麻奈文奴
| 麻奈文奴 | |
|---|---|
| 各種表記 | |
| ハングル: | 마나문노 |
| 漢字: | 麻奈文奴 |
| 発音: | {{{nihonngo-yomi}}} |
| 日本語読み: | まな もんぬ |
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麻奈文奴(まな もんぬ、朝鮮語: 마나문노、生没年未詳)は、百済の瓦博士 [1] 。イラン(ペルシア)系西域から中国 南朝を経て百済に寄留していたイラン系(ペルシア)胡人かその子孫とみられる[2] [3] [4] [1] 。伊藤義教は、「麻奈文奴」をパフラヴィー語「mān - hahumbān」=「家(man)を葺く人=家瓦葺工人」の音写とみている[5] 。
人物
[編集 ]『日本書紀』崇峻元年の条は、588年(威徳王35年)に、恩率の首信・徳率の蓋文・那率の福富味身ら修信使の一行として、慧聡ら僧侶たち、寺工の太良未太、文賈古子、鑪盤博士の白昧淳、瓦博士の陽貴文、㥄貴文、昔麻帝弥、画工の白加、陽古などとともに百済が倭国へ派遣したと伝える[1] 。こうした百済の提供した工人の技術を得て、法興寺が造営された[4] 。
伊藤義教、井本英一などは、復原した人名の原語に差異がみられるものの、百済が倭国へ貢した寺工の太良未太、文賈古子、鑪盤博士の白昧淳、瓦博士の麻奈文奴、陽貴文、㥄貴文、昔麻帝弥、画工の白加、陽古などの工人たちはいずれもイラン系(ペルシア)胡人である点では意見が一致している[2] [3] [1] 。
百済は、高句麗、新羅と比較しても中国 南朝との交渉が盛んであり、黄海を渡れば近いという地勢的な事情により、中国 南朝からの渡来人も多かった[6] 。『梁書』列伝東夷条の新羅に関する記述に「語言待百済而後通焉」とあり、中国人が新羅人と会話するときは、百済人を通訳にたてるのが常であった[6] 。百済が中国 江南と密接な交流があったことは、インドの僧摩羅難陀によって東晋から仏教が伝えられたことからも明らかであるが[7] 、中国 南朝には早い時代からイラン系(ペルシア)胡人、アラブ人 商人たちが進出しており[8] 、法興寺の造営に携わった百済の工人たちも、そのような経路をとって百済に至ったイラン系(ペルシア)胡人か、その子孫とみられる[2] [3] [4] 。
鄭僑源は、「今日に於ては、内鮮人間の氏名などが、著しく相違するので、まるで血族的交渉がない様に見えるが、決して左にあらず。中古以前は姓名も両者殆んど同一であったのである。例へば蘇我馬子が日本最初の寺院として建立した法興寺の工事のために百済から呼んだ工匠、即ち太良未太、文賈古子の姓名の如き、又瓦工の麻奈文奴とか聖明王時代日本に使せる紀臣奈率弥麻沙、物部施徳麻奇牟、河内部阿斯比多の如き、又百済滅亡の時の将軍鬼室福信の如き、何れも今の朝鮮式の姓名とは凡て異り、むしろ日本的であるといふことができるのである」と述べている[9] 。
脚注
[編集 ]- ^ a b c d 松木明知 (1983年10月). "欽明朝に来日した百済の医師王有稜陀について". 日本医史学雑誌 29(4) (日本医史学会): p. 449
- ^ a b c 伊藤義教『ペルシア文化渡来考―シルクロードから飛鳥へ』岩波書店、1980年、48-68頁。
- ^ a b c 井本英一『古代の日本とイラン』学生社、1980年1月1日、9-14頁。ISBN 4311200382。
- ^ a b c 鈴木靖民『太良未太』朝日新聞出版〈朝日日本歴史人物事典〉、1994年11月1日。ISBN 4023400521。
- ^ 伊藤義教『ゾロアスター教論集』平河出版社、2001年10月1日、169頁。ISBN 4892033154。
- ^ a b 犬飼隆『「鳥羽之表」事件の背景』愛知県立大学〈愛知県立大学文学部論集 国文学科編 (57)〉、2008年、6頁。
- ^ 田村圓澄、黄寿永『百済仏教史序説』吉川弘文館〈百済文化と飛鳥文化〉、1978年10月1日。ISBN 4642020861。
- ^ 杉山二郎『正倉院 : 流沙と潮の香の秘密をさぐる』瑠璃書房、1980年、175-176頁。
- ^ 鄭僑源『内鮮一体の倫理的意義』朝鮮総督府〈朝鮮 293〉、1939年10月、35頁。