつかしや」とてむつかりたまふ。

仲忠は、犬宮に尿をたくさんかけられ、思わず妻である宮に「この子をお抱きなさい」と渡そうとします。女一宮は「まあいやなこと」といって後ろを向いてしまうので、「頼りない親だ」と仲忠に言われます。そこで女官に娘を任せますが、宮は「どんなに臭いことでしょう。ああいやだ」とまだ不機嫌です。

当時、このような子供の世話は乳母が中心に行い、母親は関与しなかったと思われますが、父である仲忠が育児に積極的なので、宮も巻き込まれている感じです。犬宮は、曾祖父・清原俊蔭を祖とする琴の一族に連なり、後に祖母である俊蔭女(仲忠母)から秘琴の伝授を受けますが、仲忠の可愛がりようは、そのような琴の一族の血が関係しているのかもしれません。

それにしても、真のイクメンは光源氏にあらず、藤原仲忠だと、わたしは思います。

(参考文献)
新編日本古典文学全集『源氏物語』
新編日本古典文学全集『うつほ物語』*本文はこちら。現代語訳もついています。
室城秀之校注『うつほ物語』(おうふう)
日本古典文学大系『宇津保物語』(岩波書店)

すっかり秋めいてきた今日この頃。わたしは新たな論文を書くべく「鬼」と格闘しております。そんな折、家族が学生の引率で九州へ行き、こんな絵馬を買ってきてくれました。
絵馬
鏡神社とは、現在の佐賀県鏡山の麓にある神社で、ご祭神は、神功皇后と藤原広嗣です(かつては松浦佐用姫であったと言われています)。『源氏物語』では、筑紫に下った夕顔の娘・玉鬘の一行が都への無事の帰還を祈った神社として出てきます。絵馬に「鏡の神にかけてちかわむ」と書かれているのは、和歌の下の句で、実際は、玉鬘巻に出てくる次のような歌です。

(大夫の監)君にもし心たがはば松浦なる鏡の神にかけて誓はむ
(もしあなたから私が心変わりをすることがあれば、どんな罰でも受けると鏡の神に誓いましょう)

この歌は、玉鬘に求婚した肥後の豪族・大夫の監の歌です。鏡を持つ女性は、誰だかはっきりとはわかりませんが、少なくとも女性が詠んだ歌ではないことになります。

大夫の監は、「容貌(かたち)ある女を集めて見む」というような好き心があり、その威勢は「筑紫の帝」と言っても良さそうなほどでした。けれども玉鬘は都の大臣家の血を引く姫君。姫君の一行は、当然のことながら、この求婚を快く思いません。

(乳母)年を経ていのる心のたがひなば鏡の神をつらしとや見む
(長年姫君の幸せを祈り続けてきた願いが叶わないならば鏡の神を恨めしく思うでしょう)

この返歌では、姫君の一行が長年この鏡の神に祈りを捧げてきたことがわかりますが、「姫君の幸せ」とは、もちろん都への帰還を意味していたはずで、深層では、大夫の監の思いを退けるものでした。

祈りが通じたのか、このあと玉鬘は都へ帰還し、夕顔の元恋人・光源氏を養父とする玉鬘求婚譚が始まります。このありさまは、まるでかぐや姫の求婚譚に似ていますが、冷泉帝の元に出仕することが決まった後、鬚黒大将の妻となったため、あくまで帝の思い人(私の后)に留まりました。このように他人の妻でありながら、帝の思い人となって女官(尚侍)となる、という展開は、『うつほ物語』の俊蔭の女(むすめ)に似ています。この俊蔭の女も、「かぐや姫」の遺伝子を受け継いでおり、帝とのやりとりにおいては「十五夜」「かぐや姫」「子安貝」など、言葉の上で竹取物語の引用が見られます。
かぐや姫の遺伝子
このような「かぐや姫の遺伝子を継ぐ姫君たち」は、紫の上や浮舟など、物語に登場する他のヒロインにも見られますが、私は「筑紫」の出身なので、玉鬘にはちょっと思い入れがあって、著書では二本の論文を書いています。興味のある方はぜひ読んでみてください。

(参考文献)
新編日本古典文学全集『源氏物語』
湯淺幸代『源氏物語の史的意識と方法』(新典社、2018)第三部「『源氏物語』の「后」と「后がね」─理想の「后」の表象」

私の住んでいる所では、それほど台風の影響はなかったのですが、関西では深刻な被害が出ています。関西国際空港は、私も利用したことのある空港で、広々と新しく、快適な印象が強かっただけに、心が痛みます。また今朝は、北海道で大きな地震もありました。倒壊している建物の映像を見る限り、被害は甚大なようです。一刻も早い人命救助が願われてやみません。

最近は、異常気象による自然災害が増えていると感じます。家族も学校では防災頭巾を椅子にくくりつけて授業を受けているようです。本当にいつ何があってもおかしくない時代。地球温暖化もそうですが、利便性のツケは結局人に返ってくると、自然から警告されているような気がします。

たとえば『源氏物語』では、明石の巻で朱雀帝に、また薄雲の巻で冷泉帝に対して警告するような天変が描かれています。
冷泉帝と朱雀帝
(左・冷泉帝、右・朱雀帝。これらの天変は、冷泉帝が実父・光源氏をそれと知らずに臣下としていること、朱雀帝が父である桐壺院の遺言を守らず光源氏を流離させていることへの警告とみられます)

このように為政者に対して、自然が何らかの警告を発する、あるいは瑞祥を示すという考え方は、古くから見られます。いわゆる「天人相関説」です。干ばつや地震は為政者の徳がないために起き、「白い雉」や「紫の雲」などが見られると、それは為政者に徳があって良い治世が行われている証拠とされました。

たとえば「春はあけぼの」で有名な『枕草子』。「紫だちたる雲のほそくたなびきたる」のフレーズも、単なる実景ではなく、一条天皇と后である定子の治世を寿いでいるとも読み取れます。今は、自然の恩恵を感じにくい世の中ですが、きっと当時は、もっと身近に感じられていたのでしょう。
春はあけぼの
人の心情が自然の景物を通して描かれる有様は『源氏物語』に顕著ですが、自然と共生してきた人々のあり方を思い出すよすがとしても、これらの作品を大切に次代に残していきたいものです。

降ったりやんだりのぐずついたお天気。こんな日は外に出るのがおっくうになります。でもおやつに良さそうな食べ物が切れている......そこで思いついたのが朝ドラで話題の「ごへいもち」。
ごへいもち
お米をついて粘り気を出し、まとめてから割り箸にさしてフライパンで焼きました。タレは味噌・みりん・砂糖・ごま・水でできるのでものすごく簡単(クックパッドで調べたレシピです)。

「ごへいもち」は中部地方の郷土料理のようですが、「五平餅」のほかに「五幣餅」とも書くそうで、捧げ物だったことがうかがえます。家にある食べ物がちょっとした手間で大変身!

またこの味が、家族の好きな三福(みつふく)団子の「くるみみそ味」にそっくり(でも家族は「ごまがイヤ」と五平餅のほうは一口でやめてしまいましたが......)。

そして団子で思い出したのが、『伊勢物語』の芥川。
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(団子は三福だんご、鬼は能の般若面のイメージで画きました)

「芥川」の名でおなじみの『伊勢物語』六段の話は、高校の教科書にもよくのっています。男が高貴な女を盗んで逃げるのですが、芥川のほとりで女が草葉の露(キラキラ光っていた?)を見て「かれはなにぞ」(あれは何?)と問いかけます。そのとき男は答えなかったのか、蔵の中に隠しておいた女が消えてしまった(鬼に食べられた)ことを知った翌朝、
「白玉か何ぞと人の問ひし時露とこたへて消えなましものを」(あれは真珠ですか?何ですか?とあの人が尋ねたときに、露ですと答えてその露のように自分も消えてしまったらよかったのに)
と歌を詠みます。
この話は、実は虚構であるとのタネ明かしが後でありますが、逃避行する男女と鬼に食われる女、露のはかなさの組み合わせがなんとも印象的です。ところが江戸時代になると、この話をもとにしたこんな川柳が詠まれます。

「白玉か何ぞと問へばだだが止み」(白玉か何か食べるかい?と尋ねるとわがままが止んだ)

上記は『誹風柳多留』に入っている句ですが、「白玉」が団子になっているのが面白いですね。万葉集では、「白玉」は真珠の意味で、次第に露や涙の比喩にもなりますが、基本的に和歌(「雅」)の世界では「食べ物」は詠まれません。「雅びの世界」の代表のような『伊勢物語』の和歌を、こんなふうに「俗」にずらす人たちの感性が楽しいですね。

参考文献
石田穣二訳注『伊勢物語』(角川文庫)
鈴木健一『伊勢物語の江戸─古典イメージの受容と創造』(森話社、2001)