আত্ম-চেতনা (বেদান্ত)

উপনিষদে আত্ম-সচেতনতা হল প্রথম-ব্যক্তির সূচকীয় স্ব-সচেতনতা বা আত্ম-সচেতনতা নয় যা সনাক্তকরণ ছাড়াই স্ব-প্রসঙ্গ,^[১] এবং আত্ম-সচেতনতাও নয় যা এক ধরনের ইচ্ছা হিসাবে অন্য আত্ম-চেতনা দ্বারা সন্তুষ্ট হয়।^[২] এটা হল আত্ম-উপলব্ধি; চেতনা নিয়ে গঠিত আত্মের উপলব্ধি যা অন্য সব কিছুর নেতৃত্ব দেয়।^[৩]

উপনিষদে আত্ম-চেতনা শব্দের অর্থ হল ব্রহ্মের অস্তিত্ব ও প্রকৃতি সম্পর্কে জ্ঞান। এর অর্থ হল আমাদের নিজস্ব বাস্তব সত্তার চেতনা, প্রাথমিক বাস্তবতা।^[৪] আত্ম-চেতনা মানে আত্ম-জ্ঞান, প্রজ্ঞা অর্থাৎ প্রাণের জ্ঞান যা ব্রহ্ম।^[৫] স্বামী পরমেশ্বরানন্দ ব্যাখ্যা করেছেন যে অস্তিত্ব অস্তিত্ব নয় যদি এর অর্থ আত্ম-চেতনা না হয়, বাস্তবতা বাস্তবতা নয় যদি এটি তার গঠন জুড়ে আত্ম-চেতনার চিহ্ন, অস্তিত্বের চূড়ান্ত শ্রেণী প্রকাশ না করে।^[৬] উপনিষদ অনুসারে আত্মা বা পরমাত্মান এবং ঈশ্বর অজ্ঞাত; তারা নিছক বিশ্বাসের বস্তু নয় বরং রহস্যময় উপলব্ধির বস্তু। আত্মা তার অপরিহার্য প্রকৃতিতে অজ্ঞাত; এটি তার অপরিহার্য প্রকৃতিতে অজ্ঞাত কারণ এটি চিরন্তন বিষয় যিনি নিজের সহ সবকিছু সম্পর্কে জানেন। আত্মা হলেন জ্ঞাতা এবং জ্ঞাতও।^[৭]

আত্মজ্ঞানী বা দার্শনিকরা আত্মকে পরম থেকে আলাদা বা পরম থেকে সম্পূর্ণরূপে অভিন্ন বলে মনে করেন। তারা তিনটি চিন্তাধারার রূপ দিয়েছে - ক) দ্বৈতবাদী দর্শন, খ) অর্ধ-দ্বৈতবাদী দর্শন ও গ) অদ্বৈতবাদী দর্শন, তাদের বিভিন্ন রহস্যময় অভিজ্ঞতার ফলস্বরূপ। প্রকৃতি ও আত্মকে দুটি পৃথক ও স্বতন্ত্র দিক হিসেবে বিবেচনা করলে শ্বেতাশ্বতর উপনিষদের দ্বৈতবাদের ভিত্তি তৈরি হয়।^[৮]  অর্ধ-দ্বৈতবাদ রামানুজের বৈষ্ণব-অদ্বৈতবাদ এবং আদি শঙ্করের শিক্ষায় পরম অদ্বৈতবাদে প্রতিফলিত হয়।^[৯]

আত্ম-চেতনা হল চেতনার চতুর্থ অবস্থা বা তুরিয়া, প্রথম তিনটি হল বৈশ্বনর, তৈজস ও প্রজ্ঞা। এগুলি হল স্বতন্ত্র চেতনার চারটি অবস্থা।

তিনটি স্বতন্ত্র পর্যায় রয়েছে যা আত্ম-উপলব্ধির দিকে পরিচালিত করে। প্রথম পর্যায় হল রহস্যময়ভাবে আমাদের মধ্যে আত্মার মহিমা অনুধাবন করা যেন আমরা এর থেকে আলাদা। দ্বিতীয় পর্যায় হল আত্মের সাথে "আমি-এর মধ্যে" সনাক্ত করা, যে আমরা অপরিহার্য প্রকৃতিতে শুদ্ধ আত্মার সাথে সম্পূর্ণ অভিন্ন। তৃতীয় পর্যায় হল আত্মা হল ব্রহ্মকে উপলব্ধি করা, যে আত্ম ও পরমের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই। চতুর্থ পর্যায় হল "আমি পরম" উপলব্ধি করা - অহং ব্রহ্মাস্মি। পঞ্চম পর্যায় হল উপলব্ধি করা যে ব্রহ্ম হল "সমস্ত" যা বিদ্যমান, সেইসাথে যা অস্তিত্বহীন।^[১০]

অহংবোধ ও ভ্রান্তি মুক্ত, আসক্তির ত্রুটি কাটিয়ে, আধ্যাত্মিকতায় দৃঢ়, কামনা-বাসনা থেকে মুক্ত, সুখ ও বেদনা নামক দ্বৈততা থেকে মুক্তিঅবিনশ্বর অবস্থার অ-বিভ্রান্তিকর মেরামত, কারণ একজন ব্রহ্ম জ্ঞানী যিনি পরম সত্য উপলব্ধি করেছেন, যখন চারিদিকে জলাবদ্ধতা থাকে তখন জলাধার থেকে অনেক লাভ হয়। আত্ম-চেতনার মাধ্যমে একজন অস্তিত্বের জ্ঞান লাভ করে যা একমাত্র বাস্তবতার জ্ঞান। এটি সত্যের নিছক বুদ্ধিবৃত্তিক আশংকা নয়, এটি একত্বের আশংকা যা এখানে এই জীবনে উপলব্ধি করতে হবে। ভগবদ্গীতা ১৪.২০-এ ভগবান কৃষ্ণ অর্জুনকে বলেন যে যখন মূর্ত সত্তা এই তিনটি ধরন বা গুণকে বস্তুগত দেহের সাথে যুক্ত করতে সক্ষম হয়, অর্থাৎ, সত্ত্ব (মঙ্গল, শান্তি, ধার্মিকতা), রজঃ (আবেগ, কার্যকলাপ) ও তমঃ (অজ্ঞতা, জড়তা, ধ্বংস), তিনি জন্ম, মৃত্যু, বার্ধক্য এবং তাদের দুর্দশা থেকে মুক্ত হতে পারেন এবং এই জীবনেও অমৃত উপভোগ করতে পারেন।^[১১] আত্ম-সচেতনতা ইতিবাচক অভিজ্ঞতা। এটি অমর ব্রহ্মের প্রত্যক্ষ উপলব্ধি - তিনি আমার সত্তার মধ্যে প্রবেশ করেন - ভগবদ্গীতা ১৪.১৯ যিনি অবিনশ্বর ব্রহ্মের, অমরত্বের, শাশ্বত গুণের এবং অবিরাম অপরিবর্তনীয় আনন্দের স্থল - ভগবদ্গীতা ১৪.২৭।

• গুণ
• অব্যক্ত

• হিন্দু দার্শনিক ধারণা
• ভারতীয় দর্শন
• বেদান্ত
• স্বকীয় সত্তা
• চেতনা

• উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে