ف
البشتر د موكثان بتر
عيقيق وَسِبح
عب ل كردي مارّره
20
الطبعة الثالثه
1104 ه - ١588 م
اناي ملت بذ احابى بالذاهرة
سبجو
لسع
هذا باب مجرى نعت العرفة عليها
فالعرفة خمسة أشياء : الأسماه التى هى أحلام خاصةً » وللضاف إلىالعرهة »
[ إذالم ترد معنى التنوين ] » والألف واللام » والأسماه المبهمة » والإضماز .
ناذا العامة اللارية مكمه فتدر رك وعرن وكيا ار ونااحة
ذلك . وإِنّْما صار معرفة لأنه اس وقع عليه يعرف به بسيته دون سائر أنه .
وآماةا لشاف إل المدرفة قنيدو فرك + هذا أخر ف + وفوورت نأك
وما أشبه ذلك . وَإِنَّما صار.معرفة بالسكاف التى أضيف إلهاء لأنَّ الكاف
راد بها الثى؛ بعينه دون سأئر أمنّه . ظ
وأمًا الألف واللام فنحو الرجل والفرس والبعير"" وما أشبه ذلك .
نما صار معرفة لأنك أردت بلألف واللام الثىة بعينه دون سائر لَمّنه ؛
لأنك إذا قلت : مررت برجل » فنك إِنّما زعمت أنّك | انا | مورك
بواحد ممن يقع عليه هذا ا 5ل ررك وضلا شيعه رده لاط
وإذا أدخلت الألف واللام فإِنّْما نذ كه رجلا قد عَرَفَه » فتقول : الرجل
الذى من أمره كذا وكذا ب ليَتوتم الذى [ كان ] بده ما ند كر من أمره""؟.
وأمًا الأسماه المهمة فنحو هذا [ وهذه | ء وهذان وهاتان » وهؤلاء »
وذلك واتلك > وذا نك وتارنك» وأولئك » وما أشبه ذلك 0
رد د هرف لاف فال ا ا ا
7 لج ظلوع»
(0) ط : « عهده عا تذاكره من أمره » .
الا
وه 2
وأا الاضار فنحو : ]ا ظ وأنت » وأناًع وحن »وأ نم 6ن
و و ظ وم ظ وفى » والتاء الى فى فعات وفملت | وافئلت ] 5
ومازيد على الناء حو قولك : فعلم وافتلم" وفعلا » والواو التى فى فعأواء
والنون والألف اللتان في قتلنآفى الاثنين واجمييع » ؛| والنون فى هَلنَ |
والآقاز اللق لست له علامة ظاهرة نحو : قد كَل ذلك ء والألف
اق ققد # نو التاق والمأة فيا حلت بور ب #توعاقية ماتيا مو :+
رشك ف ؛؟ وراتي 5 0 وا 3 رمي ا » واليا
في رأ يني 1 للك والنون ا 00
التان فى بك وبه ويا » ومازيد عليين نحو قولك : ربكا وبي و بكن
رهسا دهم دعبن » والياه فى غلاتى ولى ©
حاار الاق سوقة لألك انطو احا وعدن هل 0
اك اع يا ارات وكا لوا
< واعلم أت المعرفة ل ع إلا عر فة 5-8 7 ل سح ل الوه ماء
الأ بشكرة.
واعل أنَ الل قلامن ين العا سريت عاك انيار .4 لضا
إلى و » وبالألف واللام وبالأسعاء المبهمة :
فأما المضاف فنحو : مررت بزيد أخيك . والألف واللام نحو قولك :
ا بزيير الطويل وما أشبه هذا من الإضافة والألف واللام . وأما المبهمة
فنحو : مررت نزي هذا وبعمرو ذاك . ظ
(5)ط : « ذاك » . (؟) ط : « والهاء والكاف »
(5) ط : د محدث > ٠. (4)ط :2 أوماتضنى وانت تريد شيئا بعينه » .
(ه) عق هن العارف : كالمضاف إلى الضمير وإلى اسم الإشارة .
و
والمضاف إلى المحرفة يوصف بثلاثة أشياه : يما أضيف كاإضافته ,
وبالألف واللام » والأسماه المببية ووذلك : مروت بصاحيك أخى زيد »
ومررت بصاحبك ؛ الطويل ومررت بصاحيلك هذا .
نأما الألف واللام نترصف ارم » وما أضيف إلى الألف
واللام الآ نا شف إل الألك ؛واللام عنزلة الألف واللام فصار نا ع
6ه إلى غير الألف واللام م لما لبس فيه الألف واللام ؛
نحو مررث يزيد أخيك » وذلك قولك : مررت بالجميل النبيل » ومررت
بالرجل ذى امال .
وإما مَثَم أخاك أن يكون صفة للطويل أن الأخ"9" إذا أضي فكان
أخص » أله مضاف إلى اعخاص و إلى إضماره » رما 5 لك أن نيد و60
وإن م كت ٠ بذلك زدت من المعرفة ما تدا إن .مترفة ذا
وإعاعت هد 5ق الطويل والرجل أن المخير أراد ان يقرب
[ به ] شبئاً و يديد إليه لتعرفه بقلبك وبمينك » دون سائر الأشياء . وإذا
ل
نلذلك:صار هذا بعت بالطويل ولا ينعت الطويل بهذا » لأنه صار أخصً
من الطويل حين أراد أن ره تعره العين ومعرفة القلب . وإذا قال
الطويل فإنما عرّفه شيا قلبه دون عينه » فصار ما اجتمع فيه شبئان أخص' .
وأعلم أن المية وميك بال سعاء الى فمها الألف واللام والصفات
ات فبها الألف واللام جميعا . وإنما وُصنت بالأجماء [ التى فمها الأألف واللام ]
60 فى الأصل وب و بعض أصول ط : 9 لآن الأخ » .
(؟) ب :2« تبتدى به 6.
(5) هذا ما فى ط . وفى الأصل » ب : 3 تزداد به معرقة .
كفا
لها
لأنها والمببمَةٌ كثىء واحد » والصفات التى فها الألف واللام هى فى هذا
الموضم بمنزلة الأسماء و ليست إعنزلة الصغات فى زيم وخمرو إذا قلت و
بزيد الطويل » لال لاأريد أن أجل هذا احا لاسن يرق
نبا با نك أرمرة أن تقول مورك بارفل 4و لكك إعا د كرتهذا
.2
!2 ابه أله > والشم إليه .
تمقر نبا عبد 7
ويدلك على ذلك أنّك لا تقول : مررت بهدين الطويل والقصير وأنت
تريد أن تجعله من الاسم الأوّل بمنزلة هذا الرجل » ولا تقول : مررت بهذا
ذى المال يما قلت : مررت بزيد ذى المال .
واعلم أن صفات المعرفة تجرى من المعرفة محرى صنات النكرقٍ
من النكرة » وذلك [ قولك ] : مررتث بأ خويك الطويلين ؛ فليس فى هذا
إل الجر ما لبس فى قولك : مررت برجل طويل » إلآ لمر "
وتقول : مررت بأخوبك الطويل والقصير » ومررث بأخويك
ارا يم كر والساجد ٠ فنى هذا البدل > وفى هذا الصفة » وضفيه الابتداه »
سج كان ذلك فى مررت برجلين ) صامار وطاح .
وإذا قلت اورت ا عر > الجاعة وان م فالساجد »
أو الرا كر ل لالد 4 اد ارا كر أو الساجد » أو إما انرا كير
وإما الاح » وما أشيه ها » ل يكن وجة كلامه إل ال كان ذلك
ف الشسكرة . فإن أدخلت بل" ولكن جاز فهما ماجاز فى الشكرة .
فعلى هذا فقس المعرفة"١ .وقد مضَّى الكلام فى النكرة فأغنى عن إعلاته
فى المعرفة » لأن ال واحد .
واعم أن كل شى كان الننكرة صفاً فهو للمعرفة خبر" » وذلك قولك:
(1) ما عده إلى آخر هذه الفقرة ة ساقط من ط ع ولم به شير إلة فاصوا
4
مررت بأخويك #انمين » فالقامان هنا نصب عل حد الصفة فى النكرة .
وتقول : مررت بأخرّيك مشلا وكافر]"'؟ هذا على من تبر وجعلهما صنة
تننكرة 4 ومن جعلبنا بدلا من النكرة جعلهيا .ندلاً من المعرفة [ 5]
قال الله عر وجل : ١ لَنََهَمَاً بالناصية . نآصيّة كاذية خاطلكة"" » .
وافن 7 , لبعض العرب الموثوق بهم :
: ا 1م الم .اس > و ره | م رن 2 "ته ل 7ز(غ)
فإلى ابن آم أناس ارحل ناقى رون حاجى أو نا حف" 7
ميك إذا نَرَلَ الوفوة ببابه عر موأرد مر يد ا كي
(1) قال السيرافى ما ملخصه : فىهذه المسألة ثلاثة اوجه : النصب ء وار »
والرفم أما من نصب فهو الذى كان يقول مررت يرجلين سل وكافر» على
ا و 1 وا ا 0 يفول :
وما ااي انين الى اواك مروت رطوكا رار فون مأفسرلان
)م( الآةهؤ - 5! من سورة العلق
) ( طْ : «وأنشد».
)5( الشمر م بنسب عند الختتمرى أيضا : وهوليشرين أبى خازم فى دبوان.
٠6 واللسان ( زحف ) وشرح القصائد السبع لابن الأنبارى ٠٠ه ٠ والبيت
5 فى الخزانة ١ : لال عرضاً بدون نسبة » وكدًا فى عمع الموامع +:ل19 .
ظ 0 ا ا الس هاه
القصائد . ب واللسان : « أم إياس © أمحريف ا زحاف 6 وهو
الإعباء والكلال . يقال أزحف البابة : أعيا وقام على صاحبه .
6 الموارد : اللناهل . والمزيد : البحر يعلوه الزيد لتلاطم أمواجه .
وى الديوان ؛: « غرفوا غوارب 6.جمله كالبحر الجياش لكثرة جوده . نزف.:
شفد ماوّه . سم
رقف
1
ومن رفم فى النسكرة رفع فى المعرقة . تال الفرؤدق :
فأصبم فى حيث التَقيناً مر شر يدام طليق ومكنو ف اليدين ومر'ع00
:
- > هبن 5 8
٠ 2 -. الله وذ 5(" و 8 3"
قلا تجعلى ضيؤ. صضفب هق ب ع م ع النه سلء 600
3 ر ذآخثر معرول عن البلب جا :
اي اي :
ا 0 له سل عام ص ار
وكانت شامتا بصد يقبا وآخر مَرزيًا وخر ان
جد وو لوم من زراذة لقال
() ديوان الفرزدق ؟ذه وأعقزانة ؟ : "ا . الشريد : الطريد.
وأريد به جنس المطرودن . والطليق 00 . والمكتوق :
المشدود بالكتاف ؛ وأصله الحبل بشد به وظيف اليمير إلى كثفيه : فيه . والمزعف »
والشاهد فيه رفم د طليق » وما بعده على القطم 6 لآنه تبعيض الشمربد
ومان لأنواعه .
(0) القزانة ابره" ٠ يطلب من صاحبته أن نسوى بين ضيفه فى الإ كرام
والتقريب . والجانب: الغريب » يقال جنب فلان فى بنى فلان : نزل فهم غرباً .
ا و ا
الخ ين بت ده 50 02 ١ لاخر ر للؤمهم واستطالة
فويهم على ضعيفوم ٠ و أصل مرزيا مرؤوءاً 6 خفف الهمزة # لبا وارا ثم فلي
تلك الواوياء طليا للسخفة ؛ 5 قالوا رحل معدو عليه ومعدى عليه . ط : «مزريا
عليه وزارياة » وهىروابة الديوان. وما أثبت من الأصل وب بطابق الشنتمري.
وقال الآخر» وهو ذو الرمة ؛
رَى 0 رنصق أقناة قوعة ورنصفا لَقَا يرع أو يعرم"
وبعضهم تصن هل البدل و إن فنت كن نا ريه ما كاه نه |
مار غير على حد " من جمله صفة لللكرة [ على الأوجه الثلاثة "؟ |] .واعم أن
الملضمر ةا 03 هن قبل أنك إنما تضمر" حين 3 أن الحدث
لكر 1 فل بولك ذا أغد تقطن عليهاء تم ونوك » وليست |
بوذ لذن القينة حي قلطنن أو قراب مسأ خاكابولي اق
وما أخية دامع ا ل
بحراه » فلذلك قال النحو بون صفة . وذلك" "أ قولك : مررت بهم كلهم »
أى ل أدَع مهم أحدا » ويجىه توكيدا كقولك : ل ببق ملهم مخير" وقد
بق ليوعتلا اموت اع حم اريت ووه
كتوم رت ؛ مأ جم أ شنم ؛ ومررت بهم جميعهم . .فبكذاهذا وماأشبه .
00 الو 115 وا بن الشحرى ١ : 15# وآمالى المرتضى ١ :
أ5غ. 2 أن أعلاها فى إرهاهه ولطافته كالقناة » و أن أسفلبا كالنقاء
وهو م » وذلك فى امتلاثه وكثافته . والغرمر : أن يجرى بعضه
فى بعض . ا
والشاهد فيه رهم « نصف » ل
أو الخال جاز ٠ وقد نوقش سيبويه فى الجل على الخال وانه سرية لأ ىك
0 قال ؛ نصفه كذا ونصفه كذ! . ورد بأن تضمنه للا ضافة لا يكنم
0 اناك ران لاب اا
(*) يعنى الأماء النى نعم وتو كد وليسث صفة .
(4) ط : د وضنه »ع .
فق
3
ومتشغووة بواقية انور بك
واعم أن الع انخاصُ من الأسماه لايكون صنة ء لأنه ليس بحلية
ولا قرابة ولا مهم » ولكتنه يكون معطوقاً على الاسم كمطف أجممين .
وهذا ول أطليل رحه ال ذأ من أبل ذلك فل ا أبها الرجل" زيدا
أقبل"' . قال : لولم بكن على الرّج لكان غير منوّن0© . وإنما صار لبهم"
منزلة المضاف لأن المبهم تقب به شيثاً أو الباعده » و اشير إليه'"" ,
ومن الصفة : أنت الرجل كل" الرجل ؛ ومررت بالرجل كل الرجل .
فإن قلت : هذا عبد الله كل الرجل » أو هذا أخوك كل الرجل » فليس
فى امس كالألف واللام ؛ لأنك 7 أردت بهذا الكلام هذا الرجل
لمبالْ فى الكال : ول ترد أن تجمل كل" الرجل شيا تعرف به ما قبله
وتبيّنُه للمخآطب » كقولك : هذا زيد . فإذا خفت أن بكون لم يعرف
. قلت : الطويل" » ولكنك بنيت هذا الكلام على شىء قد أثبت معر فته ؛
ثم أخبرت أنه مستكيل" لليخصال"؟ .
ورامرة
ومثل ذلك قولك : هذا العام حق العلمر وهذأ لم كل 0
إنما أراد أنه مستَحِدةٌ للمبالنة في العلم . فإذا قال هذا الماك جد العا
(1) : منى أن « زيد » هنا عطف يان ؛ ولو جعلته على النداء منمته التنوين
كأنك قلت يا زيد ٠.
)م( السيرافى ما ملخصه : عنى أن الاسم العلٍ م يسم بمعنى فى المسمى استدحق
له أن سمى بذلك الأعر كول قدو ريد وخرو . والمهم مفارق للع » لآن
فى الم لففلاً بوجب التقريب كبذ! وهذه » ولفظأً يوحجب التبسيد نحو ذلك
وتلك وأولثك .
() ط : و الحصال 6 .
١
. فنما بريد [ ممنى ] هذاعا لك جِدً! ء أى [ هذا ] قد بلغ الغاية فى العام
خرى هذا الباب فى الألف واللام يجراء فى الشكرة إذا قلت : هذا رجل
. كل رجل » وهذا عا حق الم » وهذا عل جد عالم
ويدلك على أنه لا .ريد أن تبت بقوله كل الرجل الأول أله لو قال :
هذا كل "الرجل كان مستغييا به» ولكنه ذ رار ورت ظ
هذا رجل رجل صالخ » وم برف إن رك انها لل دن
كانت زيدا اذا حاف أن تيلتيس فلم برد ذلك بالألف واللام وإناهنا
تناد تحضرك عند ذ كرك إبياه .
ومن الصفة قولك : ما بحسن بالرجل منيك أن 5
الريل خير منك أن يفمل ذالك9؟ . .
ل ا واللام ؛ ولكنه
موضم ا تدخله الألف واللام عن تلام القديت منصر ب عل 13 الاي
الألني واللام , نحو طًا وقاطبة والمصادر التى تشبهها .
وزعم رحه الله أن لا يجوز فى : ما يتحسن بالرجل شبيه 500
أن تقدّر فيه على الألف واللام . | وقال ] : وأما قوهم : مررت بغيرك
. 6» ماقبل الرجل «١ : ط )١(
(0) السيرافى ما ملخصه : عنى أن الرخل معرفة » ومثلك وخيرشك تكرة
وقد وصف ببما المعرفة لتقارب معناهما » لآن الرحجل فى هذين المثالين غير مقصود
به إلى رجل بعبنه وإ نكان لفظه لفظ المعرفة » لأآنه أريد به الجنس» ومثلك وخير
متك اكزتان غر مقضوو ينا إلى عبد بأعيانهما 6 فالجتمها طني تمت
أحدما بالآخر 0
() ط : « إلفاء » » والسكلمة ساقطة من ب .
15
ل ا ل ا ا د خير منك ؛
لأن غيرك ومنلك وأخواتمها يكن نكرة ؛ ومن جملب](ا ' عرف قال : : مررت
رعنلك خيراً منك» [ وإن شاه خير منك على البدل ] . وهذا قول يونس
واللخليل رحمههما اله . ظ
وأعلم أنه لا تحصن ما بحسن بعبد الله منيك على هذا الم 0000
أنه لا يجوز : ما بحسن بزيد خيرٍ منك ء أله بمنزلة كل" الرجل فى هذا .
فإن قلت : منلك وأنت تريد أن تجمله المعروف بشْببهِ جاز » وصار يمتزلة
خيك . ولا يجوز فى خيرٍ منك » لأَّهُ نكرة » فلا ديت " ' به المعرفة .
1 يرد فى قوله : ما يحسن بالرجل خير منك » أن أيشيث له شيا بعينه
م عراف به إذا خاف التباسا. .
وأعلم أن المنصوب والمرفوع تجرى معرقهما 0 فى جمسع
الأشياء كالمجرور .
هذا باب بدل العرفة مس النكرة والمعرفة من المعرفة
وقطع المعرفة من المعرفة مبندأة
أما بدل المعرفة من السكرة فقولك : مررت برجل عبد الله كاله قيل له
كن مررت ؟ أو ظن أنه يقال ةلقن ل مه مالو ع ل
ومئل ذلك قوله عر وجل" ذكره : د وإنْك لَبْدِى إلى ميرّاط
مستقمر راط و3
(1) ط و جملون 6+
() طم : فلا شت © ,
(0) فى الآضل : وأخسرفه ».و انيت ما فى سائر النسخ .
4( لان 9ه 5 8م من سورة الشورى .
ا
وإن ش شت قلت : مررث برجل عبد الله » كا" به قيل لك :من هو؟
أو ظننت ذلك .
ود البدل انها : مررت بقوم عبد الله وزيد وخالدٍ » والرفم ا
وقال الشاعر ».وهو بعض البذ لين » وهو مالك بن خو ياررالخناعى"
يأنى إن نَْقدِى قوماً ادوم أو مك فإن الدّم ادي ويد
جره خرص سر
مرو وعبد مناني والذى عبددت 5207 عر عر أن الضع_ باس"
0 ا 0 1 ارا
55 أورد الكرئ القصيدة فى أول شمر مالك بن خالد » ثم قال ؛ ووحسل
اناذؤّس » . ورواها مرة قبل ذلك فى شعر الى ذو يب فى 755 » وقال : < قال
أو تر ة وإما هى مالك اك الجناعى » . وكذا روت لالك فى دبوان
الهذليين ؟ : ١ . وقد ساق صاحب الخزانة نسبتها نما إلى مالك » و إلى أمية بن أبى
عاثذ ؛ وعبد مناف بن ربع » والفضل , دعاك بحنو ان رمد لاي
)م( يقول ذلك لامرأته وقد فقدت أولادها فبكت » فى شمرح شوأهد
اجمل لل زحاجى . مخلسهم » بالبناء للمفعول 6 أى بؤخذون منك بغتة » فا الدهر
من وأبه أن يو خذ فيه الغىء ينتة وا . |
0( حمرو هو عمروبن عبد مناف بن قصى . الذى عبدت » أى الذى
عهدرنه » فهو من قبل الالنفات من الخطاب إلى الغيبة . وعزعر : حيل فى بلاد
هذيل . والعباس هو ابن عبد المطلب القرثى . وبين هذيل وقريش قرأية
فى النسب والدار » لأنهم كلهم من ٠ واد مدركة ؛ بن الياس بن مضير 4 ودار هذيل
بسرعر وما تتصل بها م ظ
والاهد فيه قطم ف مر © وما بعده ما قله ورقعه عل الاتداء. ٠ ولونصب
على البدل من < قوماً » لجاز .
قف
53
ل را اب لص الهم 2 مله - اه 5
والرفم جائز قوى"' » لأنه لم يينقض معتّى م فمل ذلك فى النكرة .
وأعا لوف الى كارو ينلا عن الممرونة افير تورات ارو ا
زيع» : إنا غللت فتداركت" #وإما يذاالك إن تعدري عن مروزك الأول
وجعله للآاخر .
وأما الذى يجى: مبتدأ فقول الشاعر » وهو مبلبل" : ٠
ولتدختي ييوية يشاك خيطة أخوالنا وتم بنو الأعنام 9
كا له عون قال خبط لوت 2 " قيل له : ومامم ؟ فقال : أخوالنا
وقد بكرن مررت بعبد الله أخوك »كانه قيل له : من هو ؟ أو من
عبد اله » فقال . أخوك . وقال | النرزدق | :
ا ل ا يط الاو ا
ورس إلى ا خلاقه عاجل القرى. وعبط للبارى مهأ وشبوبما
(1) ط : « فيه قوى » . وف ب : « خليق قوى ».
الغ بعض أببات القصيدة فى الأصمعيات 185 والعقده : .؟7 وليس منبا .
وانظر سمط أللا لىء "4١ . خبطن » عنى الخيل وفرسانبا . والخبط : الفمرب
الشديد . والمراد بالبيوت القبائل والأحياء . وإما ذ كر العمومة لآنه من تغلي
ابن وائل » وسشكر من بكر بن وائل . ظ
والشاهد فيه القطع أيضاً . وانظر ماسياتى فى ص 0# . ظ
)9 دبوان الفرزدق 75 برواية : « وضرب عراقيب المتالى شبوها 6.
والكوم: جمع كوماء 6 وهى الناقة العظيمة السنام . والمهارى : جمع مبرية »
وعى الإبل تنسب إلى مهرة بن حيدان » وهى معروفة بالنحاية . وعبطها : أن
تنحر لغير علة . والشبوب : المسنة » وأ كثر ماستعملفى نعث الثوز الوحثشى .
ويروى : وشنونها» قالالشنتمرى:«وهو اصح . والشنون:التى اخذت فالسمن
ول تننه » . قلت:"أخطا الشنتمرى لآن البيت من قصيدة بائية معروفة للفرزدق .
والشاهد فبه قطع < كومها وشبوا 4 . ولو +جر على البدل لجاز .
كأنه قيل له : أى المهارى ؟ فقال : كومها وشَبو بها . شف
وتقول : مررت يرجل الأسد شدة »كا نك قلت : مررث برج لكامل »
لأنك أردت أن ترفم شأنه وان قنك أجافت ١ ١ دقل لمندن هر :
اي سس ٠ سس .. ا 2 ل سّ 8 يعس
وك نكثون صفة لمويلا . هررببه برحل اشع سذة 6م دن ألمعر فه
ل ا ا يك
تلك والانداء ف التبعيض أقر""© ..وهذا عر يد قوله أخوالنا 6
وقد جاء فى النسكرة فى صفتها » فهو فى ذا أقوى . قال الراجن :
وساقيين شل زيد وجمل شقبان ممشوقان مكنورًا العضا'9
)0 هداعا فق لبوق الآفتل ون دلاولا عو نكرنة اها 6د
69 هذا الصواب منط . وف الأصل » ب : و والتبغيض والابتداء أقوى (
09 سقبان : طوملان . وعندالشنتمرى : «صقبان»؛وهاععنى . والممشوق:
الضامر الخفيف اللحم . والمكنوز : الشديد اللحم. والعضل : جم عضلة »
وهى علمة الساق والعضد .
والشاهد فيه قطع « سقبان » وما بعدها ورفعه على الا بشداء ؛ ولو خفض
على البدل من < زيد وجعل » لجاز وإن كان لا يستقم فى وزن الشعر .
(؟) مسديوية سم ع لا
ظ 0
هذا باب ما يحرى عليه صفة ما كان من سببه
وصفة ما التّبس به أو بشىء من سببه كجرى صفته الى - خلصت ال
هذاانا ازومن ذلك علا : وذلك قولك : مررت برجل ضارب أبوه
رجلا » ومررت برجل ملازم أبوه رجلا . ومن ذلك أيضا : مررت برجل
ملارمٍ أباه رجلٌ , ومررت برجل خا لطر أباه داد ٠ فالمعنى فيه على وجهين :
إذ ن شت جعلته يلازمه ويخا لله فا يستقبل » وإن شئت جعاته حملا كانت
يال عرو ولع :و إن افيه انون ولك تر ملا عر دل |[ إذا ْ
اك
م 1ت 7 "41 ١ ارم 7
ويداك على ذلك انك تقول : مررت برجل ملاز يمك » فيحسن ويكون
صنة للنكرة , بمازلته إذا كان منونا . وحين قلت : مررت برجل ملام
إناء. أ اه يرام قلت * 000 بلازم أبيه رجا واو لك قرت
ال مث ف اوسن د الل سما ام 6
فى جميع هذأ : مررت برجل ملازم أب ؛ ومررت ؛ برجل مارم أبيه )
أن هذا عرق خرف لضن الى تك وخالسة اد ول
وقول 3 بورية يرخكلن خا لط ذل أ تم واو انان القيت
)0 السير افى ما ملخصه : ه عنى ما كان الفعل من فاعله اما مضافاً إلىضميره
كقولك : مررت برجل ضارب ابوه رجلا وملازم أبوه رسجلا ٠ فضارب صفة
وهى أسم فاعل ؛» وفعله الضرب وفاعله أبوءء وهو مدن الأول : واماعفة
ما التدس به فنحو قولك ؛ مررت برجل مخالطه داء . فالصفة « مخالطّه »ع وهو
فمل لدأه ؛ وقد وقع بضمير الرجل فقد النبس به 5 وأنأ الذى النس بعبىه
من سببه فقولك : مررت برجل ملازم أباه رجل » فالصفة ملازم » وفاعله رحجل
قد التبس بالآب ووقع على ضميره .
ظ 15
التنوين جرى مجحرى الأول إذا أردت ذلك المنى » ولكنك تلق
فارن قلت : مررت يرجل خا لطه داب » وأردت معن [التنوين جرى على]
الأول كنك قلت : مررت برجل مخالط إباه داد 1 فبذأ عثيل. ؛ وإن
فإذاكان يتجرى عليه إذا التبس بغيره فهو إذا التبس به أحرى أن
يتجرى عليه .
وإن زعم زاعم أنه يقول مررت برجلٍ محا لط بدرنه دا*» ففرق بينه وبين
المنون""" . قيل له : ألست تمل أن الصفة إذا كانت للاوّل فالتنوين
وغير التنوين سواء» إذا أردت بإسقاط التنوين معنى التنوين » نحو قولك :
مررت برجل ملازم. أباك » ومررت ؛ برجل ب ملازمر أبيك » أو ملازمك »
فاله لا جد امن اول لع عالت عي الدرنواللص ين :
فإذا قال ذلك قلت : أفلستَ كي كا فر نا كان لعو
فو ينين الأول :او الى يي عنزلته إذا كان للاوّل ؟ فا نه قائل : مم 2
)قال اوعد السيرافى : فى هذا الباب أشياء أجع النحويون عله
واختلفوا فى غيرها . لعل سيبويه المجمع عليه أصلا قدّره ورد إليه ما اختلئف
فيه . .. والذى أجموا عليه أن الصفة إذا كانث فملا للاأول أو لسبنه» أو لما
التباس به وكانت منونة » فاونها تجرى على الأول » كقولك مورت برحل شارن
زيداً » وضارب أبوه زيداً » » وملازم أباه زيد 6 ثم اختلفوا إذا كانت مضافة .
فأما سيبويه فاجرى جميعها على الأول كبى أو كانت منونة 6 وأجرى غيره بعضها
على الأول ومنع إجر أه بعض ض . فالزمه سيبويه إجراء المع على الأول أو المناقضة
فقال: « وإن زع, زاعم إل » .
١
ككأنك قلت مررنت برجل ملازم . فإذا قال ذلك قلت له : ما بال التنوين
وغير التنوين استّوباً حيك كانا للأوّل واختلنا حيث كانا للآخر ؛
وقد زعمت أنه تجرى عليه إذا كان للآخر كجراه إذا كان للأوّل .
ولوكان يا برّمون لقلت : مررت يعبد الله الملازمه أبوه ؛ لأن الصفة
الترفة مرف فل المفرقة كعرزئ العنة امك ةغل النكرة.زل أن بهذا
القياس لم تسكن العرب الموثوق بعرينها"" تقوله لم 'بلنفت إليه » ولكنا
معمناها تنشد هذا البيت جر! »-وهو قول ابن ميّادة المرّئ » من عطْنان :
زاركن حين أردن أن رميننا تيلا بلا رش ولا إبقدام "©
ونظرن من لل الحدور بأعين 00 مخا للها السقام اح"
وصينا من المرت من بر ويه ورّوى اليد الى فنها هذا البيت »
. 4 ط :2 عريتهم )١(
(؟) الرواية فى الشنتمرى واللسان ( ريش ) مطابقة لىا هنا . وى ط:
دنلا مقدذة بغير قداح» ٠ شال :أرناش السهم 6 إذأ ركب عليه الريش .والنبل :
السهام . والقداح : جمع قدح » بالتكسسر » وهو السهم قبلأن برأش. ,صف نماء
آصين القاوتن غتور أعنتين وخبها ##وشبه أشفارها بالريشن .
(9) خلل الخدور : "لركووياان وا قط لفق خلل الستون 6د سق انبره
والشاهد فيه مخالطها » إذ وف ا النسكرة « أعين 6 لما فى مخالطها
من نية التنوين وإغفال الإضافة » واذلك جرى مجرى الفعل ورقم مابعده .
(4) ط : « وهو قول الأخطل » .
0
فاك قرافو لمعا ور كد اد ا 0
فالعمل الذى م قم | والعيل" | الراقم الثايت. ق .هذا الاب شراة»
ل 0 ل ل د وه
وهر القياس. وقول العرب .
قن رااان "تاما عن الغري: انعدو هد ل رو ا
0
ل 20 |
خا إلطه اوهو اضلة لول
وتقول : هذا غلام لك ذاهباً ٠ ولو قال : مررت برجل قائماً جاز»
فالنصب على هذا .
فانالة ناهذا أن ناما 00 فرقون بين التنوين 5
التنوين » وبشرقون إذا لم ينوانوا بين العمل الثابت اذى ليس فيه علاج
رَونه » تحو الآخذ واللازم والنخالط وما أشببه » وبين. ما كان علاجاً
ونه وخر الساوي دوالك سن درن هذا رفماً على كل حال »
ويجعلون اللازم وما أشهه نصباً إذا كان واقماً » ويجرونه على الأول إذا
كان غير واقم . وبعضهم يجمله نصباً إذا كان واقعاً ويجعله على كل حال
رفعا إذا كان غير واقم . وهذا قول يو نس » والأوّل قول عسى . ْ
)١( البيت للأخظل فى ديوانه ١94 والخزانة ؟: 4ه؟ . صف إبلا.
وهو جواب الشمرط فى ببت قبله وهو :
إذا اتزر الادى اكيش وقكمت سوالفها الركبان والحلق السفر
أى حمين عر اقبون أن "ناما العمى قد فتن الحادى ف تتلين عصاه من
سرعتهن » فوقع عليه الببر والإعياء من شدة العدو .
٠ والشاهد فيه « مخالطه.» ) إذ وصفف به 8 نفس » السكرة للمعنى المتقدم .
ونبه فى شرح الديوان عل رواءة « مخالطه »» وذكر أنه منصوب على الخلا .
ضف
3
فإذا جه انعا لم يكن فيه إلا الاقم على كل حال ". تقول : هررتث
برجل ملازمه رجل » أى 57 برجل صاحب ملارّمته رجل » بار
[هنا ١ كقرلك : : مررت برجل أخوه رجل ٠
على هذا الحد : مررث برجل ملازِموه بنوفلان . فقولك
ا كل ا 2( ولو كان عملا لقلت : مروت برجل ملازريه
قوم كأ'نك قلت : مررت برجل ملازم إياه قومه » أى قد ازم إياه قومه
إذا كان وا ا
ودلك قولك : : مررت برجل تحن أبوه ؛ ومررتث "برج ل كع أخوه
وما أشبه هذا ء نحو الل والصالم والشيخ والشاب .
وإنما 500 هده الفينات على الأول ع غارف 8 ا لَه نك
قد تضهها فى موضع اميه يكونُ منصوياً وبجرورا دمر فوعاء والنمتة لغيره .
وذلك قولك : مررت بالكريم أبوه » ولقيت موسّماً عليه الدّنيا » وأتائى
|الحسنة ١ أخلاقه ع« فالذى أتاك وااذى انيت غببرٌ صاحب الصفة 6 وقد واقع
ولقيت موسّعا عليه » [ وأتانى المسن | » فك جرى مجرى اسمه كذلك
حقر ىو خرىي صفته 0
هذا باب الرفم فيه وجه الكلام » وهو قول العامة'"
وذلك قولك : مررت سج 2 0 6 كروت ت بصحيفة طين"
0 حلية سيفه"" ' .. وإثما كان الرق فى هذا
أحسن من قبل أنه لبس بصغة ٠ أو قلت : له خاتم" حد بد" »أو هذا <اتم"
طبن » كن قييشاء نما اكلام أن تقول : هذا خام حديدر وضفة خز »
لم لإسوومة وم . فكذلك هذا وما أشبه .
ويدلك أيضا على أنه ليس بعنزلة من وكيم ل اروف
بحسن أبوه وقد موت بالحسن أبوه » فصار هذأ عله أسم وأحد ) كا زلك
قلت : مررت بحسن » إذا جملت اتن للممرور به . فن م أيضا لوا :
مررت برجل افد ») ومررت م ملاز رمه الوه كه الوا :
() الخر: ل ٠ والسافئة ارم لين
محو الميثرة من الرحل .
(؟) السيرافى : أما قولك مررت بسرج خز صفته إلى آخر ما مثل به فم نك
إن أردت حبقيقة هذه الأشياء لم جز غير الرفم » و نصير عماز له . : هررت بدأب
أسد أبوه » وأنث تريد بالأسد السبع ؛ لآن هذه جوأهر ولا يجوز الدمت بها .
وإن أردت الماثلة وامل على المعنى اختير فبا ما حكى عن المرب : ققد سم منهم :
هذا خام طين ؛ تحمل طين على مطيين »5 قال الشاعر :
د كدكان. الدرانة المطين ©
وي ه ووقف شال للفىه أللين إن خز
حف
١
07و #ر
مررت برجل حسن ء وبرجل ملازم 7" . ولاضول ا
ولا بطين خاتمه» لأن هذا اسم . ظ
: وقد يكون فى الشعر : هذا خام طين 0 أ سشكرها .
فال 0 بف : مروت بصحيفة طن خائمها على , هذا الوجه 50
من يقول : مررث بقاعر عا ان و
هذا باب ما جرى من الأسماء التى تكون صفة
ظ يجرى الأسعاء الى كن ف
وذلك أفعل منه وومثلاك 38 ميك وأخوائها » وحسيك من در » وشوأد
عليه الي والشير » ونا رجل » وأبو عشّرة » وأبّ لك وأخ لك
وصاحب لك 4 كل رجل 0 وأ فل ثىء نحو خير شىه م
أنا 541 نانفا تك" .
2و 2 رقنا يلون وام كك
وإنّما صار هذا يمنزلة الأسماه النى لا نكون صفة من قبل أنها ليست
بفاعلة » وأنّها ليست كالفات غير الفاعلة , نحو سن وطويل وكريم »
(1) ط : « ملازمه > .
(0) السيرافى : وجلة الأمر انه إذا "جمل شىء من هذا صفة ورفع بها
ما بعدها فن النحوبين من يذهب إلى أنه بتقدير مثل وحذفه » فإذا قال : مررت
بدار ساج بامها وسرج خز صفته » فالتقدير : مثل ساج باا » ومثل خز صفنه .
وهذ!ا مذهب الى دنى مثل هذا . ومنهم من يجعل أسم سم الجوهر فى فى مثل هذا فاعلا
ويرفع به . فيذا قيل : مررثت ترح ان رس قمر تقدير وئيق
وض و كو كال ال : مررت بدأر وبق باسبا أو صلب 6 وبتأول فى خز
ولتمو ةنما طرق نتاف
هيو
من قبل أن هذه انفد واتونث بالحاءمك "ينث فاعل » ويدخلها الآلف
واللام مقطا إل .نا فيه الآلت واللدمءوسكون نكرة يمنزلة الاسم الذى
يكون فاعلاً حين تقول هذا رجلٌ ملازم الرّجل . وذلك [ قولك ] : هذا
حصن الوجه .
ومع ذلك أنك تدخل على حَننٍ الوه الألف واللام فتقول : ين
الوجد » يا تقول اللازم الرجل . خسن وما أشبهة يتصرف هذا كك
ولا تستطيع أن فر شب من هذه الأسعاء الأتر » لوقلت : هذا رجل
خير د » وهذأ رجل أفضل » وهذا رجل أن © يستقم وم لم يكن سنا" .
كلف | ل ول هاوه اه
ندا هتين وأوضلت المبن شنا من ومن به » فصارت الإضافة
وهذه اللواحق تسمه . ولا تستطيم أن تدخل الألف واللام على ثىء منها
يا أدخلت يي الل ل سام
الفاعل فنكون بالخيار فى حذفه وثركه » ولا تونشي تؤنث الفاعل فل , قو
قوة الحتن إذا م أفْرد إفراده 5 ذلما جاءت مضارعة للاسم الذى لا يكون
صفة ألبتّة إلا مسسكرّها كان الوجهٌ عندم فيه الرفم" إذا كان النمت
للآخر » وذلك قولك : مررت برجل حسن أبوه ] .
ومع ذلك أيضا أن الابنداء يمن فب ء تقول : خيرٌ منك زيد »
وأو عشرة زيد » وسواه عليه امير والشر . ولا بحسن الابتداه فى قولك :
ما ال 0
ما جاءت مضارعة للأسماء الى لا تنكون صفة وقويت فى الابتداء
)1غ( فى الأصل فقط :3 وكان حسناً © » حرف .
بكرف
8#
كان الوجه فبها عندهم الرفم » إذا كان النعت للاخر . وذلك قولك :
مررت برجل خير منه" أبوه » ومررت برجلٍ تسواد عليه الي والشر »
ومررت ا أب لك صاحيّه » ومررت برجل حبك من رجل هو ه
ومررت برجل أ رجل هو .
إن فلك مروت برجل حسبك به من رجلٍ رفعت |[ أيضا | .
وزع امخليل" رمه الله أن ربه هبنا يمنزلة هو » ولكنٌ هذه الباه دخلت
هبنا توكيداً يا قال :
© كق الشيب والإسلام 0
وكنى بالشيب والإسلام .
فإن قلت : مررت برجل شديد عليه ار والبرد جررت ف قن
أن قد لزي مده مك ف فلع وقوه 7 إل واروردة
ويدخل فى جميع ما دخل لمن .
وإن قلت : مررت برجل سواة فى الخير والشر جررت ؛ لآن هذأ من
صفة الأول , فصا ركقولك : مررت برجل خير منك .
.» ط:دمنك )١(
(؟) قطعة من بيت لسحم عبد بنى الحسحاس ف ديوانه 15 والعينى :158
وابن عيش ؟ : 1١8 و/ا:911:82:84و674:8 ١18651 وشرح شوأهد
المغنى ١١1 . وهو تتامه :
عميرة ودع إن تجهزت فاديا كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
عو عدن طرع و عات عن واعد عون الآستان وعن اصولما ٠: قال
أبو عبيدة : « كانت صاحبته التى شتف مها نسمى فالية » وعى من أثشراف هم
ابن مس » ولم شجاسر على ذكر أسمبا » . كذا قال أبو عبيدة » وهووث منه.
انظر حواثى الديوان 6؟ .
ويف
وإن قلت : مررت يرجل ستو عليه اطير والشر جررت [ أيضا]
لأنه صار عملا منزلة قولاك : مررت برجل منضض سيفه » ومررت برجل
0 نراه وده مايدغل اللسن ] . فإذا قلت سم'
ورفضة قت
5 0
وقول قفووت برل سواه أ بوه وآمه | إذا كمت ريد أنه حدلة]
2
وزع توق أن :ناما ب الوب بجرُون زيهذا ] يا يرون و
000
دما يويك فى رفم هذا أنك لا تقول مر يمن بره ولا تسو
عليه انمي والشي » كا تقول بحسن أبوه 0
فقرل #غرورت برجل كل ماله درهمان ٍ لا يكون فه إل الرقم ؛
أن تش يفنا والدرهان مبنيان عليه . فإن أردت بقوتك : مررت ؛ برجل ٠
أى عششرة أوه جاز» لأنه قد.يوصف ول عدا مال كر مال . ولس
استماله وصفا بقوة ألى عشرة ار ولتي اك بويت مدر
حر مده » [ ولافاعم عرافج سكا 5
ومن جواز الرفم فى هذا الباب أثى سمعت رجلين من العرب عر بون
, 6 ط : د وكأنك قلت : عام درهمه 4١(
0( السير أنى : كأ: هم يتأولون فى ذلك تأويل أسم الفاعل » فبتأول خير منه
أبوهتأويل فاضل عليه أبوه» ومحو هذا . وتتأولون فى سواء أبوه وأمه : مستول
أوة وأمه »كا بتأولون فى خز صقيّته : لثّن صفلته .
م"
عرلان ا قهدا أكرن إل إن كرند نه
الإجراه على الأوّل إذا كان فى ارد والفضة ؛ لأن هذا بوصفا به
ولا وصف باعلدٌ ونحوه .
وليس بغاعل ولا صفة نشيه بال لفاعلكاتسّن وأشيا
وذلك تولك مرررد فس خزا اطلزلها »وفوونتة نوين 598
ررك وجل ماله إبله » فبذه تكون صفات ما كانت خير منك صفة .
يدلك على ذلك قول العرب : أخدٍ بنو فلان من ببى فلان إبلاً ماله » لجعلوا
مالة ونا .:وقال الشاعر +اوهو الأحكى :
لئن كنت فى 0-0 هنين قامة ف ساف الاق بآ ب
فاخي رف فيبلأ نك لاه ا إخراع الول و الاير عن 90
ولا 59 بذراع وله فنعكن الغوي قر هك جر" مير حين يقول : ظ
وير له ١ وملهم من يجراه وحم قليل » تك تقول : : مررت 0
)0( ديوان الأعثى 4 وابن .عيش 74٠:5 واللسان ( سبب) . يقوله ليزيد
ابن مسهر الشيبابى متوعداً بالحجاء القائل. يمنى لاانجيك منى البعد . وقد صور
البعد بهونّه نحت الأرض » او علوه فى السماء . والجب : البئر . والقامة ؛ مقدار
طول الرحل . وأسبابٍ السموات ؛: مراقها أو نواحها . والواو فيه بمعنى
ادال سا
لستدر شك القول عق يواه وتعلم أتى عنك لست يملحم
اعد له تمانين » وصفاً لب » لأنها نائية مناب طويل وعميق .
(؟) ط : لآ نك تقول» » ونبهفىحواشها على الروابة الت أثبتمنالأصلهب .
ع ينون ولعو موق ) ساقط مق طد.
خا
١ 0 4 - 0-8 - ل ء
ا د نت 7 ع 0 | 1 9 14# 0
برجل أسير أبوه » إذا كنت بر يله ان تجعله شد يدا 5 ومرروضه برجل مثل
الأسد أبوه » إذا كنت تشهه :
فإن قلت : مررت بدابة أسدا أبوها فبورقم لآنك إنما تخبر" أن
وي ٠ فإن قلت : مررت يرجل أسد "أبوه على هذا المعنى رفبت »
إلا أنك لا تجعل أبأه 0 خلقه كخلقة | الأسد ولا سروه ةا 1
ولكتنه ا
نفل : مررت .برج أسد أبوه قال : : مررت ٠ برج مائة. ابله . الريد
بواس آنه م سه من ثقة ولكدّهم يقوفزن : هو نار شمرة »لأنجم قد ب ينون
الأسماء عل المبتدأ ولا يفون يها فالرفم فيه الوجه » والرفم فيه أحسن" وإن
كنت تريد ممنى أله مبال فى الشلدّةٍ » لأنه ليس بوصف .
ومثل ذلك مرت دجلل دجل اط 6 إذا أرقت مقن 00
ونوا كن الأسن وق عوةع] عير هذا الم »تقول فر ت معلا
وجره تبر عي
رجل" أوه؛ 0-0 ١ لا أ كثر من ذلك ..
وقد يجوز على هذا الحد أن تقول : مررت يرجل حسن أبوه ٠ وهو فيه
أبعد » لأنه صفة مشهة بالفاعل . وإن وصفتة فقلت : مررت برجل, حسن
ظريف أبوه فالرفم فيه الوجه والحد ا 0 لأنه فصل بوصف
به وبين العامل وال ترى أنك لو قلت مررت بضاربٍ ظريفٍ 5 0
وهذا ضارب عاقل" أباه "كان قبيحا ؛ لأنه وصفه لعل اله كحال الأسماوه
لأ إما يتدعم بالاسم م تصفه
. 6 وحم قليل : فى الأصل فقط )١(
-
فإن فلت : 0 صفيد رجل أبوه» فهو دقع 0 لآن هذا وإن
كان صنة ققد جعلته فى هذا الموضع اس منزلة ألى عشر ا قبح فيه
ما قبح فى ألى عشرة .
ومن قال : مررت بدجلر ألى عشرة أبوه قال #إفررت برجل شدي ,
" رجل أوه. وإذا قال : مررت ٠ برجل حس الوجد أنوه فليس ,نزلة ألى عشرةٍ
أو » لأنّ قونك : حسن الوجه أبوه منزلة قولك مروت برجل حسن الوجة »
فصار هذا بدخولالتنوين يشبه ضارباً إذا قلت : مررت برجل ضارب أباه.
وأو عشرة لا يدخله التنوين ولا جرى مجرى النعل لكك
٠ ألقيت" التنوينة استخذا 50 ٠ مورت برجل ملاع أب
رجل » ومررت برجل ملازم أبيه رجل » إذا أردت معن التنوين »
فكأنك قلت : 957 برجل حسن ألزه :
وتقول : مررت و حسن الوجه أوه : كا تقول : مررت بالرجل
الحتن أو" ارده وكاهول: قزرت بارجل لادب ابرق عبار شور
0 بمنزلة حسن » واملازم أباه"" عنزلة ملازرم .. وليس هذا ,عنزلة 9
| (1) السيرانى : د فرحل الذى يعد شديد بدل من شديد » فبطل أن يعمل
مدق رون اسارج وان فدات ملام يم فإن وحدناه
ورفنا أبوه يرجل جرى مجرى أنى عشرة » لآن حكئهما واحد فى اختيار
الرفع فيما.
(؟) ط : د وتقول مررت بالرجل امسن الوجه أ بوه » فقط .
م( هذا باط كرف الأسل وف :اناتوم أ
0
عشرة ا 0
وأما قوله : مررت برجل سواء والعدم ؛ بر قبح حي تقول : هو
والعدمٌ » لأن فى سواء اسم مضمرا مرفوعا » كا تقول مررت بقوم عرب
أجمون » فارتفم أججعون على مضر فى عرب بالئية(9 000507
على المضمر وليست ,مازلة ألى عشرة "" . فاون كلمت به على قبحه رفعت
[ العدم ] ؛ وإن جعلته مبتداً 6 ا
وقول نعارايت وعلذا خش ف داك له وار
أحسن فى عينه الكْحْل منه فى عينه . وليس هذا يعازلة خير منه أبوه »
لأله مفضل للب على الاسم فى رمن » وأنت فى قولك : أحسن فى عينه
السكحل منه فيعينه » لا تريد أن تفضل"؟ السكحل على الاسم الذى في من»
ولام أل قد ص" عن أيكون مله وكيك زعت أن سكعل ينا
عملا وهيئة لدست له في غيره من المواضع » فكأ نك قلت #قارات رحلا
املا فى عينه الكحل كته فى عين زيد و وما رأيت رجلا مبفضاً إليه الشر
بض إلى زيد .
(1) السيراى. : لأن عرب حول على منمرين + أن سواء فى معنى مستو .
وأجعون توكيد للضمير فى عرب .
09 السيرافى بن ف ازوف شافع 14 وطن الود
(م) بده فى الأصل وب : <.سسى إن جملت هو مبتداً رفست سواء » .
؛ وليه من عليق أن اسن الاخقئن . ظ ْ
(4) فى الأصل : د أن بسض 4 > ضوابه في » ط..
رف
ف
5 على أنه لس ,عنزلة خير مله ا 4 أن الماء التى تكن
1 1 1 0 3 1 1 1 واس
فرمن » قن الككل و اشر »يأ أن الإضار الذى فى عمله وبغض » هو
الكحل والشرا .
وما يدك عل أنه عل أزّله ينننى أن يكون ء أن الابتداء فية تحال :
٠ 2 5 9 2 4 2 833 الم
0 | لو قلت : أبغضُ إليه منهالشر لم يجز » ولواقلت : خير منه
.
|
ومثل ذلك : ما من أيهم حي إلى ل عز وجل فها الصوء" منه
فى عشر ذى اللجة .
500 تماوايت أخدا ا
و ما رأيت رجلا أبغض إليه 7 منه » وما من يم أب إن الله فسها
الصوم" من عشر فى الحجة ب فاإنا المنى الأول » إلآ أن الهاء هنا الاسم
الأول » ولا تخير أنك فضت الكحل عليه ولا أنك فضلت الصو على
ايم 2 وكات اك يك الأيام على بمض . والحاد فى الأول هو الكحل»
ا ا ال ل
خيراً من نفسه البتة . قال | الشاعر » وهو | سحيم بن بن وَنيل :
--- مررت د على وادى السباع ولا أرى كوادى السباع حين يفل و واديا"")
)١( الخحزانة #: (1+ه والعينى 4 : 48 . ويفهم من صنيع اقوت فى مسجم
البلدان ( وادى السباع ) أنه السفاح بن يكير ٠ ووادى السباع بين البصمرة : ومكة»
ظ على لخمسة أميال من البعمرة ؛ والواو فى « ولا أرى > اعتراضية » وزعم العبنى
أنها حالية . وقد أسبب الرضى فى شسرح السكافية 0 :1 فى السكلام على هذين
البيتين وإعر هما . يقول : أوحشنى لتكثرة سباعه فرحلت عنه :
رذن
8 ع ع كمه مرك كل "سرس رك رت طم ا 1()
-_
ونا آراة + أقزاية ]ل كب ممتي بهغ ولك سدق ذلك
استخفافاً 37 00 : « أنت أفضل » ؛ ولا تقول من أحد وكا تقول
واق 1 كين 6م وساء ان ١ كر يق كل" شو .وكا تقول: د لامال »
ولا تقول لك ؛ وما بشية وك هذا كفي
واعل أن الرفع والنصب تجرى الأسماد ونعست ما كان من سيها ل
ما التبس يها وما التبس بثىء من سببها فههما""" مجراهن" فى الجر .
واعل أن ما جرى ننتا على النسكرة فاينه منصوب ف امعرفة » لأن
اها يكن نعنآ من أسم السكرة يصير خبرا للمغرفة > لأآنه لس من اسعة .,
وذلك قولك : مروت يزيد حسناً أبوه؛ ومررت بعبدرالل ملازمك .
واعل أن ما كان فى الشكرة رفماً غير صفة فا نهر لال" 6
ل
ذلك قوله جل وعر : « أم حسب الذين اجترحوا السيْثات أن تحمل
(1) التلية : : التلبث والتوقف » تغملة من أبى" كحي . وأخوف » أثعل
تقضيل مأخوذ من الفعل البنى للمجبول ؛ أى أشد محوفكة فّة» 5 أخذ أشهر
وأحد من البى للمجهول » أى أشد مشهورءة 0 . كذا قال المغدادى:
ممد! عل اراى الرشى : وأراه من المينى للمعلوم » أى أشد خوفا من السارى .
فى ذلك الوادى . والسارى : من يسير ليلا .> ظ
والشأاهد فيه : « أقل..ه ركب » » والتقدير ين بعده : أنوه ثلية منهم به .
(؟) ط : د فبا » 6 محريف ما أثبت من الأصل » وب .
0( رفماً غير صفة 6 أى بالاجنداء فيكون خا للمبتدأ .
(60) سوه س جم
غ؟
4
7 ىر 200
ول :مرت ببداشخوة.: من أيه .. ذكفك منام افيه 00
بعبد الله خيراً منه أبوه . وهى لغة رّديئة . 0 95
وملارم 6 وما جارعه نحو حسن ألوجه .| ألاترى أن هدأ مل" تجوز فيه :
يرب ويلازم وضرب ٠ ولازم | . ولو قلت: مروت حير منة أبوه كان قبيحا » ١
وكذلك بألى عشرة أبوه . وتاضي نشل وم يأك
قلت : مررت برجل خير منك م 5
ومن قال : مررت برجل ألى عشرة أبوه » فشبهه بقوله : مررت برجل
حسن أبوه . 000 يقول : مررت بعبدالله ألى العشرة أوه 17
آل : 00 بريد الحسن أبوه .
ومن قال : : مررت بري 0 ان فيه ا 4 لأن هذا
أسم معروف بعينه » فصار يمنزلة قولك : وروت بزيدر عمراو أبوه وأو أ
الغشرة كانوا قوماً بأعيانهم قد عر فهم المخاطّب لم يكن [ فيه ] إلا الرفم"""
ل نا
ولم أجدها فى قراءة وانظر ما سبق فى ١ : 74
69 السيرافى : بسنى على الخال ب لآن اراق تقول : مررت بعد الله
حرا ينه انوهء
0 السير أفى : لآن مذهب الفعل الذى يعمل ما مجرى مجر أه شالع غيرمتمين
رذ تمين الاسم لم يجر مجراء . ألاترى أنك لا تقول : مررت بأخيه أبوكء
ويمجوز أن تقول بمؤاخيه أبوك ؛ لآن مؤاخيه قى مذهب يؤاخيه . والعشمرة
إذاكانوا باعباهم فهو بماذلة هؤلاء إخوتك .
©
لأنّك لو قلت : مررت بأخيه أبوك »كان محالا [ أن تُرفع الأب بالأح ] »
وهى فى'1) روك أَى عشرة أبوه وبألى العشرة أبوه » إذا ) يكن شيئا
بعينه » جوز" على أستكراه . فإن جملت الأ صنةً للاوّل جرى عليه ؛
كنك قلت : مررت بأخيك » فصار الشىه بعينه نحو زيد وعمرو »وضاوّع
أبو عشرة حَسْ حين"" » ل يكن شبد ببينه قد عرف كعرفتنك » على ضعذه
واستكراهه .
واعلٍ أن كل ثىء من العمل وما أشهه نحو حسن وكريم » إذا أدخلت
فيه الألف" واللام حرق على المعرافة كتدراء على الذكرة حين كان 5
كقولك نورك وكا لسن أ ره ومورف النيك الضاربه عمرو 5
واعلم أن العرب شولون : قوم" معلوجاه » وقوه" 0 [ وقوم |
ا و ساون عرد عنزلة تيوع:و ارت /
سكعو 8 7 0-6 هه
01( ولك ما سود :
)١( فى الأسل و ط : « نغجوز »> » واشت مافى ب.
0 : 3 حسناً حين » .
6) الموئجاء "اليم اح القلج دونو الررجن الى الم فم » وأكز
ا المحم والمشبوخاء : : أسم حمم للشبخ »6 وهو الذى استبانت
فيه السن وظهر عليه الشيب 6 وقيل : هو شيخ من خسين فصاعداً .
م
من الصفات التى ليست بِعَمل نحو امسن والكريم وما أشبه ذلك
مجرى الفعل إذا أظهرت بعده الأسماه أو أضمرتها
٠. 5 و حت ل تل
وَذالك قوللك #-مروث يزيل حسن أ يواه ؛ وا 1 بوأه اخ رج
+ م
ب ير )01 ]| .وم 6ت 7 ع
قو مك قفصار هدا منزلة قال أ بواك لك وا( ل قواما مك »م على حد ا
قو مك رن إذا روا » افعيير | بود هذا | عتزلة أذاهي" براك »
فإن بيدأت بلاسم فل المنة قلع ني قر تناك درن وتو الك
حسنون » كا تقول أَبو اك قالا ذاك ؛ وقومك قالوا ذاك .
فإن داكت شهكد مت فيو تجرى مجرى اد إلا أبك ماخر"
الحاه » وذلك [قولك] : أذاهبة جاربتاك . وأ كرعة ناو 5 . فصارت الهاه
4, الأسماء يمنزلة الناء ف الفمل » إذا قلت: قالت نساؤك » وذهبت" جاريتاك.
وما قلت :1 كريمة نساوك على قول من قال : أ نساوم كريمات » إذا أخر
الصفة . والألف" والتاء » والواو [ والياء ] والنون فى اميم » والألف
.والنون فى التثنية » بمنزلة الواو والألف فى قلا وقالوا » ويمنزلة الواو والنون
فى شولون .
وكذلك : أفرشى قومك وأترثى" أبواك » إذا أردت الصئة جرى
بخرى حسن وكريم . . وإأماقالت العرب" : قال قوأمك وقال أبواك ؛ لأنهم
)0( درك تار لزت الا ا
(0) فى الأصل فقط : « أو منطلق قومك © .
56
ب
| كتمًوا يماأظيروا عن أن يتولوا قلا أبواك » وقلوأ قومك ٠ لحذفوا
ذلك ١ كتفاء با أظهرو|"" .
قال الشاعر :
ل ليسأ كم لق الله قد لوا عنداالحفاظ بموعر و بن لمتجود 9
صار ليس هبنأ 0 قوممك بنو فلان ؛ لأن ليس 05
فإذا بدأت بالاسم قلت : قوأمك قالوا ذاك وأبواك قد ذهبا ؛ لأنه قد وقم
هبنا ضار فى الفمل وهو أسالم » فلا بد للمضر أن تكجىه بعنزلة الظهر .
وحين قلت : ذهب قوامك لم يكن فى ذهب إضمار . وكذلك قالت جاريتاك
وجامت نازك9 . إلا اهم أدخلوا الناه لينصلوا بين التأنيث والتذكير »
وحذفوأ للف والنوة؟ :0 بدءوا. بالفعل في نثنية ية المؤنث وجمعه 5-7
انا درك ف الند كير 3 ,
8 41 5005 اين . م 8م ولع ##ل ا 1 #3 ددر 1
دون بدات 2 مم دلت ١ أساوك فلن داك ؛ 6 قللث : هو مك هلوا
. أى لا يضمرون ف الفعل » إذا كان فاعله اسما ظاهراً )١(
( وكذا أنعده فى اللسان ( حنجد ) بدون نسبة 50077 معنى اللنحود
: دومة » أو وطاء كالسفط الصغير . والضمير فى « عاموًا » للناس . واطفاظ ٠
الحافظة على الأعراض فى الحرب أو المباجاة
والشاهد فيه إفراد «ليس» وإن كانت فملا للجماعة ؛ 5 هوالشأن فى الأفمال
ا
(9) ط : د وقالت ناؤك ه#.
(4): أى نون النسوة 00
زه( أى كا حذفوا الآلف والواو .
م
ذاك"؛ . وتقول : جاريتاك قالنا سم تقول : أواك قالاء لأن فى قن وقالنا
إضمارة كما كان فى قالا وقالوا .
وإذا قلت : ذهبت جاريتاك أو جاءت نساؤك , فليس ف الفعل
مهار » فنصلوا بينهما فى التأنيث والتذكير » ولم ينصلوا يينهما فى التثنية
واللمع . وإنما جادوا بالناء للتأنيث لأنها ليست علامة إضارٍكلواو والألف »
وإبا هى كباء التأنث فى طلحة » ولست سم .
وقال بعض العرب . د قال فلانة 03
كلما ال التكلاة فو أعندر : ترز تولك سر القاضن امرأء ب لأ
إذا طال الكلامكان الحذف أجمل » وكانه ىه "يصير بدلاً من ثئة 6
كالمعاقبة نحو قولك : رّنادقة ونناديق" » فتحذفُ الياه لمكان المحاء » وكا قالو|
فى مغك : 0-0 مغلم "7 وان الاو سارت لا ار 0
نما حذفوا الناء لأنْهُم صار عندثم إظهارٌ المؤنث يكضهم عن ذ كرمم
التاهء ا كفام اجميسم والاثدان حين أظبروهم عن الواو | لق
وهدأ فق عدي اطتوان كليل و زعو | الراك 'كثير » فرقوا
بين الموات والحيوان فرقوا بين الْادميِين وغيرم . تقول : : م ذاهبون»
)١( السيرانى : إن قال قائل : لم ليجمل للضمير الواحد علامة وجمل للاثنين
واماعة ؟ قبل : لآنه معلوم أن الفمل لابد له من فاعل لا يخاو منه » وقد يتخلو
من الاثنين واللماعة » فززلك جمل لما علامة لثلا يقع لبس » و١ كتنى بها تقدم
فى العقل من حاجة الفمل إلى فاعل 6 عن علاقة ظاهرة . وإذأ قيل : زدد قام هو
فالضمير الذى قام فى النية 6 و 9 هو © توكيد.
1 () فى الأصل.؛ وب : « ومغالم » 6 والصواب من ط .
(0) ط:«د ل ماحذنفوا».
9
وم فى الدار » ولا تقول : جمالك ذاهبون » ولا لا تقول : مم فى الدار وأنت
اتعبى الجمال ي: ولكتّك تقول : هى وه ذاهبة وذاهبات" 7" .
ومما جاه فى القرآن من المراق قد تحذفت فيه التاه قوله عرّ وجل :
» | وقوله : د من بعد ماجاءهم
قمن جاده له سن ريه ان
مسرت!290
0 ا له ف ا 0
لحت انام 1لا م الأرُون وأئيم قد اا ل
المقل والمل/* رأ لحي من لج الاي د له الراحد تشسئذلة"
الجيع من غيره النى يكثر عليه الواحد | فى أله مؤنت ] بالاتض انك
تقول : هو رجل » وتقول : : ى الأجال » فيجوز لك . وتقول ؛ هو تمل
وفى الجمال ؛ وهو عَيد "وق الأقبار خرف هنمكلها بحرى مى اللذوم .
وما أشه ذلك يجرَى هذا امجرى ؛ لأن اميم ينث وإن كان كل وأحد
منه مت | من الحيوان . فلنًا كان كذلك سير وه بخازلة الات م لأنه قد
, © هن وهى ذاهات وذاهية ١ : ط )١(
0( هذه الكلمة ليسث فى ط . الآية لاا من سورة البقرة .
آنه الآية ه١٠ من سورة آل جمران. وقد وردت : ١ جاءتهم البينات »
فى الآدات » 1؟ 6 68* من سورة البقرة و1858 منسورة النساء . ود حادم
أبيينات » فى الآية 7١4 من سورة البقرة . ظ
(:) ط : 3 الع » فى هذا الموضع والموضمين اللذين بعده .
(6) السيرافى : 9 خلق الله ما يسقل لمبادته امؤدية لحم إلى منافعهم » وخلق
مالا يعقل لمصال ما يعقل . فبم الأصل فى الخلق والأولون 6 .
رفن
21
خرج من الأول الأمكن حَيث آرت" اجميع . ناما كان ذلك احكملوا
أن روه محرى اميم الموات" » قالوا : جاه جواريك ؛ وجاء نساؤك »
وجاء بناتك . وقالوا فيا اك عيارات لأنه فى معنى اللجمما قالوا..
فى هذا »سكا قال اله تعالى جده؟" : « رمي من شكيون إيك*" »,
إذ كان فى ممنى اميم » وذللك تقوله تعالى . وَقَالٌ شر الي اير
واعلم أن من العرب من يقول : ضضربونى قوامك ؛ وضربانى أخواك »
ين هذا الت ا يظور ونما فى «قالت فلانة » ؛ وكأتهم أرادوا أن يبملوا
للجمع علامة ما جعاوا لنؤنث » وهى قلية . قال الشاعر » وهو
الغرزدق :
ولكن دياف أوه وم يحو ران يرن السليط ل أقار ان
)1( ط ؛ د جع الموات »
(0) ط ؛ دم قال عز وجل » .
9 الآنة ؟غ من سورة يونس .
)( الآدة ٠ من سورة بوسف .
(ه) ديوان الفرزدق ٠ه والخزانة ؟, حمم/؟ »099 4/84 : ؛
وابن عيش ب الاوك مراع : 1١١ وابن الشحرى ١ 1 3( . وقبله ؛
فلوكنت" بيت اصفحت ولو سرت على قدمى شان وعقار يه
ولوقطموا ينى بدى غفرتها الهم » والذى يحصى السرائر كاتبه
مجو مرو بن عفراء الضى؛فى قصة ذ كرتؤ الديوان» أنه قروى مندياف
وهىقرية بالشام » يستمل لإقامة عيهه وليس كا عليه العرب الخلصمن الانتجاع
والحرب . وحوران »؛ بالفتدم 4 من مدن الشام . والسليط : الزيث » والشام
كثيرة الزيتون.
والشاهد فيه ١ نعصرن »6 إذ جعل فها ضمير د أقار به » الفاعل 4 وألى به
ملا للأقارب لأنه أراد الخمامات .
4١
وأما قوله جل ثناؤه : د وَأسَروا النجوى الرين" ُو 0" > فانما
يجى على البدل ؛ كأ قل : انطلقوا فقيل كه :من ؟ ققال : بنو فلان .
فقوله جل وعرٌ : د وَآسَروا النجوى الذين ظلنوا » على هذا فيا زعم يونس .
وقال ليل رجه ال تعالى : فملى هذا المثال تجرى هذه الصنات" :.
وكتلة فاب شن وكيل :1 ]نا أرفق شان وقيقت ل
تقول : مررت أبرجل كبل أصحابة » ومررت برجل دن :
قل اليل رعة الله : فإن تنيت أوجمت فا نالأعيين 0 أن تقول :
مررت ول فرٌشيآن أبواه» ومررت" برجل كَبْاونَ أصحابة ؛ تجمله اس
ل
يمتزلة قولك : *ررت برجل ادة
وقال أعدليل رححه لله : 200 البراغيث 1 هذا عل
أوله فقال : : مررت يدجلر تين أبواه » ومررت" ع ين ابام .
وكذلك أ ف " ا
-
وأ جم » تقول : مررت برجل ا
أواه . فإن تنيت قلت : مررت ' يرجل أمران أنواه تجعل امي .ومن قال
أ كلونى البراغيث قلت" 7 قوله ا مررت برجل عون أنواء
. الأية "من سورة الأندياء )١(
)م السيرانى : : قد تقدم أن الصفة الجارية مجرى الفعل هى التى تجمع جمع
السلامة » م أن الفعل بتصل به : نثنية الضمير وجمعه 6 فإذلك صار شاب أبوه على
مذهب شابين وشبخين وكهلين ؛ أى مذهب شبوا وشاخوا وا كبوا ٠وإذا تهدم '
الفعل و جد . ٠ وأسم الفاعل الموحد المقدم بمنزلةالفمل المقدم الموحد . فاذا فت"
شيثاً من هذا أو -جممته فالوجه فيه أن ترفعه بالا بتداء واخير » لآنك انه
عن مذهب الفعل بترك التوحيد .
(0) ط؛ و أحنه ».
2
وتقول : مررت ' برجل أعور باه كنك نكيت به على حد ' أعورين"
وإن لم شكلم به هر لي ا اه فعل بهم »
لجاءوا به على مثال جرح و قشل » ولا .يقال ملك ولا مض ولا موت "9 ,
-قال الشاعر » وهو النابغة الممدى :
ولا بشعر الرمم الأ ع بثروة رَعط الأمّيط قل
وأحسن من هذا أغور قوامك ؟ ومررت" برجل صم قوامه ,
ونقول : مررت ' برجل حسان قوامه » ويس يجرى هذا مجرى الثمل »
نما تجِرى مجرى الفعل ما دَخَلَ الألف" والنون والواو والنون فى التثنية
واجمع و ول يغيره» نحو قولك : تسن وحنان ء فالتئنية لل تغيّر بناءه . وتقول :
حبدون 16 فالواو والنو ل تير الواخدء د قد وقالوا ؛
أن قرزاو عه قن يوام عدن وخر فإنه اسم سر
عليه الواحد ء لجاء مبنيا على مئال كبناء الواحد » وخرج من بناء الواحد
(1) ط : « ولا يقال هليك ولا مرض ولا مويت ».
(؟) دبوان الحمدى 144 واللسان لزعي لم وصرع النعاك النيم /681
والأغانى ؛ : ١١9 وشروح سقط الزند ؟5ه . أى من كان عزيزاً كثير العدد »
لالز اونحعن ولا ساليه . شوله متوعدا ٠ والآصم : الصلب . وكعوب الر :
الشداون انالمةة:وإذا ملت التكدون ملت نائه .اوالقو + كز الندد
كا أنها كثزة المال . والأعيط : الطويل ؛ والمراد المنطاو ل كيرا . والمنظر : الظلم .
يقال نظامه حقه . ويروى : 2 رهط الأ بلخ » .و « رهط الأبلج » . ويروى
أنه لما قال هذا أجابه المتوعد » لكن حامله بشعر فيقدمه با أنا ليل 5
والشاهد فيه رفم « كعو به 6 بالأصم » وإفراده » عا اله يما سل جمعه
من الصفات » وكان وجه الكلام أن بول « الصم » لآأن أصم لآ مجممع
جمع السلامة .
ا
إلى ناع آخر لا تلحقه فى آممره زيادة كلزيادة التى [ لحنت ] فى كرشي
فى الاثنين ) والميم . فبذأ اليم له بناا بتي عليهك أبنى الواحدٌ على مثاله)
فأجرى مجرى الواحد . <
ومن دك على أن هذا اجيم لب سكالنمل » أله ليس شى* من الفمل
إذا كان للخميم يجىه مبنيا على غير بنائه إذا كان للواحد 4. فن م صار
مان وما أشيبه يعنزلة الاسم الواحد و هرت لسر اماه ظ
ومررت" برجل صَرورة قوامه7" . فللفظ واحد والمنى جيم .
واعل أن ما كان يسم بغير الواو والنون نحو حَسَنِ وحمان ؛ فإن
الأجود فيه أن تقول : : مرزت" برجل حسان قوامه . وما كان مم بالواو
والنون نحو منطلق ومنطلقين » فإن الأجود فيه أن ل بمنزلة شل
التقام » فتقول : : مررت برجل منطلق قومه .
واعل أنه من قال ذهب نباك قال : أذاهب ساؤك . ومن قال :
8 ع م يله نه 0م فزي اسان فرفيلة م دهن اذا
هاهنا ا تذعب*" | التاء | فى الفعل . <
وكان أبو عمرو يقرأ : « خاشعاً أبصاره"؟ » . قال الشاعر » وهو
٠ نردوم البة ل :
)١( الصرورة ؛ الذى ل يمحج ؛ أوالذى لتزوج . وفىالحديث : «لاصرورة
فى الإسلام » .
(0) الآبة ه/ا؟ من سورة البقرة .
9ق ط؛ « ذهب الهاه ها هنا م بذهب».
(:) الآنة م؛ من سورة القلم و44؛ مين المحارج . والتلاوة : « -نفاشعة
أبصارمم » بواجا اال الكيور ل أعث علها .
ورف
5
مي قراو فا إن :03.0 مطي) عرد ليا"
وقال المرزدق :
07 7 03 000 زه سد" ا 5 1 »ا
َكُنا ورثناه على تيد تي طويلاً واريه شدينا دعليك
وقل الارزكق ا بساء
8 ص ُ ا 3 و مع نرق
فَرَنْبى يحك كنا مقرف شير مايره فعدد
)١( دبوان الحذليين ١+6: ١ وشرح السكرى 7٠١7 » من قصيدة يمدح بها
عبد الله بن ال بير » وكان صاحَّبّه فى غزو إفريقية » وبا مات أبو ذؤيبٍ ٠
عبد الغزاة » أى سعدفى غزو الأعداه . والمزاة : الغزوة . ورواءة الديوانين :
« يربع الشّزاة » أى يرجمون ولا يرجم . والمضطمر : الضامر . والطرة :
الكشح والجنب . والطليح : المعى » وذلك من عناء الغزو .
والشاهد فبه حذف الحاه من مضطمرة » لأنفاعله «طرثاه» مؤنث مجازى .
)0( ديوان الفرزدق 18" برواية « قدعاً ورثناه » » و« شداداً دعامه » .
وق : |
ما زال بانى العز منا وييئه وف الناس ,الى بيت عز وهادمه
بفخر بمز قومه ومجدث أنهما قدكان قدمتيكم » وهو من ملوك العن القدماه .
والسوارى : حمع سارية ؛ وى الأسطوانة من ححر أو آجر . والدعامة :: عماد
البيت الذى يقوم عليه . جمل الحد كالبناء المحم .
والشاهد فيه حذف الحاء من « طويلة © 6 و « شديدة » على محو ماتقدم .
09 ديوان الفرزدق 7١8 من مناقضة ناقض بها جريراً . وألقرنى ؛ دومة
نشبه الخنفساء طويلة الأرجل . جعل أباه عطية كالقرنى . والمقرف : اللثم
3 . وهذه رواءة ط والديوان . وفى الأصل ؛ وب : مقرب »4 » بالياء؛
هى الخامل قد دنا ولادها » من الإنسان وإلحسوان . قفا مقرف ؛ عنى بالمقرف
0 الأفعال التى:نؤثر » والأخار 6 الواحدة ماثرة .
والقعدد : القريب النسب من الجد ال كير » فهو قصير النسب .
والشاهد فيه حذف الحاء من « لثم 6 » على محو ما تقدم .
16
وال آخر» وهو أو بياج الطاثى :
زوم 5 - 07
تحن بها الرياح فا يخ تاها فى الظلام كل هحود"
0 6 فخ بق أصف:
7 رةه "7 سنو- اينيك 7 ْ س و00*#
علحه اأ. !+ 0 مث ا" مه إِلْم مق الما ,
فلاىابن / نى شخ 32 !د إف من الغو عوم 1( ا مم اندم ع(
وقال آشَرء [ السكيت بن معروف | :
وما زلت حملا على 00 201111
وهذا فى الشعر أ كثر من أن أحصيّه [اك] . ومن قال ذهب فلانة
لأا ناك عاد الفاقى اماه :وقد غوة ف العفرافوهظة "
جاونا كأنه"؟) ا كتنى يذكر الموعظة عن التاه . وقال الشاعر » [ وهو ]
الأعثى :
)0( اللسان (حنن) . شعثفلاة وأسعة يسمع للرياح بها حنين » وهى فى ذلك
موحشة مخافها السارى . مجتابها : .شطمها . والحجود : الساهر .
والشاهدفيه حذف الما من « مستحنة 6 على محو ما تقدم .
(0) يصف لصا لنى لصا مئله ينننى مثل ما يننفيه . ابن أن 6 أسلوب تمظع
ا 0 وعنى بالحدائد نصالالسبام.
وشاهده حنذف انهاه من 2 مسقية © على تغرار ما سبق .
(60 العينى م ؛ 8+4 . شول 6 إنه جيل على عزة النفس » وإنه لا يزال
حسما يضطفن عليه » ويضطلع هو الأضفان ؛ أى يحملها بينأضلاعه »5 ذ كر
الشنتمري.. أو هو .ضطلمها ؛ أى يقوى على حملها . واليافع : الذى ناهز الم ٠
والشاهد فيه حذف الحاه من « حمولة » ؛ لآن الضغينة مؤنث مجازى .
5( هذه السكلمه ساقطة من ط .
8؟
ظ,
5
فإمًا ثرئ الى بِنالت فإ نالحوادث أودَى سب(
وقال الآخر » وهو عامر" بن جوبن الطائى :
افلا مانة وَدَقسا وَذْقَهَا ولاأرض أَبِقلَ إبقالبا(")
1 عن 2 0 3
وقال الآخر , وهو طفيل الغنوى :
إذ فى أحوى من ال"بيِى حاجبهة والعين بالإثيد الحارى مكحول27)
)١( ديوان الأعنى ٠٠١ والخزانة ؛ : لاه والعينى ؟ :455 و4 : بار
وابن عيض ه : 6ه و4 :5 » 4١ وان الشحرى ؟ : 546 . اللمة : الشمر
داعب عراار اد #إزرانى الأو واف مقوة الموق .رياه
ذهب بها أو يمعظمها .
ويروى ::5:غنا تنش :وى لله 6ه أى إن كنت قدد راشي افيا عقن ولى ال
فينانة فاان حوادث الدهر قد غيرتها ودهبت ما . َ
وشأهده دف الناء من :د ارت قرو القافية » إد أن الفعل متتحمل
' للضمير العائد إلى المؤنث المجازى . والقافية مردفة » ولذا لم يستطم أن يقول ؛
« أودت ا 6 مع استقامة المروض ا » ويسوغه أن الحوادث يمعى الحدثان ,
(0) الخزانة 9:١ملوي: هسمي والمبنى "* :554 وابن عيش 6:8
وهمم الموامع ؟ : ا/ا1 وشواهد المغنى 9١9 وابن الشحرى 6416861 151.
هت أرها خفن لتعت العف بوائرة دجبو اعذه مرق نوعو الحان جيل
المله. والودق : المطر ١ وأيقلت : أخ رج تالبقل » وهومن النبات ماليس بشجر.
والشاهد فيه حذف التاء من « أبقلت » لغمرورة الشعر» وسوغه أنالأرض
معنى المكان .
0 ديوان طفيل 54 وابن عيش ٠١ ممأ حرق واو لا اموي
أراد من ذلك الجنس . وما ننج فى الربيع أحن ذاك وأفضله وهو الذى فى لونه
سفعة » شبه صاحبته با . والر ببى : ما ننج فى الرسع . والعين » أى وعينه ؛
فال بدل من الضمير . والخارى ؛ المنسوب إلى الخيرة » على غير قباس
ا 0
وسوغ ذلك أن العين بمنى الطرف 6 وهو مذكر .
7ع
وزع, الخليل رححه الله أن د الّماء منفطر" 1" 4 كد شد 06
للقطاة(؟) وكقولك : < مُررضم » » لق با راضاع . 0 مقط #الريو
على العمل كقولك منشّقّة » وكقولك مررضّة الى تررضع وأماد كل
فى فلك يسبحون2 »,ودرأ 8 لى سَاجدرين" وما التتل
عونا ركد "", فزعم أنه عتزلة ما يعقل و يسمع 57 0
٠ بالشجود » وصار الل" بتلاك المنزلة حين حَدنت عنهها محدّث عن الأنا سو"
وكذلك « فى فك و يستبحون »لآلا بعلت فى طاعتها وف أنه لا يفبنى
لأحد أن يقول : مطر نا بو كذاء ولا ينبغى لأحد أن يعبد شيثً منها -
يمسزلة من يعقل من الخاوقين وايصي الأمور .
قال اثافة دادو +
ثره 20
شربنتبها والدّيك يدعو صباحة 2 إذامابنو تعش دنا فتصويوا 0
(5) الآية 14 من سورة المزمل
(4) المعضل ؛ التى عسر علا خروج البيض .
(8) الآبة ٠" من سورة الآنبياء . وفى سورة بس 4٠ : « وكل فى فلك
لسبحون 6 .
(5) الآبة 4 من سورة بوسف .
0 الآءة م! من سورة الغل .
2 دنوان الجعمدى ص غ؛ والكزانة ؟ : 209 وابن عيش ٠١5:0 والأزمنة
والإمكنة للمرزوق > 797 وشواهد الى 6 : وصف خمراً يأكرها
ا م . وشو نعش » أرآد به بنات نعش 6 وهى من منازل
القمر القانية والعشسرين » شبت بحتمّلة النعش فى تريعها . تصوبوا : دنوأ من
الأفق للغروب .
وشاهده كير 9 بنات نعش » لإخباره عبا,الدنو والتصسوب 6 يبرع نالعقلاء .
م
0 1 1 .2 50 وم و 1
غاز هذأ حيث صارت هذه الاشياه عندم تو مر و تطيع 4 و نعهم
54 الوق توي الأدميين .
© عماس
جميع » وهذأ عزلةقول الانين حون رشا ذاف»ولكنير دوأ ا
م وقد 0
ها كن رحا وفك ها رن ان ن شى2 ا. واقف جملوا المثر ةين ١
0 0 ا م22
''ءقال الله جل" ثناؤه : د وهل أنآك نبا اللضم إذ وروا
20 و 4 ا ا ل ا 02 رم
حارس را ل تالوا لآ مخف خصان بغى
ات ا اتري لارام
بعضماً على بعض""؟ »
0 0 0 ال . 7 ونس أن رؤية كان بقول :
"000
. © ط : 2 وقد جعلوا أيضاً المنفردين جمعاً )١(
2 الآءة ١؟ -«9ا؟ من سورة ص .
(؟) الخزانة ؟ : 04" والعينى 4 : هله وابن عيش : ١65 وهمع الموامع
54> وشوأهد المفنى 95. وقبله :
© ومهدهين قذفين مرتين ©
وحلية : جبتهما بالنمت لا بالنعتين ©
صف فلانين عيدتين لانبتفهما . وشبهما بالترسين فىالاستواء والامٌٌّلاس
6 ذكر المبى ٠ والترس بالفم : ما ستى به الضرب من السلاح .
والشاهد فيه تثنية ١ ظهر اها » على الأصل » والا كر فى كلامهم الخروج
عن الأصل إلى اجقم »كر اهية لاجتاع تثنيتين فى اسمو احد ؛ لآن المضاف والمضاف.
إليه ككلمه واحدة . ولذا قال فها بعد : « مثل ظهور الترسين 6 .
43
وقالوأ : وَضْعاً رحالهما » بريد : رح راحلتين . وحد السكلام أن يقول :
وضعت رحل الراحلتين ؛ [ فأَجروه بجرى شيئين من شيثين ] .
هذا باب إجراء الصفة فيه على الاسم" فى بعض المواضم أحسن
14١
وقد يستوى فية [جرأه الضفة على الاسم ؛ وأن تجعله خبراً فننصيه(؟)
7 را و ا 0
فقات 0 : معه باز اي
به حين ل يرد أن يحمله على الأول .
وكا تقول ات على رجل ومررت به قألم » إن حملته على الرجل ؛
وإن غلتة غل قزرت به نصته كأ نك فلك : مروت به تاها .
| لاه ةي 114 ني كا
و
وهسله : : نحن قوم نلطلق عامدون | وق نك خسن 3 إلى «حعفية كقا , وإن
.م
م تجعله وصناً نصبت" »كانه قال : نحن ننطلق عامدين .
09 7 08 : و1 َ
ومنه : مررت برجل معه باز ' قابض على اخرء ومررت برجل ممه
. » الصفة على الاسم فيه ١ : ط )١(
(0) مجمله خبرأ » يعنى حالا » م ذكر السيرانى .
(؟) السيراتى ماملخصه : معه صقر حملة مركبة من مبتدأ وخير ؛ صفة لرجل
وصائد به صفة أخرى إذا حملته على رجل . فان حملته على مهاه فى معه وهو /
الاسم المضمر المعروف الذى عناه سيبويه نصبته على الخال .وعدا فى قوله
عه خرا» ميا قه اس
(4) ظة 55د والباز الحمدن .+ لن فى تناز واقادق 4 وغ دوالك
الطائر الخارح . (ه) ط :« 5
(4) سييو به سا حا "'
وق
3+
به لا بس غيرتها. وإن حملته على الإضمار الذى فى مس نصبت" . وكذلك
مررت يرجل عنده صقر صائدر بباز"" . إن حملته على الوصف فبو عكذا .
ال ري ع ار نصدت" كأ نك قلت : عنده صمّر
صائداً بباز"" .
و كدلله قود برجل فب الوق را كن واي ؛ إن ترد
اعد تنوف ,2 لالت سو ةدروالا ني كن
للفو ره رن اطع 10 ووو | فل :المت رفول
لله
التحويو: لقسد كلام كثير » ولكان الو تروت برجل حسن
الوجه بَمِيله ؛ لأنكلا تفول مررت برجل تميله حسن الوجه . ولقال مررت
ل 6 0 نذالا كرن فدلا ارا
لأنه لا يجوز أن تجعل المعرفة حلا يقم فيه ثى* . ولم تقل جميله لأنك لم ترد
اقول امسر الوح كوه طالملا ادن ومعيلة» | أ |
فى هذه الخال حَسنَ وجهه . فلم يرد هذا المحى ولكنّه أراد أن يقول : هذا
(0) ط: د ياز». |
(0) ط : « يأز » . السيرانى : بمنى كأ نك بدأت فقلت ؛ عنده صقر صائداً
باز ؛ لرجل جرى ذ كره.
(م) ط: د را كيبا برذونا » .
(4) السيرافى : يعنى قلت مبتدثاً : معه الفرس .
9 السير فى : يريد حالا .
6 ط ؛ و بأزك ».
0( فى الأصل : « لا كون فيه الوصف » » والوجه ما انيت من ط »وب .
والمراد أن بقع « الصائد » نمت لبازك بالرفع .
2
رجل جميل الوجه » كا يقال . هذا رجل حسن الوجه . فهذا الغالب"
فى كلام الناس .
وإن أردت الوجه الْآ حر فنصبت فبو جائز لا بأسَ به » وإ ن كان لبس
الوغةة ا هذا .قينا الدع الؤميف هه اين وأترف.
ومثله فى أن الوصف" أحسن" : هذا رجل عاق" لببب" » لم يتجمل الآخر
حالا وق فيه الأول ولكنه أَثْتى عليه وجعلهنا شرع سواء90© ع وسرتى .
يذهما فى الإجراء على الاامم ٠ والنصب" فيه جائز على ما ذ كرت" لك . وإنما
ضف لأنه لم يرد أن الأول وقع وهو فى هذه الحال » ولكته أراد أذبما فيه
ايان ؛ يكن واحدا منهما قبل صاحبه » 15 تقول :هذا رجل 00 اا
دابة ٠ وقد يجوز فى سعة الكلام على هذا » ولا ينض المنى فى أنبسا شرع
سواه فيه ٠. وسترى هذا النحو فى كلامهم . |
فأنًا القلب:فباطل" . او كان ذلك لكان اللدا والوجه فى قوله : مررت
مار أخذة عبدّها فضاربته النصب » 20 لا يصع ملك ١
مرت برجل عاقلة. أ لبية ؛ لأنه لا يتصلح أن تننام ل فتضمر ها
لأ ثم تقول" ماق أيه .
وعمنام يقولون : هذه شاة ذات عمل مشقلة ٠ وقال الشاعر » | وهو |
حصان بق تاق
بم 3 قوسم وس 10 1
ل صنعصم ا ددا اله 0
)١( الشرع » بالفتح والنحريك أيضاً : المساوى .
(؟) دبوان حسان 591 . واضعه ؛ أى وأضع فينا ما بوحى إليه فينيئنا
صنيعكم عل اللقيقة ٠ والوضم هنا : النشمر والبث ٠ والشاهد فيه أن < واضعه »
وصف لبى مع إعادة الضمير فى « واضعه 6 على الوحى » وهو لا ييحتمل القلى
تقق
يف
. وما يطل القلبّ قوله : زيد أخو عبد الله مجنون به » إذاجملت
الم بالوور بأخيه ».لأنه لا يستقيم زيد منون 3
أخو عبد الله .
وتقول : مررت يرجل معه كيس مختوم عليه » الرفم الوجه وه
الكيس والنسين عار عل قولف احا قاف معنا ا" ذا 00
ل ل لي ا ل لد ل 2 لضن
صائداً به غداً » فالنصبُ على حاله » لأنَ هذا ليس بابتداء» ولا يشبه : فا
عد الله قائم" غداً ؛ لأن الطروف تلتى حى بكون الشكم ار ا
فد انويع 3 فإذا صار الاسم مجروراً ا وعاملا قبيه فل 3 متك | :+
| ولاه لني 2ف الجياء» رو سروت إنا قلي : فنها أخواك قائمان.
ير فعه الابتداه .
وكوك مررتُ برجل معه | امرأة ضاريئه » فهذا عنزلة قوله : معهكيس"
مختوم عليه . فإن قلت : مررتٌ برجل ممه امرأة ضاريها » جررت" و نصدت
على ها فسرت" للك :. وإن شئت قلت ضارما هو فنصيت 4 وان شنت
جررت ويكون هو وصف المضمر فى ضارا حتى بكو نكأ نك لم تذكرها .
و إن شأت اجملت هو منفصلا » فيصير عازلة أسم ئيس من علامات
الم
(1) السيراؤ فى : ألزمهم ببح القلب نصب خير المبندأ فى : زيد أخو عبد الله
مجدون به . وذلك انود ادا وَأخُوَغد |3 صفكة 6 ومحنون به خيرم .2
والمحاء تود إلى عبد الله . ولو قيل : .يد جنون به أخو عبد الل لم يجز .
(؟) ط : ه الإضار » ظ
الف
قرول" وغوت وعره ابراه طارتا عو نكا دده +
سه امرأة ضارا [ يد ] . ومثلل ا رع ا : مررت برجل
1 امد الأب مثل زيدء فإن لم اننزل هو والأب
منز له ل ' وما لبس من صببه ول أبلتبس به قلت : : فوت برجل محر
نواه ضارا أنوه أو هو . وإن شت نصبت » جرى الصفة على الرجل
ولا تجرريها على المرأةٍ »كأ نك قلت : ضاريها وضاريها» وخصّصكه بالفمل »
فيُحرى مجرى 2 بدجل ضار بها أنوه ومررت يزيد ضار با أخوه .
ولا يجوزهذا فى زيد ٠ك أنه لا يجوز مررت برجل ضار يها زيد » ولا مررت
سدات كارع خا .وام هرانا اجارية اراطبا زيت ماعل
الا" ول ال حي 4 الا نري ابلك ال فاق روف بالك ونا
أوه جاز » ولو قلت بالذى وطلها زيد لم يكن ٠ فإن قلت : ياذا الحارية
الواطنها أبوه » جررت كا حبر فى زيد حين قلت : ياذا الجارية الواطمها زيد .
وتقول : باذا الجا رية الواطتها أوه ء حجمل الواطنها من م صفة المنادى ع ولا جوز
ا 0
فلا يجوز م لا يجوز أن تقول : مررت بالرجل اسن زيد » وقد يجوز
أن تقول باللشن أويد.
وكذلك إن قلت : ياذا الجارية الواطئها هو » وجعلت هو منثملا .
وإن شت نصبئّه يا تقول : باذا الجارية انواطها » فتجريه على المناتى
ولا تحجريه على الجارية .
(1) ط : « فتقول » .
69 فى الأصل فقط : , عنزلة زد »6 .
(5) أى تنصي الصفة إتباعا لانادى .
24
4
وإن قلت : ياذا الجارية الواطئها » وأنت تريد الواطئها هو لم يبر * -
كا لا يجوز مررت ' بالجارية الواطتها ريد شو 0 لا يجوز هذا
راك ربد الاب ار دا الس عنا كترلفة: 52 الككاره ازيريت
0 أو التى وطنتها » لأن الفعل يضمر فيه وتقم فيه علامة الإغمار »
3 0 تقم * فيه علامة الإغمار » فلو جاز ذلك لجاز أن .وصف ذلك
ظ 027 3 فاإنما يعم فى هذا إضار الاسم رفاً إذا لم يوصف به ثى؛ غير
الأول » وذلك قولك اذا الجارية الواطبها » فنى هذا إضار هو » وهو اسم
الناذى » والصفة نما عى للأوْل المنادتى . ولو جاز هذا لجاز مررت بالرجل
الآخذ به » تريد أنت » ولجاز مررت جاريتك كرا فا فيا ريه 3
ولو قلت مررت ؛ بجارية رضيت علنبا ؛ ومررتث يجار < َلك | رأضياً عهاء»
أو مررت : بجارينك ] قد رضيت عنها ان عدا سير فى الفعل
وتسكون فيه علامة الإضار ولا يكون ذلك فى الاسم إلا أن تير اسم" |
هو وصنه » ولا يوصف به ثى+ غيره مما يكون من سنبه وأبلتبس به .
وأما رب رتجل وأخيه منطلقين 2 فنها قم حت تقول :وا
والمنطلقان عندنا مجروران من قبل أن قوله وأخيه فى موضم لكرة »
المنى إنما هو وأخ له
(1) كلة « زيد » ساقطة من ط .
(؟) السيرافى : عنى لو حاز : باذا الجارية الواطئها » وأنت تريد ه هو »
وامحذفها وما أشبه مما ذ كرناء »لان مروق رسن الأخده) كريد انتم
وأهل التكوفة يتجزون حذف الفاعل من اسم الفاعل فى مثل ما ذكرنا إذأ كان
لل ا لا ولذكر
التاق بق اولخار خدفياء
ينات
فإن قيل : أمضافة إلى معرفة أو نكرة ؟ انك قائل إلى معرفة »
ولكمها أجريت يجرى النكرة. كم أن مثلك مضافة إلى معرفة ومى
توضف ا النكرة ' تت موائتها ٠ ألأترى أنك تقول رب ملك .
ويدلك على أنها نكرة أنه لا يجوز لاك أن القولة رف رجل وزبد »
ولاجوز لك أن تقول : رب الخدهة تنكرن قددة وت قبلذاك 5ه
ومثل ذلك قول بعض العرب : « كل شاةٍ وصخلها"" > » أى وسخلق
لاء ولا يجوز حتى الات نع رات
تريد شنا من أمة كل واحد منهم رجلٌ » وضممت | إليه شيئا من امكل
يقال له أخ ٠ ولو فلت : وأخيه وأنت تريد به شيئا بعينه كان مالا .
0 3
أئ فى عيجاء أت وجارها إذا ما رجال بالرجال اب
فالجار لا يكون فيه ينا [ ههنا |9" إلآ. الجر + لأأنه لا يريد أن يتبعل
جار ثىء آنْعرٌ فى هيجاء » ولسكنه جم فى هيجاء وجا حيجاء » ول برذ
. السخلة : ولد الشاة من الممز والضأن » ذكراً كان أو أتى )١(
(9) كذا ارم فى الأصل » وب . وفى ط : « وأى قتى » - والميجاء :
الحرب»6 وفتاها : القالم ا المبلى فيا . ونجارها : احير منها الكانى لحا .
واستقلت ؛ نبيضت
والشاهد فيه عطف « جارها » على «فتى» والتقديرٍ ؛ وأى جارها » وجارها
نشكرة » لآن أيا إذا أضيفت إلى واحد لم كن إلا تكرة لآنه فرد الجنس» وهو
'وإن كان مضافاً إلى ضمير « هيجاء » فاانه نكرة فى العنى » لآن ضمير هيجاه
فى الفائدة مثلبا » وكأئه قال : أى فتى هيحاء وأى جار هيجاء أنت .
؟
إن
1 أن نعى إ سانا بعيله 6 لأنه لو قال : أئ فى هيحاء أنت وزيد ملعل د
شرك فى المدح . ولو رفعه على أنت » لو قال : أئ فتى هيجاء أنت وجارّهاء
ميكن فيه ممق أئ جارها ؛ الذى هو فيه معنى التعجب""" .
وو ضعر سقاو وإحقاءه ول 56 ااي
هذا حبجة لقوله : رب رجل وأخيه . فهذا الاسم' الذى لم يكن ليسكون
نكرة ا ا
ولا بقع فى موضع لا يكون فيه إل نكرة حى يكون أُوْلْ مآ بتشفل" به العامل
نكرة ء ثم يلف عليه ما أضيف إلالنكرة » ويصير عتزلة مكلك ونحوه .
)0 فى الأصل : « منه معنى التسحب» » وفى ط ؛ 9 فى معنى التعحب» » و أثبت
مانى ب .
69 ديوان الأعهى 71 من قصيدة كدح 5 سالامة ذأ فائش ٠ وسهماأ
بيت 6 وهو : :
وجماء باللبل غطثى الفلا 3 يولنى صوت فيادها
الصنصف ؛ المستوى من الأرض لابنيث . والتكداك ؛ ماتكبس واستوى .
والأعقاد ؛ ججمع عقد بالتحرريك وكفرح » وهو الترأ 5 .
/ 0 السقاء : القرءة للماء أو اللبن. ووضعه حاير انرس
وضعه على اللقيبة ؛ وهى مؤخرة الرجل . والخلوس : جمع خلس > وهو مسح
من شعر يوضع نحت الرحل في مؤخر البعير : وإتمادها : شدها محت الرحل .
والشاهد فيه « أعقادها » و « إحقابه » » و « إحمادها » وحملبا كلبا على
اش التتعر الآنا ممطوفة عن وستطف © الزاقية موقم التمبوب عل التير .
0
د بدا 00 سدا مثلك لأنه لا تجرى مخرأه وحده .و يصر هذا نكرة
إلا على هذا الوجه» سك أن أجممين لا جبوز في السكلام إلا وهذا »؛ يها أن
أى مكون فى النداء كقوك :ناهذا و ولا يجوز إلا موصوفا ٠ وليس هذا
ل لرر 1 لموط اليد
: النى ذ ىت نك ٠ وفيه على جوأزه وكلام العرب ع :
هذا باب ما ينض فيه الاسم" لأنه لاسببيل له إلى أن ييكون 0
وذلك قولك : هذا رجل" معه رجل" فاعين : فبذا ينتصب لأن الماء
الى ف سه مرفة فأشرلة ينها وكانه قال : ممه أم رأة قأمين . ١
ومثله : اورت برجل مم امرأة ملئز مين » فله إضمار فىمم #اكان له
أضمار فى ممم أن انر مذ وين له فى 0
ويداك عل اد ف الثية قولك : "مروت بقوع مع قلان أبممر
دض ات
وتقول : أصنم ما سر أخاكد راحب ارك الرجلإن الصالحان » عبل
لابتدا وتقصه عل لد والتعظي »كقول ال" [س وي له
لا ون قومى الذين / سم القداة وآفة م
)١ (١ ) السيرافى ماملخصه ؛ حملة هذا الياب أن تقدم اسمان أو أماء قد أعر بت
بلوعراب مختلف أو إعراب واحد من جبتين مختلفتين » فلا يمكن' مع صفاتها
. أو تثنيتها بافظ واحد مول على الإعراب الأول » فبحمل على شىء يجتمعان
فيه مما يصح احتهاعهما على ما أسوقه وأبينه إن شاء الله .
)0( سبق السكلام على البينين فى الجزه الأول ص ٠٠ ا
1
التازلين يكل ممترك والطيبونَ معاقد الأزر
ولايكون27 نصي هذا كنصب الحال » وإ ن كان ليس فيه الألف"
واللام 4 لأنك ل تتجمل فى الدار 1 وقد جئتك بآخر 6 فى حال 'نذبيه
كرنان قن لإشارة > ولا فى حال عسل يكو نان فيه » لأنه إذا قال : هنا
رجل مع امرأة 4 أو مررت: برجل وم امرأةر ففد دخل | الخ م الأول
ف انيه والإشارةوجملت الى مرورك » فكانك قلت : هذا رجل
007 6 وهررت ٠ برجل وامرأةر 2 وما الأألك واللام فلا كو نان حالا
ألبئة » لو قلت : مررت بزيدر القائم وكان قبيساً إذا أردت قاماً .
وإن فنك تقت 0 : 0 لك 0 ما ساء أباك
وكرة ه أخوك الناستين امييئين . بتدأ . ولا سبيل إلى الصفة
فى هذا ولا فى قولك : عندى 0 وقد نت يجارية فارهينٍ » لأنك
يا تستطيسم أن جما فارهينٍ حقة للاوّل والآخر » ولا سبيل 1 ل أن يكن
00000 رفعا » ذاما كان كذلك صار عنزلة ما كان معه
من النكرات 6 لأنه لا سبيل إلى وصف هذا كا أنه لا سبيل إلى ٠
وصف ذلك ا دكين لها © ندال ١ عندى عبد الله ولد ات بأخيه
فارهين » تجمل الغارهين ينتصبان على :
«* التَازْلينَ بكل" معترك ©»
وفوا من الإحلة فى عندى غلام وتيت يجاربة » إلى النصب » كم
فروا إليه فى قولم : فيها قاعا رجل .
(1) فى الأصل » وب و بعض أصول ط : « ولا حسن أن يكون » .
4
واعلم أنه لايجوز أن تصف السكرة والمعرفة »ا لا يجوز وصفه
المختلفين » وذلك قولك : هذه ناقة وفصيلها الراتعان .قدا غال + لآن
الرائعان لا يكو نان صفة للنصيل ولا للناقة » ولا تستطيمم أن اتدل مضنا
نشكة ويستي ا هرفة : وهذا قول الخليل ركقه ان :
وزع, اعخليل أن ارين أو الرفمين إذا اختلنا فبباعتزلة الجر" والرفع»
وذلك قولك : هذا 2-2005 كريعين . وقد أتانى رجل وهذا
حر كرعين » لأنبمالم يرتفعا من وجه واحد"9" . وقبحه بقوله : هذا
لذن إناتن عنما كام ٠ ققال لخر بايا ول يشرّك الآخر"
فيا خر الول
ومثل ذلك 01000 أخوى ابنين فلان كرا ,لأ أخوى ابنين
أسم و ا والمضاف إليه الآخر منمهأة كّ ول : 5 بشرك"" الآخر بسىة سس
حروف الإشر اك فها جر الاسم الأول :
مرو
ومثل ذلك : هذا فرس أَخْوَى ابتيلك التقلاء الللماء » لأنّ هذا
)١( السيرافى : اختلاف الرفعين والجرين ينع من جمع الصفتين » لأن
العفة اع المرصوف فى الإعراب ». فيتكون الإعراب الخحاصل فى الموصوف
وفى الصفة متعلقاً بالمامل الذى مل فى الموصوف .. فلو مع الصفتان بللفظ واحد
لخِملنا للمرفوعين المتقدمين أو المجرورين » صار لفظ الصفتين وهو واحد معلقاً
برافعين أو جارين 4 فإذلك لم يصليح هذا رجل وفى الدار آخركريان » لآن
الرجل رقم بخبر الانداء ؛ وآخر مرفوع بالا بتداء » فهما املان مختلفان
لا حمل كريمان علهما .
() ط ؛ « تشسرك » .
و9
فى المعرفة مثل" ذاك فى السكرة » فلا يكون السكرام" والعقلاه صفة للاخوين
والابنين » ولا يجوز أن يجْرّى وصتاً لما اتير من وجهين كالم يحبر فيا
افقلقه ع ال
وممالا تجرى الصفة عليه نحرُ هذان أخاكه وقد ول أبواك الرجال
المالحون » إلا أن ترفعه على الابتداء » أو تنصبه على المدح والتعظيم :
[و] سألت الخليل رحمه الله عن : مررت يزيد. وأتانى أخوه أنشسهما »
فقال : الرفم على هما صاحباىّ أننشهما » والنصب" على أننهما » ولا مدح
فيه لأنه ليس مما يدح به .
وقول ف هذا رخا وايراه منطلقان » وهذا عبد الله وذاك أخوك
الصالحان » لألهما ارتقعا من وجه واحد » وها اسمان "نيا على مبتداً بن »
وانطلق عبدالله ومشى أخوك الصالمان + لأنّهما ارتضا بنعلين » وذعب
أخوك وقدم عمراو الّجلان الحلمان .
واعل اندلا عرو عود اق نذا زيده الرجلين الصالمين » رفمت"
1 نصبت ؛ [ لأنك ]"" لا إئني إلآّ على من أَثب وعامته» ولا يجوز أن
تخاط من تلم ومن لا تملم فتجملهما بمنزلر واحدة » وإ نما الصفة عل
فيمن قد عامته .
هذا باب ما ينتصب لأنه حال صار فا المسثول والمسثول عنه
وذلك [ قولك ] : ما شأنك فعا » وما شأن زيد قائما » ومالأخيك
1س متهي بلعب دراك انلدي اععب
2 ط:م ينان » » وأثبت ما فى الأصل وب وبعض أصول ط .
؟) لآنك ؛ ساقبطة من الأصل فقط .
!
0!
5١
قأئما فى ولك : هذا عبدالله قائماء يما قبله . وسئبين هذا فى موضعه إن شاء
ان تعالى . 00
2
وفيه معنى قت فى ماشأنك ومالك . قال الله تعالى : « فليم عن
4060 ركة معر ضين ران" ش
ل ذلك من ذا قأتما باللا » عل الال . أى م ذا الذى هو قام"
وضل عن 8 2-2 ى 6
5 6ه 5 ١
بالباب . هذا 0 تريد"" . وأما العامل فيه فبيئز له هذا عبد الله »
ظ 1 : من ذا خَيْرٌ منك » فبو على وله : من الذى هو خيرة
منك » لأنك لم ترد أن تشير أو تو إلى إنسان قد استبان لك فضله على
امول فلم كه 4 ولكنك ردك نذا الذى هو أفضل؛ منك9" .
فزن أونأت إلى إسان قد استبان لك فضله عليه » فأردت أن يملسكه
لصفم كيرا ا رم 1 عا افا
نصبت [ خيراً منك ] » قث ٠ من 3
أن أسألك عن هذا الذى قد صار فى حال ماك 5 22000
ما شأنك قاماً .
8 ع
اما نك قلت : إ عا أريد
. الآءةة؛ من سورة المدثر )١(
» ط : « يريد )
0
فنا فى الأصل فقط : « عنزلة » .
4( السيرا فى ف سند + ود سيوف أوبكون ذا مبندأ ومن خب مقدم »
راذا سميوباطل الالموولناين وا فق الإغارة» لسريو عرف
قيامهولم . اعرفه .
(0) منك » ساقطة من الأصل فقط .
يذه
هذا باب ما ينتصب على التعظم والمدسم""؟
وإن شئْت جعلته صفة لجرى على الأوّل » وإن شئت قطعته فابتد أله .
وذلك قولك : امد لَه الميد هوع [ والمد لله أهل امد ] / والملك
1 ال 0 0 6 ٠. . 5 5 5 | 000 2 5
اهل الملك ٠ ولو أبتداته فر فعنه امنا 7 قال الا حطل :
7
ِ
لله
نفسى فداه أمير المؤنين إذا أبْدّى النوا جد يوم باسل" 3 يد
ر
الخال العدر مو ليون طائراه لخليفة الله يستسق يه اليا *0©
وأمّا الصفة فإن كثيرا من العرب يجعلونه صفة ء فيتبعونه الأول
(1) ط : « فى »6 » وما أثبته من الأصل وب يطابق معظم أصول ط .
(؟) من قصيدة طويلة له فى ديوانه يمره ١88 يمد ا عبد الملك
أبن مروان . والبيت الثابى فى الدبوان ٠١١ 6 وقبله :
إلى أسرى؟ لا قنر ها وان "اطق الله فلبنى له الظفر
والأول وقع فى الديوان بعد الثانى فى ص ٠١ براوية 9 فهو فداء » . وقبله :
فلم عن طاويا عنا نصيحته وفى يدبه بدنيا دوتنا حصي
وانظر اللسان ( جر ) والأغانى (1: 108 ) حيث ورد ترتيب البينين
فهما مطابقاً لترتيب سيبوه . الناجذ : الضرس » أو ضرس ال » أو أقمى
الأضراس . وإبداء النواجذ كناية عن شدة اليوم و بسالته » كانه يكلح فتبدو
نواجذه . والباسل : الكريه المنظرة . والذكر : الشديد . ٠
(؟) الغمر : الماء الكثير . ويقال : هو ميمون الطائر » للكثير !لخير الذى
تمن به . وكانوا يستسقون المطر يمن يأ نسون فيه المن والخير .
والشاهد فيه « الخائض » وما بعده » حيث قطمه من قو له « أمير المؤمنين »
فرفعه » ولو نصبه على القطع لسكان حسناً أيضاً » ولو جره على البدل أو النمت
لجاز كذلك .
4
فيقولون : أهل احيد والميدر هو » وكذلك المدا له أهلِِ: إن شلت جررت »
وإن شت نصبت . وإن شثت ابتدأت كا قال مبَلبا :
الى -«#جبر الى ماي تتم
ولقد حبَطنَبيوت يشلك خبط أخوالنا وم بنو الأعما.""
واكمنا بعض العرب يقول : د اليي" رب اليانين 03ج »فسألت عنيا
بونس فزعم أنها عربية .
ومثل ذلك قول الل لهغز وجل :< لكين الدَاسِحُونَ فى الملل ميم
4ه 2 5 0 ٠ م
أنزل رمن قبلك والمقيمين
الور ار نه لقا
الصلاة والموتون 31 20:6 . فلو كان سكل رفناً كان جيّدا: . فأ
المؤتون فحمول" على الابتداه :
وقال جل ثنازه 0٠: وين 0 من امن بالل اليو الآخر
وَاللايْكة دن وَالنبِيين وآ تن 1" حب ذوى القريى
وَاليَئائى َالسَا ركين وابنَ السّبيل َالسَائلِينَ وفى الدقآب وَأقآم الما
قاف'ال كاه واليرفون بعيدم إِذَا عأهدُوا وَالصاب رين ف النأساء
(1) سى الكل عليه لفن كمن هذا للحت
)9 رمحت رب »6 ف الآسن بشدة فوق الماء وتحنها فتحة إتبااللرسم
القد.م الذى كان لا يضم التكسيرة إلا حت الحرف 0
ص ٠ه ٠ وقرأ بالنصب زيد بن على وطائفة »كا فى تفسير أنى حيان ١ .1 .
20 الأب من سورة الناء . وقرأ أبن جبير وخمرو بن عبيد
والجحدرى وعبى بن حمر »ومالك بن دنار » وعصمة عن الأحمش 6وبونس »
وهارون عن أى مرو : « والمقيمون » بالرقم . ""وكذا هو فى مصحف
أبن مسعود » وروى أنها كذلك فى مصحف أَى" : تفسير أبى حبان "7 : 6و ,
543
44
والضّراء وَحِينَ الْبَأْسِ "© . ولو رفم الصابرين على أول الكلام كان
جمّدا . ولو ابتدأته فرفعته على الابنداء كان جيم ل ابندأت فى قوله :
وال وس ا"
ونظير" هذا النصب من الشعر قول اثكررنق
لآسَِدَنَ قوى الذين م َّ الفداتز وآئة اللرار 0
النازليت بكل" ترك والطَّيّبون سَأقِدَ الأزر
فرفم الطيبين كرفم الموتين .
ومثل هذا فى الابنداء قول ابن خباطر المكلى" :
كل قوم أطاعوا أ مرشدم إلا نسَيرًا أطاعت أ اويا
الاعتيت ولا علكوا: أ والنافون" ل اواك )0
مم
)0( الآنة لالا١ من سورة المقرة . وقراً الحسن والأحمش وعقوب:
« والصابرون » عطفاً على « الموفون » . تفسير أبى حيان * : 7 .
(0) بعنى فى الآبة 9+9 من النساء التى سبقت » وه : « والقيمين الصلاة
واللمؤتون الزكاة > .
() سبق الكلامعليه فى ص 7٠١" من الجزء الآول.
(4) الإنصاف لابن الأنيارى +707 » والثابى منهما فى اللسان ( لمن ) .
وير : قسيل من ببى عاص ٠ وغاويها »أىمغوها »كا قالوا : ثم ناصب » أى منصب
أو الغاوى هو الضال نفسه » فهو غاو فى نفسه مغرو لمن أطاعه .
ْ 6 أى يمخافون عدوثم لقلنهم وذلتهم فيحملهم ذلك على الظمن والمحرة .
ولما يظمنوا أحداً » آى لايخافهم عدوم فيظمن عن داره خوفاً.لمن دار خلها »
أى إذا حلوا عن دار لم يمرفوا من يمحلها. بعدهم .. خوفهم من القبائل طراً . حت
5
وزع, بولس أن من العربمن يقول : «النازلون بكل معترك والطيبين »
فبذا مثل" د والّما برين" » . ومن العرب من يقول : الظاعنون والقائلين »
1 ص
ىمل الا
: يي 7 0#
ننصية كنصب الطيبين إلا أن هذأ شم لم وذم
وتعظير" . وإن شت أجريت هذا كله على الاسم الأول » وإن شت ابتدأنه
5-0000 7
,حسا. 0 : 6 .ا الاسراء جا هذا نك فى ذن التن
حهيها فسكان مر فوعا على 21 مثا . في ص 5 0 مذ امة اده
وما أشههما »كل ذلك واس .
وزعم عيسى أله ممع ذا ارامة "ينشد هذا اليبت" نصب : <
لند تلت" قبلر" بن كيل حرا على سُتَقَل للنوائب واتفراب'"
أخاها إذا كانت" عضاضا سما لها على كلحال من ذَلولٍ ومنصف"""
زع, الخليل أن نصب هذا عل أتلم ترد أن نحدث الناس ولامن مخاطب
بأمر جهاوه ؛ ولكشّهم قد علموا من ذلك ما قد عامت لمعل" ثناء وتعظيا
حت والعاهد فيه نصب «الظاعنين »6 بأرضار فعل 6 ورفم «القاثلون» على إضمار
مذ ؛ لما قصدمن ميثى الذم فيما . ولو أراد الوصف والتحلية لأجراه
على ما قبله نسًا له .* ْ ظ
)١( ملحقات ديوان ذى الرمة 5519 تقلا عن سيبويه . الستقل : التاهعض
بما حكل . والنوائي : ما شوب الإنسان 6 أى,نزل به » منالمهمات والوادث ٠
0 أخاها » أى أخا الحرب . عضاضا 6 أى ماضة سى اخرب . ط : وعضااء
ونى الأصل ؛ وب : وغضايا ه وأئيت ما فى إحدى أصول ط . وفى بعض أصونها
أضاً : د عضوضاً > . سمالا , أى للحرب » أرتقع لما راكباً لذلولها ولصببا »
لا تبه شى» .
الغ ط : و طملته 6 .
(80) صييويه عاج 0#
ع 3
كي أن الطييين 0 لم ش
535
والقينه عن لقني كان قال :أذ 2 اه اال نواد ؟" المفيين" +
ولكنه فعلٌلا ستعمل إظهاره .
وهذا شبيه بقوله : إنا بنى فلان ل لان بريد ار
كوف أنه لحن بن لاق انزو لكو 3ك اق اموا لام
إلا أن هذا ا ؛ وستراه إن شاء الله عند وجل ف يابه
قابات اناف مدنا نورق إطياد الفعل فيه حيث ضارع هذا | وأشاهه » لأن
إِنّا بنى فلان وبحوه عنزلة النداء . وقد ضارعه هذا الناب"" .
عداو اوداياب ال : رلا 00
فاك إن ره عن رتشا رايم ار
ل ول ؛ 3 إلى سوق عطل » صن عنده ممن تلم أنمن <
دك واولكيه يد اذاف اتكنيا لذن ولغر ما والالقلال 0
قال : وأذ كر هرح شعناء إلا أن هذا فمل" لا يُستعمل إظهاره . وإن شت
جررت على الصفة .
0 اعياةة ا اها والدى فى التنان : د وابتهأت باإلعىه ؛ تق
له وأصبث قريه > . ١:
الع يد دي يسمي رم بون اموا
من اشولا..
() سبق السكلام عليه فى ص 844 من اسجّزه الأول ؛ برواءة : « وشعثٍ »
بالجر . واشتشهد به هنا على نصب «شعثاً» بإإضار فعل تقديره : و ذكر هنْشمثاً.
(4) ب : ١ حين قال » .
زه( ط : كر » » وما أبث من الأصل 6 وب بطايق أسح أصول ط .
والمعنى مستقم بكل مما .
ب
1 - يونس أنلك تقول : مروت بزيدر أخيك وصاحبك"'2 » كقول
الراجز ظ 00
انان نبا النعافن اذن شك تجار داتعت"
كذلك سمعناه من العرب . وكذلك قال مالك بن حو يكل امكناعى :
2 لا بسح 4 الأيام ذو حيدٍ فى حوامة الموثر رام وفراس 58
)0 1218 عطف انرون اق عو ل : وإئما يحسن ذلك
عد اعد المعابى » نحو 2 هو الأول والآخر والظاهر والباطن » بمخلاف
ما إذا تقاربت تمحو « هو الخالق البارى" المصور © . الأثموبى وحاشية
الصبان "7 : ا[ . ظ ش
69 اللسان ( نقب) . وصنف جوارى" ولق ادا وروت 2
وطبعة بولاق »؛ بهم النون وكسرها . وف اللسان : < يروى الشقّب
والتّبقب. روى الأولى سيبوه » وروى الثانية الريائى . فن قال : النقب» عنى
دوثر الوجه . ومن قال : السّقبٍ » أراد حمم إنقبة » من الانتقاب بالنقاب » .
شكل التجار » أى هن مما بصلح للتجارة ويحل لللكسب . قال الشلتمرى :
فوفد قل نوست ] الانةوالاول اشه . وبروى : شكل النجار » أى نشاكل
تجار ها وانشيه . والنجار : الأصل واللون » .
والشاهد فيه جرى د شكل النحار » ود حلال المكتسب » على ماقبله نعتاً»
ولو قطم بالنصب والرفع لما فيه دن معنى المدح لجاز .
(©) :ديوان افدليين؟ : 8م 4 وابن سيش * : ؟" واللسان (وحد١ع؛)
وذ كر الثنتمرى أن الشعر يروى أيضاً لآلى ذؤ ب . وقد أورد السكرى القصيدة
مرتين ونسها فى الأولى 505 إلى ألى ذَؤْيبٍ » مقال : قال أبو : نض + و ]عا ع
نالك بن خالد المناعى 6 » وفى الثائية إلى مالك بن خالد ثم قال : 9 وتشحل
انارو ويج د قال العتمرف 3 وصف أسداً ووقم فى إنشاد الببت غلط »6
وهو قوله ذوحيد »والصواب مبترك وهو الاسد البارك ». قلت : وكذا وردت --
5١
هه"
357 ع((ز»
حم الصريعة أحدان التجال لل د عا بالليل هماس
وإن شئت حملته على الابتداء م قال :
كي النلى لا ين علهم' مكاله وضرغامة إنم بالمراب أَوْقعا9؟
وقال آخر : ظ ٍ
إذا لق الأعداء كان خلاهم وكا فل الأد نين والجار 0
حتت رواته عند السكرى وقال 000 . أما ذو الحيد
فبومن وصف الوعل . والحيد : تنوء فقر نه 6 واحدتها حيدة » كيطيع وتضيسعة
و حيض وحيظة . وبروى : 2 حيد 6 بالتحر بك » مصدر الأحيد . وحومة
الموت » مجتمعه . والرزام : مبالغة من الرزم » وهو المسرع - وكذا.الفراس :
الشديد الفرس » وهو دق الشق ؛ ومنه الفريسة .
)0( الصرية : رميلة فها شجر شفرد وتنقطعمما حوما . وأ حدان : مع احد
2 00 كر امد لج ل
عن الا عدأء ؛ أى أحدا" إل هاا 27 ا و ل ات
تداء 6 أى إحدان الرجال صد !ا
الو ع ل ل لصي سا اناري لالد
ليس نجومنه ثنىء. وعند السكرى : «مجاس »من قولهم: مجس ليلته كلها؛ سبرها.
والشاهد فيه : جرى الصفات على ما قبلها مع ما فها من معنى التعظم .
ولو نصبت لجاز . ٠
)0 اللسان ( ضرم ) مع عروه إلى إلشاد اسييويهة . والضمرقامة : اسم
من أعاء الأسد » شسّبه به الممدوح فى إقدامه وج رأته .
والشاعد فيه «وضرغفامة» حيث حملت عل الا .تدأه ؛ والتقدير: وهو ضرغامة .
(5) البيت من !سين التى لم يعرف لها قائل م ول أجد له مخريباً . والخلاة :
الرطمة من الحشيش »؛ وهى وأحدة الخلا . بصفه بضعفه عن مقأومة أعداله ٠ .
فهو سهل الما كل إذا لقوه ؛ ولكنه إذا لتى أهله وعشيزته تر وار #الكلن:
٠ النايجج . وف المعنى الأول ,قول الأعشى فى 'فره :
وحولى بكر وأشياعبا لست خلاة من أوعدن
اا
كذلك سمناها من الشاعرين الدَّين قالاها .
رامل أن لبن كل فوع يوز يه لظ »ولا كل سلة ين أن
يسم ه30" دقلف تررك لعدا د اعلء سام انان أذ البرَازَء لم
يكن هذا مما يمقم به الرجلٌ عند الناس ولايفخم به . وأمًا الموضم الذى لايجوز
فيه التعظيه"* فأن تدك رجلا ليس بنبيه عند الناس » ولا معروف بالتعظم
م ثم تعلنه ها تعظه" النَيهَ . وذلك قولك : مررت بعبدالله الصالم . فإن
فلك قوت 00 م الصالمين ثم قلت المطممين فى السخل » جاز
لأنه إذا وصفبم صاروا بمنزلة من قد عرف مهم ذلك » وجاز له أن بجعليم
08 قد غلموا . فاستحسن من هذا"" ما استحسن العرب'ء وأجزاه 1 ؟#هم
أطي ,
ولبس كل شثىء من الكلام يكون تعظها للم عن" وجل" يكون تعظيا
لغيره من المخلوقين"*!: لوقلت : ابد" لزيد تريد العظلمة لم يجز » كان عظيا".
: هذاما فى ط . وفى ب: « يحسن أن بعظم »6 فقط . وفى الأصل )١(
د يحسن أن تعظم » م 6 . ظ ظ
(؟) ط لا يحسن فيه التمظم © » وأئبت ما فى الأصل وب .
(؟) من هذاء ساقطة من ط .
(4) 2 : و وآجرء 6 آجرته 6.
(ه) ط : ه عون لغيره من الخلوقين » .
(1) أى كان أمراً عظها غيز مغتفر . قال السير افى : ييحتاج التعظم إلى اجتياع
معنيين ف المعظم : أحدها أن يكون الذى عظم به فيه مدح وثناء ورفعة . والآخر :
أن عون المعظم قد عر فه الخاطي وشبر عنده بما عظم يه 6 أو تقدم من كلام
ااي حر عد اخاكى عا مقع والانرو شروت ولد لزيد جع نصح
أن بورد بعدها التعظم . وهذأ معنى ما ذ كره 6 سيبو به .
00
وقد 0 أن تقول : مررت بقومك الكرام 4 إذا جعلت المخاطب 3
قد عرفهم » كا قال مررت" برجل زيد » فت له منزلة من قال لك من هو
وإن لم يتكلم به . فكذلك هذا 'ننزِله هذه المنزلة وإنكان لم يعرفهم .
هذا باب ما تحر من الشم مجرى التعظم وما أشيبه
مم 4١7+ كسث . لشمببيل ١ 0
شال : اتالى زيد القاسق أعكيث " :ل يرد أن يكرره ولايعر فك صُنثأ
م٠
3ع اواو لكف فيه لات
وبلفنا أن بمفهم" 'قرأ هذا الحرف نصباً : دوامراته" تماد اذكب >
| تجمل الخالة خبراً للمرأة » ولكنه كانه قال :فك حلة الطب »
نا امنا رارع كان فيلا له تتميل: إظهاره::
و ] قال عر وة الصّعاليك العسى :
سق وى لمر م لكيون غداة الله من كدب ا
عافن بثىء قد استكر 51700009
عرق وما علْرى 5" ان ا الأقار 55
لل و ١ وفك ترك
(؟) هو عاصم » ووافقه ابن حبصن . إمحاف فضلاء البشر 448 .
() مخالس علب 417 واللسان ( سأ ) وديوان عروة .4. ويروى:
« سقونى النسء » . والنسء ء: الجر التى تزيل العقل . "تكنفوه : أحاطوا به .
والعداة : جم عاد بممنى العدو . وكان قوم امر انه عد اعتالر|اعللة وشقوء امن
حتى أحاجهم إلى مفاداتها » وكانت سبية عنده . ب : ( تكهولى 6 © مجر شا.
اح ده عد اوج مج ل وول تعض امس اوه
(4) أمالى ابن الشجرى ١ : 844 والخزانة ١ : 455 وششرح شوأهد المغنى
للسيوطى +79 وديوانه +8 . والبطل » ,الغم : الباطل . والأقارع » عنى ممم
بنى قريع » وثم من بى مم . وكانوا قد وشوا به الدهان حتى نشثر له .
ف
أقارع عو لاأحايل غيرها وجوه قرود ديتغى من جاع
وزعم يونس أننك إن شنت رفعت" المشعن حميعا على الا بندأه 6 اتضمر"
فى تنك شيا لو أظهرنه لم يكن ما عله اونا ومثل كلك
ا صصص سس " ه
مى ار عيي مالك وجرا واه ع أنه
حسَْ كام التوأسإن وكات على امركقهاً شتيلة عاشر"
وزعموا أن أبا عمر وكان نشد هذا الببت نصباء | وهذا الشعر ارجل
بك
يد ١ لاير
20 عوف هذأ هو عوف بن كعب بن سعد بن ز[دد منأة بن هيم حول
أعالم وأزأول . والحادعة : المشائمة » وأصلها من الجدع » وهو قطم الأتف
والأذن . فى الأصل : « أقارع عوب »6 » تحررف ٠ وفى ب : د من مخادع »>
تحرف كذلك .
والشاهد فيه نصب د وجوه » عل الم 6 ولو رفعه على القطم لجاز .
(9) *الى البيتين فى ابن بعيش 25:1 وما من اتسين التى لم عرف لها
(؟) غالى للبينين فى ابن عيش ١: ١ للم فاه ١
قائل . الجران :. باط نالنق . والثاثر : طالب الثار . جو رجلا بالتدعم والسكون
إلى رفاهية العيش والنوم عن الثأر .
() المضحر » كهزير :العفام البعن ؛ ومنه قيل افش اتضاعير لعفم
بطلها . جمله فى عم بطنه كن حملت بتوأمين وقاربتولادها فتوكات عل
اللدليا :مسي عابر > رفس سوا الظلق فى الخين الا معن ء من حملها ٠ يعنى أنها
وادت على عدة حمليا فكان ذلك أثقل لحا . وفى مثل هذا الممنى قوله :
رأشك ياانى أخى قد سمنتا ولا يطلب الأوثار إلا الملوح
واللوح : الهزيل الضامر. . ١
والشاهد فيه رفم « حضجر 84 عالط وداه ور نصمه على الذم
بإضمار فمل لاز ذلك .
0 التتكدلة من ط ؛ وليست فى. الآصل ولا ب .
اج ب
ذف
08 مر 2 ع 400
من يدرف بعو ف من ذوات أئلمر
الآسرت الأشلاء لا محتَل ضرم القيس*؟
وإن شاء جعله صفة جره على الاسم
1 ع 1
وزعم ونس انه عم الفرزدق ينشد :
ك عمة لك يجري وخل فناءاء قد حلّبت' غلى عشارى""
10-7
تَغارة تقد النَصيل برأجلها قطارة لقوادم الأبكر")
)١( دطا علىمن يرضاه من النساء بالقبوح 6 وهوالإقصاء والإعاد . وذوات
مر : النساه .
)م( الآشلاه : حمع شاو » وهو العضو يما عليه من اللحجم . لا فل ضوءه
القمر : لا اليه » لآنه ليس ممن يسمرى بالليل فى السفر . بجوه بالهم والقعود
عن الأسفار . وفى ط :< الآ كل الأسلاء » بالسين المهملة » ؛ جم سلى » وهو غشاء
رقيق حيط بالجنين عق ١61 كل الأقذار لبح
والشاهد فيه نصب « الآ كل » على الذم » ولو رفعه على القطع باز
() الخزانة + :195 والعينى ١ : ٠5ه/ ؛ : خم: وأبن عيش 4 : 17
ومع الموامع :.١ 84؟ وشرح شواهد المننى 19/4 وديوان الفرزدق 18١ .
الفدعاء : المعرجة الرسغ من اليد أو الرحجل . والعشار حلم عتتراء م وني اناه
أتى علبا من حملها عشرة أشين . .بصف نساه جرير بأنهن راحات وتخلن
عليه عشاره .
(4) الشفارة : التى وف ول تتاو وسيل اشن رجانه الله
وأصله من شغر الكلب » إذا رفع رجله ليبول . تقذة من الوقذ ه وهو أشد
الضرب . والفصيل : ولد الناقة ٠ فطارة من الفطر 6 وهو القبض على الضمرع
بأطراف الأصابع لصفره . والأبكار: التى نتتجت أول بطن . وقوادمها : أخلافها
وى أربعة : قادمان وآخران » فسماها جميماً قوادم على المجاز . وما نمّها بهذا ب
7#
[ جكله شما » وكا نه عن 4 نل صار من يمخاطب عتده عاق ات"
ولو ابتده وأثجراه على الأول كان ذلك جائرزا عربيا . [ و ] قال : ل
ليق" الله لم ين عليه أبوداوة وابن أى كني ظ
ولا الحجاج مين بنت ماد اد اشن 9
" 4 ٠.
. 5 5 فيذأ عازلة 2 وجوه فرود
97 :
وأهاقول حسان بن 'بابت :
ار بكب ألا ألم بر عنمن لوف ااي"
2 ل الال انه
والشاهد فيه نصي « شغارة » و ١ فطارة » على الذم » ولو رفم قطعاً على
الاتداه لجاز ٠.
)00 اببينان نسبما الجاحظ فى البيان ١ : 546 إلى إمام بن أقرم العرى .
قال : د وكان الحجاج جمله على يعض اث 05 أبان بن مروان م حبسه» فاما
خرج قال . . » . والثانى منهما فى أمالى أبن الشجرى ١ : 844. ذكر أنه كان
سجينا فتحيّل <تى استنقذ نفسه دون أن يمن عليه من حبسه فيطلقه .
(؟) نمت الحجاج بن «وسف بالجين مع تسلق الجفنين » وشبه عينيه عند
تقلسه ما حذراً وجبناً بعينى بنت الماء 6 وهى ما بصاد من طير الماء كالغرانيق
وحوها إذا نظرت إلى الصقور فقلبت حاليقها حذراً منها . قال الجاحظ :
د لآن طير اماءلا بكون أبداً إلا منسلق الأجفان » .
ا . ولو قطعه فرفعه لحاز ٠.
(9) ده شير إلى بدث ألنا بفة الذى سبق فى إا. ٠
63 ا او الى ا بن الشحرى " :+6 وديوان خسان
91 . مجابى الحارث بن كعب رعط النجائى الشاعر. . الحوف : جم أجوف 6.
وهو المظم الجوف ٠ واجفاخير :اجع جبيخور المسلور »وهو الضميف 6
أو الواسم الجوف .
56
7
ام . 7 ور ع 0 5 2(
فم يرذ أن مله شا 6 ولكنه أراد أن عد صفا هم ونشسرها 4
فكأنه قال : آم انافك هم فكذا وأا أحلامهم 6"
| الخلا رحمه ان . 0 !اه فنصة على إلععا ل كان حائز! .
وال اا 0 بعد د خخ ات
وقد يجوز أن ينصب ما كان صفة على معنى الثعل ولا يريد مدحا
ولاذنا ولا شييئاً9" ما ذ كرت لك . وقال :
عه أسهث ب ع لهسي يوا اماه 00
5 سس 2
تحصن ٠ كام الرزاى » قنصية علىأ ني » وهو فعل" يظهر » لأنه ل يرد ّْ
1 أن يعرفه بعينه » ول برد افتخاراً ولا مدحاً ولا ذما 3 وكذلك
مهم هذا البيت" من أفواه العرب » وزعموا أن أسمه حصن .
ومن هذأ ارارم جد بالمسكين والباين وتحرة» ولا يكون
() لا بأسء أى لاخوف » وعو نمم . وأراد جسوم البغال» فأفرد
الجسم للضرورة . نمتهم بضخامة الأبدان وضالة العقول .
500 « جم 6 وه احلام ع عل القسلع + الأنه غ قصد إلى للم
69 هذا ما فى ط . وفى الأصل وب : « ولاشما 6 . وفى ب : أن تنصب»
ودلا ربد ».
(6) البيت من امسين التى لم يسرف لها قائل وعر الب : حمعها للعلفف .
والرزاءى : نسبة إلى رزام ؛ وثم حى من بى حمرو بن ممم ٠ والمواشى جمم ا
عاشية » وه التى ترعى بالعنى من المواثى . يقول : جمعها للملف لهنم الضيف
فى حال خصب الزمان ؛ لآنها لا محلب وهى تعلف .
والشاهد فيه تصب « محصن »© باضمار فمل يجوز إظهاره » وهو أعنى »
ول يقصد مدحا ولا ذما قينصبه عليه .
نف
كل صفة ولا كل أ 500007 راحم نه لعزي 37
وزعم الخليل نات ورت به المسكين ؛ على البدل » وفيه معنى
الترحم » وبدله كبدل مروت به أخيك قال
أستبصتا وى كاين فلا كله أن سام الباني]"©
وكان -اعخليل" يقول : إن شئت رفعيّة من وجهين ففلت : مررت" به
البائس" 222 لا قال مررت به قال المسكين هو »كا يقول مبتدثاً :
المسكين" هو والبائس" أنت . وإن شاه قال: مررت به المسكين هو ؛ والبائس
7 و إنتشاء قال 4 روك به المكن + كا فال
)0( به العرب » ساقطة من ب . قال السيرافى : مذهب الترحم على غير مهاج
التعظم والنقتم ؛ وذلك أن الاسم م الذى عم به والأسم الذى بشثم به شىء قد
وجب للسغلم والمشتوم وشسهير |وعرفا به قبل التعظم والثثم ؛ فيد كره الممظم
أو الغام على جبة الرفع منه والثناه » أو على حجبة الوضع منه والذم ٠ والترحم
اق ركااو يك للعو (لذا ترعل اكور سمال ذ كر تر ملكو لقنن :
(؟) همع الجوامع ١ :061 .0. وقرقرى : موضم مخصب
بالعامة . وال كنس الغلى وير الوحش ؛ دخل كناسه » أى بيته ؛ فاستماره
هنا للإبل ٠. ينعت إبلا بركت بعد أن شبعت 6 فلذا نام راعيا لأنها غير محناجة
إلى الرعى . وأصل البائس المقير المحتاج » مله هنا لمن ايده اليل 2 !
م
والشاهد نعمب 3 البائس > يضار فمل على معى الحم 4 وهو فعل لآ ظبر
كالا بظهر بل المدح والذم .
ش () الكلام يمد أنت »4 السابقة هّة إلى هنا ساقط من ط .
(4) ارؤية فى ديوانه 159 . وانظر أبن عيش ١" :ا والحزانة ١ 532
والعينى 4 : 0م والأفوق م : 118 . وضبطت القافية بغم الباء فى بعض حت
إلى
م سير
ا ٠ يا كان في قوله رنمّة الله عليه معنى رحمة الله
فا ترح به يجوز فيه هذان الوجهان » وهو قول الخليل رمه الله . وقال
أيقنا:- كن مروت به لكق عل : المكين مورت ياعنوهدا علزلة لتبنة
عبد أنه إذا أراد عدا لقيته . وهذا ف الشمر كثير" .
وأما ونس فيقول : مررت به المسكينَ على قوله : مررت به مسكيناً .
وهذا لا يجوز لأنة لا ينبخى أن يجعله حلا ويدخل فيه الألف" واللام »
ولو جاز هذا لجاز مررت بعبدالله الظريف » تريد ظريقاً . ولكنك إن شئت
حضني اح بن عدا 6ه نان + النكا لمكن ب له ذا قال
م مررت بعبد الله فهو تل كانه أضمر عملا . وكأن الذين اوه على هذا
[أعانفاوة خليه رار من أن يفوا اشر :6 فككن ١" علب إياذ بعل
القبل اسن
وزعم أعدليا رفن الل أحمق" ء على الإممار الذى
0 » كانه قال :دمر الكن. أعق" . وهو ضعيف . وحاز
هذا أن يكون ممما بين الاسم واعمبر لآن فيه معن المنصوب الذى أجريته
محرى : إنّا ممما ذاهبون . فإذا قلت : فى المسكين" كان الأعى » أو بك
المسكينَ مررت" » فلا تحسن فيه البدلٌ ؛ لأنك إذا عنيت الخاطب أو نفك
الهو أن كرولا درق 2 فق + للك لبت عات افن نانن وه
ع المراجم 4 وصواءا الإسكان . وقد جحل الضاب مثلا لشدة الأمى و إسشيامه .
ريد أنهم قفون الشدائد فى الحرب ومحوها .
والشاهد فيه نصب « ميا » نا
)١( ط : 8 وكان © ٠.
535
و لكنك تتصمبه على قولك : ه بنا عهالا ' » ؛ وإن شئْت رفعتة على ما رفمت
اللنظان فى أشياء كثيرة والممى وأحد .
وأما ونس فزعم أنه ليس ما ايو
ولكنّه إن قال ضربته لم اع إلا المكين ؛ يحمله على النعل .
قال ضرَّيانى قال المسكينان بتكمل ها عل الفلق . وكدلك عورف +
الملكين يمل الف على الرقع » واج على ليرا » والنصب على النصب ٠
ديزم أن الرفم الذى فسرنا خخ . وهو قول اهليل ره الله وابن
أى إسحاق 1 ش
هذا باب ما ينتصب لأنه خبر" للمعروف الببى" على ما [ هو ] قبله
من الأسماء المببية 0
2 2 الى
م و2 ٠
ب 17 وهذان 5 وهو 1 » وهاتان 4 وه هة لاء 4 7 ليت
(9) إشارة إلى الشاهد السابق :
1 © شأ ميا كشف الضباب ©
(0) قال السيرا فى: ترحم الباب بما ضمنه من الأماء الميمة » وفصلها ومثلها .
ووصل عا ما ليس كهم من الأجماه المضمرة : هو وهى وما وثم وهن .
وإما خلطها بالميمة لقرب الشبه ينبما » ولآنه نى علا مسائل فى الباب ٠
وعلى أن أب العباس المبرد قال : علامات الإضمار كلبا منهمة . وألميم على ضر بين :
منه ما بشع مضمراً 6 ومنه ما بقم غير مضمر . وإعا صارت كلها ميمة من قبل
أن هو وأخواتهاء وهذا وأخواته! تفع عل ىكل شىه » ولانفصل غيثً من ثىه »
من اللوات واعيوان وغيره :
() طم : د وذاك © .
"باج ؟
به
وذائكٌ » وتلك وتاك » وتات » وليك » وهر وي » وثأ» وم وه »
وما أشية هذه الأسماء » وما لقعت لأنه خير" للمعروف المبنى" على الأسماء
غير المبمة .
فأمًا المببى" على الأسماء المببمة فقولك : هذا عبد الله منطلقا » وهؤلاء
.2 95 9 2
قو مك منطلقسن » وذاك عبدانه ذاهيا؛ ؛ وهذا عبد إلّه معروفا . فبذ! أء
داتر با ركع امد و يكن ليسكرن هذا كلام حت
يب عليه أو يبي عل فاقيا فالمتداً سند والمبواً عليه مسد إليه »
فقد تيل هذا فا بعده كا يعمل الجارٌ والفمل" فيا بعده' . والمعنى أنك تريد
أن تنئّبه له منطلقاً » لا تريد أن تعر"فه عبد ان ب لأنك ظننت أنه يجهله »
فنكأنّك قلت : انظر إليه منطلقاً » فنطلق" حال قد صار فنا عبد الله وحالٌ
بين منطلق وهذا » كا حال بين را كب والفعل حين قلت : جاء عبد الله
زا كا )سارها ضدات وضان اا كى حالة. تكدالة هذا .
وذاك بعازلة هذا . إلا نك إذا قلت ذاك فأنت تنه لثىء 'متراخر
وهؤلاء رعازلة هذا » وأولئك مرا ذاك » ولك عنزلة قاك. مَكذلك
هذه الأسماه المهمة التى توصف بالأعاء التى فها الآلف واللام. .
لاع طلئية مُضْمَر » وهو مبند| تيان تابنا كتالة هد 0
وخالكة قولك 1 هو اؤيد مرو انان التووق نواه 500
ال ا م ل ا 00 شين
. » ط ؛ د ليبى )١(
)؟) ط ؛ د«أاشه 6.
ىف
ا سر عبد تدرو و 7 كان لاد عالاعف ذلك
0 ونؤالس أنك ارك أن الوضح أن امدق ريد تين
قلت معروفا » ولا يجوز أن ند كر فى هذا الموضع إلا ما أشبه المعروف: ء
لأ يعرف ارك ؛ فو د كر هنا الانطلاق كان غير جائز لأ الانعللاق
لي اود وله يو كده . ومعبى قوله مزروق1؟ لاحك واولسني
ذا فى منطلق . وكذلك هو الحق َيْناً » ومعلوما : لأنّ ذا مما بوضبح ويؤ 6
به الحق .
وكذلك 5 وها وثم وهن "ونا وأنت ا قال اين ا
شَ 0 2 0 - 1 ا 5 0 0 : 204
الاين دارة معروفا بها تسبي افقل يدارة الاين من عار 1
00 السيرافى : اعم أن النصب فى : : هذا زيد منطلقاًء على غير وحه النصب
فى قولنا : هو زيد معروقا ..وسين ذلك لك أنك لا تفؤل : هو زبد منطلقاً .
آما النصب فى : هذا عبد الله : . إ1 فقد ذكرناه . وأما نصب : هو زيد معروقا
فمل جبة التوكيد لمسا ذكرنه وخيرت به . وذلك أنك إذا قلت : هو زريد فقد
خبرت يخبر يحتمل أن يكون حقاً وأن بكون باطلا » وظاهر الإخبار يوجب
أن لخر يحقق ما خبر به . فاذا قال : هو زءد معروفا فكأنه قال : لا شك فيه '
.وكأنه قال : أحق" ذلك » والعامل فيه أحق وما أشبه .
(0) كلة د وهم » وا« وأنت » ساقطنان من ط .
| 0( اعه سالم بندارة . ؤدارةأمه » سميت بذلك الها » تنعيبا بدارة القمر .
واسم أيه مسافع ؛ وهو من نى عبد الله بن غطفان بن قيس . انظر نوادر
الخطوطات ١ : 9ه وحمبرة ابن حزم 44؟ والخّزانة :١ 4م؟ والشعراء 557ل.
(4) أمالى ابن الشجرى ؟ : 8م؟ والخصائص 74:7 ؛ 49197 10" ل
#: 56 وأين سيش " : 14 والخزانة ١ : 9هه والعينى م : 5ذزؤ والأثمونى
8 . وألبيت من قصيدة -بجو بها بق فزارة . 00
والشاهد فيه نصب « معر وفا » على الخال المكدة جملة د أنا اين ذارة 6 32
ب
وقد يكون هذا وصواحيه منزلة هو » يعرف به ء تقول : هذا عبد الله
فامر ذه ؛ إلا أنّ هذا لبس علامة للمضمر » ولكندك أردت أن تعراف شيئاً
وقد تقول : هو عمد الله وأثناقيد لله » فاخراً 7 موعداً . أى
اعرف ها كدت ترق كان يلك عي 117+ © يمشن الحال الى كان
ابن : أنا عبد انه كرا [ جوادا ] وهو عبد الله
هاما لف
وتقول : إلّعبد الله ؛ مصغرا نفسّهلربه» ثم نفسّر حال العبيد فتقول :
تكله كاتأ كل العبيد(؟؟ .
وإذا ذكرت شيقاً من هذه الأعماه التى هى علامة" للمضرر فإ محال أن
أيظهر بعدها الاسم إذا كنت" فير عن عل » أو صفة غير عمل » ولاتريد
أن 4 اله . وكذلك | إذا )| توعد ول ] تفخر أو تصفر
تنك ع ذك وعد الأغرال فرتقهنا ري الاق عب أو نول
اا ا 00 فر أو بادا أو وعيدا » فصار هذا كتعريفك
إناه باسعه .
رإاة #اتتبوية اناها رده لاك وا لخو رن
النحويّنَ مم4 ينهاونون نلف إذا عرفوا الإعراب . وذلك أن رجلا من
(9) ط : د ملفك عى ».
؟) ط : ف م يفسير | ال . .. فيقول © .
و ط : د وشول إلى عبد الله ... 3 سير حال العبد فيقول : كلا
كا دأ كل العبد وشاريا ما تشمرب العيد 4 .
(4) شقطت هذه الكلمة من ط ٠
ألم
إخوانك ومعرفتك لو أراد أن تخبرك عن نفسه أو عن غيره بأمر فقال :
أنا عبد اله متطلقاً » وهو زيد منطلقا كان محالاً ء لأنه إنسا أراد أن يخبرك
بالانطلاق ول بقل هو ولاأناح امتسيت أت عن النسية + لآن هر
وأنعلامنان للمضتر» ونا ار إذا تل أنك قد عرفت من عه ش
إلا أن رجلاً او كان خلف حائط » أو فى موضمر تجبله فيه فقلت من أنت هه 5
فقال : أنا عد |27 منطلتاً فى حاجتك »كان سنا .
وأما ما ينتّصب لأنه خير" مبىة 9 ا غير مبهم » فترلك :
أخوك عبد أن قعرو فآ هذا محوز فيه جميسم :ماحاز فى الاسم الذى
بعد حو وأخواتها .
هذا باب ما غليت فيه المعرفة النكرة
وذلك | قولك : هذان رجلان وعبد الله منطلقيت . الس
للنطلقين لأنه لا سبيل أن مي أميف الله > 0 - صنة"
_- 5 3 ل 0 م 9
هذا عبد انُه منطلتا .
وعناعي" عرف 10 منارتيز ةع ارا راشاو
وإن سد شل قلت نايعا ونان ملكا لان المنطلقين فى هذا
الموضع من اسم الرجلين » فجريا عليه .
00 ل و ناويد > :
(9) ط ؛ ولمى » .
9 هذا ما فى ط . وفى الأصل ) ب ؛ « جمتهم » .
(4) ط؛ د قوله .6
(5) سيبوية ل ح #
؟م0
وتقول : هؤلاء ناس وعبدٌ الله منطلفينَ ٠ إذا خلطتهم ومن قال :
هذان رجلان وعبد الله منطلقان قال : هؤلاء ناس وعبد الله منطلقون ؛
أن لم 'يشرك بين عبد الله وبين ناس فى الانطلاق .
ولد ونان ١ لسو ار اقيق بن بوقت كر ل بي ارات
فنا راتمان . وهذا شبيه بقول من :0 : كل شاد م يبرم ؛
إنما بريد كل شاة وسخلة لها بدرهم : لل شام وسخنما ؛ عله
منزلة كل رجل وعبل الله [ منطلقاً ] م قل فى الراتمين إلا النصب"؟ م
لأنه نما بريد حينئذ المعرفة » ولا بريد أن دغل الخلة فى العور"9؟
لأن مكل" لا يدخل فى هذا الموضم إلا على النكرة . وارخاصيء شام
وسخلتها بدرم ؛ وهذه ناقة وفصيلها راتعين » لأن هذا أ كثر" فكلاميم »
وهو القاسن ».و الزصيه الاح قف لايش العرس :
)0( ط : ذ بالنصب » .
(؟) هذا ماق ب . وفى ط ؛ « فى كل 4 وفى الأصل : « فى الهاة السكل 6.
هذا باب ما يحوز فيه الرفم مما يتتصب فى المرفة(")
وذلك قولك : هذا عبد الله منطلق » حداثنأ بذلك ونس وأنو امطاب
عمن يوق إله من العرب .
وزعم اعخليل رحمه الله أن رفعه يكون على وجبين :
فوجه أنك عين قلك :هذا عبد الل أضرت هذا اوهو سكأ نك
قلت هذا خبطاة اى هي عتطلق كراقت الاح كان عباوياسها خا
مذ »كقولك : هذا عل حامض »لا تريد أن تنقض اللاو » ولكتك
5 أنه تمع الملسين . وقال الله عن وجل دع 85 لل اع ظ
0 ور نأ أنها فى قراء ةألى عبد انُ" ". هذا بعل شيخ '0.
)0( السيراقى ما ملاخصه : أفرد الباب لجواز رفع منطلق من قولك هذا
مك أله دعمللة* وداقيه ها 0 يحية أو بحه 0 لط د يه شوء لجنا 3 سح راو * ا
مك الله مسمككق +١ زر بن ف اسيم ارا د حر سمشو د عق التملن ل ان م
كا ترى 6 والوحهان الأخران » أحدها : أن عمل عد الله معطوقا على هذا
عطف ببان » كأنه قال : عبد الله منطلق » وكون أيضاً بدلا من هذا فى هذا
الوحه . والثانى : أن >كون منطلق بدلا من زيد ؛ فيكون التقدير: هذا منطلق
وتقديره ؛ هذا زيد رجل منطلق 6 فتيدل رجل من زد » لم أمحذف الموصوف
وتقس. الصفة مقأمه .
(9) الآية 16 من سورة المعارج .
١ 41ل أن معوة واو عيذ اه كن عبد الله تعر
44 ) الآ
ا 0 5 . وإلا ستشهاد
لثر حواشى البوان؛ : /اه ,
4ج ؟
45
قال : معنا من بروى هذا الشعر من العرب يرفعة"!" :
وأماقول الأختار
ولقد أبيت" من التاق بزل ١ فأببت" لآ رج ولاتحرو90
1.1 ! اك بذ اءة كا اء هونا
فرعم الخليل رحمه الله أن هدا لبس على إضمار نا .ولو جار عدأ اء
)0( بدل هذه العبارة حميعها فى ط : : « وقال الراجز » » مع إضافة « متا
ثمن ير وى هذا الشعر من المر ب جرفعه 6 بعد ذلك 6 وموضعيا فى الأصل وب2
كا أثيت .
(؟) الشاهد من المسين التى لم يعرف لما قائل . لكنه فى ملحقات ديواا.
رؤبة وانظر انال ابن الشحرى ؟ : 88؟ والإنصاف هلالا واين عيش 155:1١
والعينى ١ : 1ه وجمع الموامع ١ 1 5 : ب والأموتى ١ : 777.
00 :كساء غليظ مريع أخضر » وقيل من وبر وصوف » جعه أبث
نات باللكسر . مقيظ : أى يكفينى لتبظلى » يقال فيظى هذا الطعام وهذا
00 وَكذلك مشث كنى للشتاه » وهو على المجاز »
اى شسيظ فيه ودشتى . يريد أنه لا ثبىء له إلا كساؤه يستعمله فى كل زمان .
والشاهد فيه رفع 2 مقيظ » وما بعده عنى ابر . والنصب على الخال أحسن .
وأكز . ويجوز رفعه على البدل أضاً .
6 ديوان الأخطل 4 وابن الشجرى *. : 17 وأبن عيض :1 1145 /
ٍِ : لالم والإتصاف ١ "ا والحزانة ؟ : طهع ٠ كاذل » أى فى مكان قريب مكين .
لا حرج :لا أتخرج من لذة . لا تروم لا أحرء اما أدتبى :
والشاهد رفع 5 حرم » وه محروم 4 وهو فى مذهب الخخليل على الخحمل
على المسكابة » أى كالذى يم ٠ ويجوز رفعه على إضمار خبر
أى أبيت لا حرج ولا محروم فى المكان الدى أيبث فيه . وكان وجه السكلام
نصيما على !ير أو أطحال . ظ
484
إضمار أأناً لجاز : كان ا ولا صالح على إفار هو . ولكنه
فيا زعم اعطليل رححه الله : فأرييت ادك ج11 اتج ولا محروم .
وبقوّيه فى ذلك قوله » وهو الرّبيع الأسدئ"؟
موده اق ده
على حين أن كانت" عَقَيْل وشارئظا وكانت' كلاب خامر ىام عزمر
فإِنما أراد :كانت كلاب التى بقال لا خا.مرى أمّ عامر .
وقد زعم بعضهم أن رفمه على الننى ع كلانه قال فأزبيت ع
ولا محروم" بالمكان الذى أنا به .وقال الخليل رحمه اله اق 0
ذا كان بتكم به قبل ذلك » فكأله حى ذلك اللفظآ » م قال :
ديم" ويعت لمالا مسري لقان اهار عي
)0( وهو الر يبع الأسدى ؛ ساقط من ط وا العتسرى إلى الأشطل
كسابقه ؛ ولم أجده فى ديوار ن الأخطل ٠ والبيت فى اللسان (وشظ) ,دون نسبة .
والوشانظ : حمع وشيظة ووشيظط » وم الدخلاء فى ألقوم ليسوأ من صميمهم »
مم حشو فهم . وكلاب : قبيلة » وشم بنو رببعة بنءامى . جعلهم كالضبع فى الحمق .
وأم عامى : كنية الضبع ه يقال لما خامرى » أى ادخلى ار » وهو بالنحر يك
ما نستتر فيه واستكن به » فتدخل جحرها فتصاد . وفتح « حين 6 الإضاتها
إلى غير متمكن » ويجوز -جرها على الأصل .
والشاهد فيه وضع « خامرى 6 موضع خبر كان » على ممنى المكاية 6
أى يقال لحا خامرى يا أم مامى . وألى به شاهداً لتقوية ما ذهب إليه الخليل .
(0) ط : د وقول الخليل 6 مع إسقاط «كأنه » .
م سين الحنيك. إلى رجل من بنى أسد . وسياًلى.فى سيبويه ؟ : 5142617 .
وانظر القصائص ١ ؛ لوس والكامل ©١107 والتصريم 1 :7(ؤ . أراد
إن تنمكنوا من نسكاحها يآ بنى المرأة التى يقال لها شاب قر ناها » والتى تصر عست
كفن
م
أى بنى من يقال له ذلك .
والتفسير الآخَرْ [الذى] على الن كأ نه هل .
ول كناسل أن يل عبد ان معطوفاً على هذا كالرصف »
فضي اقل : غيد اللَهُ منطلق . وتقول : هذأ زيد رجز ملق مل
البدل قال تعال جده 2 ببالناصية ٠ نآصّة كادية 2 ره
أوجه فى الرفع .
هذا باب ما برتفع فيه امبر 5 على مبتد!
0
01 أيات هما ا 0 ودا 0 9
كانه قال 0 | ْ
ح للاعية» أى تعد شروعها ليتع ادر تعاب ٠ والقرن : الفود من الشعر
فى حانب الرأس » سى العجوز الراعية . .
والشاهد فيه مل « بى شاب قرناها » على الحكاية .
1( الآية ١6 6 من سورة العلق .
(؟) ديوان النابفة 6٠ والينى 4 :445 والأثمونى ؟ : وم . "اهمها :
لم عرفها إلا نوها ؛ لخفاء ممالمها وانطاسها . وآنات الدار : علاماتها وما بتى منها
كالأثانى والرماد والأوتاد . لستة اعوام ؛ أى بعدها » كا يقال لمثمر خلون »
أى معد عشر ٠.
والدمد عرز ؤنات غنا دا لان قناء جه يودي لوإاسيه
أن يكون بدلا أو عطف بان . :
4ه
وجملت أتلير حلاً له قد صار فبهاء فصار كقولك : هذا عبد الله منطلقاً .
وإنما بريد فى هذاءالموضم أن 'يذكر المخاطب برجلر قد عرفه قبل ذلك »
وهو فى الرفع لايريد أن يذ ه بأحد ء وإنما أشار ققال هذا منطلق ؛
فكأنٌ ما بنتصب من أخبار المعرفة "ينتصب على أنه حال مفعول فنها »
لأنّ المبتدأ يعمل فا بعده كعمل الفمل فما يكون بعده » ويكون فيه مبى
التنبيه والتعريف » وحولٌ بين امبر والاسم المبتد) يا يحول الفاعل
بين الفمل وأطخبر ء فيصير" امير حلاً قد ثبت فنها وصار فبا"؟ يا كان
الظرف موضعاً"" قد صير فيه بالنية وإن لم يذ م . وذلك أن
إذا قلت فنها زيف نكأنك قلت استقر فنها زيد وإن لم لذكر فملاً ؛
واتصب بالذى هو في هكاتتصاب الدرمم لمش بن9©) لأنه س2 من صنته
ولا ممولاً على ما مل عليه » فأشبة عندهم ضارب زيدا.
وكذلك هذا يل يا بمده عل الل » وصار منطلقن حلً» فانقصب
هذا الكلام انتصاب رأ كك بتولك : مر ربد را كا
وأنا قرلا وغل عر اللو 1 ذفان المق 0 ئ
. 6 ط : « قصار فيا )١(
لق الأصل وب : ة وكأن الفلرف موضع » » وأثبت ما فى ط .
() السراق املك : يريد أن الخال فى قولك : هذا الرحل منطلقاً »
وهذا عبد لل منطلقاً مفمول .قبا » ه لآن المنى اشه له فى هذه الخال . وقوله :
لآن المبئدأ يعمل فيما بعده » معناه يرفع ما بمده من الو . والظاهر من كلامه
فى هذا الموضم أن المبتدأ هو العامل 6 وقد يجوز أن يريد بالمبتداً إذا كان إشارة
1 جمل قيا بعده 6 محو هذا » وما حجرى مج رأه .
(4) ط: « عشرين >6.. ظ
(ه) الآة ١ من سورة قاطر ٠
كض
فث
بر » من قبل أن هو اسم مضمر والمضمر لايوصف بالظبر أبداً ؛ لأنه
[ قد ] استّغنى عن الصفة . وإنما نضير لاس حين يستفنى بالعرفة"" »
فن 2 ل يكن فى هذا الرفم يا كان فى هذا الرجل ألا ترى أنك لو قلت :
مررت يبو الرجل » لم جز ولم بحسن » واواقلت : مررت بهذا الرجل 6
هذا باب ما يتتصي فيه الخير
لأنه خير" مروف يرانفع على الا بتداء قدمته أو آخرنة
وذلك قولك : فيا عبة الله قا » وعيد الله فهاائً . فمبد ال
ارتفم بالابتداء؟" لآن الذى د وبمده ليس به » وإثما هو
موضم له » ولسكّه يجبرى بجرى الامم ابن على م قبله . ألاترى أنك
لو قلت : فها عد لعشي السكرت" ككان كلام سعقا سكا تش
ا ريا
وأستغنى فى قولك : هذأ عبد ألله * * وتقول : عبد اله خهاء فيصير كقو وللكت
عبد الله أخوك إل أن عبد الله تفع ماما كان أو مؤخرا بلابتداء".
ويدلك على ذلك أنك " تقول : إن فنها زيداً 3 فيصير" عتزلة عولك :
إن زياً فمبا لأن إفهأ نما صارت مستقر! ازيد يستغى ,به السكوت وقم
(9) هذا ما فى ب . وفى الأصل وط : « حين انستفى بالمعرفة 6 ٠
69 ط ؛ « لاتداء © م :
9 طّ «هذكر ٠56
9 السيرافى : مذهب سيبويه أن الاسم ير تفع بالا بتداء أخرت الظرف
أو قدمته . وقال الكوفيون : إذا تقدم الظرف ارخف الاسم ضمير له مرفوع
فى الظرف المتاخر . فكان-من ححة سيبويه فى ذلك أنا إذا أدخلنا إن نصبنا
الاسم وإن كان قبله طرف »كقوانا : إن فى الدار زيداً .
كخم
موقم الأسماء عا أن قولك 000-67 لقيته يصير لقيته فيه عئزة الا
كأنك قلت : عبد ان منطلقٌ » فصار قولك رفيا كقولك : 2
عب الله مم أردت أن لخو على أي حال استقر فقلت قاماً » فقائم ل
مستقر * فها . وإن شت ألفيت إفباً فقلت : فيا عبدالل قام"
فيت 0 ساؤر تزى 00 من الر "فشر فىآنيايها الم ناة اكد
| وقال الذلى90) : 6
لامر دري إن أطعمت* نل كك" .قراف اتلقئ وعند ىال مكنوز"
(١ 60 ديو أن النابغة 6١ والعينى 6 : موي واباع تواهة المننى #٠6 والأفوق
© : 06 : ساورتى : وانبتى ؛ والأقى لا تلدغ ,لا وئاً . والضكيلة : الدقيقة
وإنا يدق جسمها عند السكبر 6 فينكون ذلك أنكى لسمها . والرقفشن : جمع
رقشاه » وه المنقطة بسواد ٠ والناقم : الخالص » أو الثابت .
والشاهد فية رفع « ناقتع » على الخبرية للسم » مع إلقاء الجار ا
ولو تصب « ناقع » على اخالية مع جل امار والجروز خبرا لجاز يشا
(؟) هو المتدخل الحذلى . ديوان الهذليين ؟ :8 والبيان .١/: ١ وقد ورد .
فى العتتمرى « المنخل » خطأ . وانظر للبيت شرح شواهد الشافية هم .
ونسبأنضا إلى أنى ذؤيب الحذلى فى الحيوان ه : 46؟ و بعض نسخ البيان .
م لادر دره : لا كثر خيره ولازكا عمله . والنازل : الضيف اينزل على |
القوم . قى الأصل وب : ه باذلك » » صوابه فى ط . ويروى : د نازلهم 6
الى : سوبي النوم » وقرفه : فشمره 6 بريد اللحمة التى على جمه 6 والقرفه
والقرفة : القشر القعمرة » وقد أطلقث القرفة على قشر شجرة طيبة الريح . يقول :
لا انسم عيثى إن آثرث نفسى على ضيتى بالبر وأطعمته قرف الى : ش
والشاهد فيه رفم « مكنوز » على لخبي ار مع |لثاء الغارف ٠ ولو نصبه
على الخال مع اعماد الجار والمجرور خبراً لجاز اضاء
نكف
4.
كأنك قلت : البرمكنوث عندى » وعبد اله قائم" فها .
فادا نصبت ا" القائم فضنباً فد عمال بين الممتد| ]| والقانم واستفى عا
تل المبتدأ حين لم يكن القائم وا ف رع و ا سانا
تبمل رفيآ» إذا رت اقم" متكا لقام وموضا ف » وكا نك اوقلت
> فنها عبد الله » لم يبز عليه السكوت *' . وهذا يدلك على أن « فا ٠
ليث الرفم تا عبد الل لأنما لركانت جنزلة هذا بسكن لتلتى ؛
ولوكان عبد الله , رتفم يفماً لارّفم بقولك بك عبد الله مأخوذ بلأن الذى
ير فم وخضنن'نا. يكت غليه ادكرت زوالا يتن عازه | واد | +
ألاترى أن كان تعمل حَمَلَ صرب » ولو قلت كان عبد الله لم يك نكلاماً ؛
ولو قلت صَرَبَ عبد الله كان كلاماً .
وما جاه فى الشعر أيضا مر فوعا قوله » لابن مقبل40) :
لاسافر الى مدخول ولا هيج عارى العظام عليه الودع منظوم(*)
(1) فى الأسل : ه وقعت القائم » صوابه فى ب » ط .
(؟) ب فقط : د السكوت عليه 6 .
. 6 فى الأصل فقط ؛ «ونحدث (١
(4) لابن مقبل 6 ساقطة من ط 6 وهومن زيادات الكتاب لاجرم . وانظر
ديوان ابن مقبل 704 واللسان ( هبج ؛ سفر ) .
(8) النى 6 باللكسر والفتح : الشحم. سافر: منكشف ظاهرء مزالسفور.
والمدخول :.المهزول . والمسج كسس الباء الموحدة : المتورم » عنى السكثير اللحم .
11 ادمع اله الثناة 6 تحريف . والودع : الخرز . نعت امرأة فشيها
بغلى هذا صفته
والشاهد فيه رقم « منظوم » على الجبرية لودع : وأنظر ماسلف'فى الشاهد
السابق . والنصب قراءة ابن عيسي والأعرج وقتادة وأبن جبير . والرفم قراءة
الخميور. انظر اتفسير أبى حيان + :701 ب لمالا .
لك
م ما كون ظلرفا لفيه إن شئت. » لأنه لا يكون آخرآ إل على
ماكان(١) عليه أولاً قبل الظرف » ويكون موضم امير دون الاسم » لجرى
فى أحد الوجبين مجرى مالا يستغى عليه السكوت" » كقولك : فيك زيد
راغب فرغبتّه فيه . 0
ومثل قولك فببا عبد الله قاما عوالك الما : وق لالم ١ +
كان قرت هو لك عازلة به لك ثم قلت خالصاً . ومن قال فمها عبد الله
قائم ل ا ا ل
مبتيا على عبد الله » « ورفباً » لعو » إلا أنك ذ كرت فسا لنبان أين"
ابلا » وكذلك لك إنما ارهق ان له الي ؟
وقد قرى' هذا الحرف على وجبين. :د كل فى للندين آمَدُوا فى الحا
اليا نحا لصة يوام القيآتمة(") »» بالرفم والنصب29؟ ,
1 1 وعد نع ولو را حمل ا
(00 8د عون ».
(0) الآية +" من سورة الانعام .
. (9) السيرانى هيه ند ف سعد ا ولك آننوا خيره » وخالمة
منصوب عل الخال والعامل قبا اللام على تقدير استقر وما أشبه ذلك . فارن قال
ماثل : الخال مستصحية فكيف التكون تخالصة فى بوم القامة والتى. نت لهم
و اننا ؟ كن احاقعن كل حال مستصحة » وقد كون الملفوظ به
ااي ا تقدير ثىء مستصحب » كقوله تعالى : 2 فادخلوها خالدين »
وقد عل أن الخلود إنما هو إقامتهم فبا الدائمة » وليس ذلك فى حال دخوهم .
رق الها تر الوه ارستروو كر .. وإبما بقع مثل
هذا فها عل ووثق به .
وكض
5
والنصب أ كثر ء لأن الجماه الغفير عازلة الصدرء فكانه قال هو لك
عرسا وانيذا عند ولا نكم به
مدن رد سي و لل
إن لك أمل البلاد وفرعها فاطير فيكا د
و"عمنأ بعض العرب ألموثوق هم يقول : أ انكر ذأ وأنت هبنا قاعداً 24
وما يتتصب لأنه حال وقم فيه أمر" قولٌ العرب : هو رجل صداق
معلوماً ذاك 6 وهو رجل صدق معروقاً ذاك 6 وهو رجل صدق دنا ذاك »
كأنه قال : هذا رجل" صدت معروقاً ملاحه » فصار حالاً وقع فيه أمر" »
لأنّكَ إذا قلت : هو رجلٌ صدتي فقد أخبرت بأمر واقع » ثم جملت ذلك
الوقوء() على هده امال :و لوقيف كاوها عل أنه مده :
كاكاولة سورك تنورف ماده
11 روط راطيا
أنهاخبر لقن اللو ى قبع ذال ا #غروت
حت اس ور
برجل ذاهبة فرصه " وأ مم جها , والأول كقولك : هورجل صدق
0 ذلك ومعاوم ذلك22» على قو لك :
ذاك معروف وذاك مملوم . سممته من الخليل .
(1) البيت من المسين » ولم أجد له مرجعاً آخر . أصل البلاد وفرعباء
أى جميع البلاد كبيرها وصغيرها .
والعاهد فيه نصي « 'اءت 4 على الجخالية ؛ واعبار والمجرور هو خير اخير.
ولو رفع « ثابت »> على الخبرية لاز .
(؟) هذا مانى ط . وفى الأصل وب : « المرفوع » .
(؟) ط : «ذاك4فالموضعين . وفىب : «وإن شلتقلتمعروفذلك » فقط .
هذا باب من المعرفة
يكون فيه الاسم" لخاص شائماً فى الأمة
لس واحد مها أول به من الآخرء و لاينوم به واحد كون آخر له
اسم" غيراه » نحو قرلك للأسد : أبوالحارث وأسامة » ولاثعلب : شال
م م 6 وللدئب : دألاث وآ ا 6 وللضبع : أم عامر
ب و ع 5 ا مر
وحضاجر وجعار وجيأل وأم عتثل وكثامء ويقال للضبعان7١2 قم .
ومن ذلك قولم للغراب : أبن يمر 0
نكل هذا يجرى خبراه مخرى خبر عبد ان(" . ومعناه إذا قلت هذا ش
5 الحارف أو هذا ماك انلك رذ هدأ الأسدا وهذا الشبلب و لسن معناه
كمنى زيد وإنكانا معرفة . وكان خبرهما نصباً من قبل أنك إذا قلت هذا
6 فيد اسم لمنى قولك هذا الرجل إذا أردت شبًاً بعينه قد عرفه
الخاطب بحليته أو إأمر قد بكنه عنه قد اخنصُ به دون من يف20 .
فنكأنّك إذا قلت هذا زيد قلت : هذا الرجل الى من حليته ومن ره
كذا وكذا بعينه » ختص هذا المعنى باسم ع يلزم هذا الف على
(9) الضبعان » بالكسر : الذكر من الضباع .
(0) السيرافى : الآساء التى ذكرها سيبويه معارف هى أعلام للاأجناس
التي ذكرها »كز بد وعمرو وهند ودعد » إلا أن اسم زيد يمختص شخصاً بعينه
دون غيره ؛ وأجماء الأجناس مم ن كل اسم منها حجنساً .وكل شخص من انس
معد الاح ار عر ا
0 2 عنى إذا قلت : وفيا عبد الله قأمأ» » فتقول أرضاً : فيا أسامة متحفز | .
(4) فى الأصل تفط « مرف 6.
55
36
الكلام وليخرج من ال اس يون ةيكذ رض مث
لأنْك إذا قلت هذا الرجل" ققد يكون أن تمى كاله » ويكون أن
'ازجل وأن ريدي م تكلم ومكَّى على وات ور 00
أراد أن تلص ذلك المنى .ويختصه يعرف من يُعنى بعينه(!) وأمره قال .
زيد ونحوه .
وإذا قلت : هذا أبوالحارث فأنت تريد هذا الأسدء أى هذا الذىععت
امه (0) , أو هذا الذى قد عرفت أشباهه » ولا تريد أن تشير إلى ثىء
قن قز لبيك قل ذفك كدر مددزينا و لكل أراذاهنا الى كل واد
من أمته له هذا ال لاسي نا ال كا اختئص الذى ذكرنا بزيد
ون الأسف سر د لانتل دكن نكة » فأرادوا أسماء لانكون
إلا معرفة وتلزم ذللك المعنى0).
وإعا مثم الايد وما أشبهه أن يكون له اسم 5 0
إن الا ونا وا بالن فحاحوا إلى أسعاء
يعرفون ها بعضا(4) من بعضء ولا تح حلاها كحفظ ما يبت مع الناس
ويقتنونه ويسخذوثه . ألا ترام قد اختصوا ايل والإيل" والغنم والسكلاب
وما تنبت معبه( ) واعدووة بأعفاء كويد ور..
ونه ابو 2 و هو | شى د بشبه الجندب غير أنه أعغل منه »6
. 6 ط : 3 العتى اسيله )1١(
() فى الأصل فقط « الاسم 6 .
(0) ط : د فأرادوا انما لا جكون انتيل ووم دالخ
(4) بوط :« عقبا » .
(6) ط : ١ وما 'ندث معهم 8 .
اليك
0
وهو | ضرب" من الجٍّتادب" كا أن بنات أوير ضرب من الكنأة ؛
0 ظ
ومن ذلك ابن :.قترة » وهو ضرّب من الحيّات» فسكا نهم إذا تالوا هذا
بن ةقد قراهنا ةلقن أ كنا ركنا
وإذا قالوا ينات أور فك" نهم قالوا هذا الضرب الذى من أمره كذا
[ وكذا ]من الكاة , وإذا قالوا أبو جُحْآدبٍ فكأنهم قالوا هذا الضربُ
الذى سععث به من المثادب أو رأيته. ومثل ذلك ابن آوئ كأنه قال هذا
الضرب الذى سمعته أو رأيتَة من السباع ؛ فهو ضرب من السباع م أن بنات
أور عون وخ الكاءه ٠. ويدلك على أنه معر ف أن أوى غير" مضروف
ولس بصفة. ومثل ذلكابن 9 رس وأم ا ؛ وسام برص . . وبعض العرب
يقول أبو ريص وحار مان لقال ففكل واحد من هذا الضرب اانى
مراف من أحناش لدو شو 1 [وكأنه قال ف موث نحو أم * حَبَين
هذه الي ادر فقن أحناش الأرض بصورة كذا7(١) | .
واختّصت العرب لكل ضرب من هذه الضّروب اما على ممنى الذى
تعرخهابه(7) لامد له السك يها أن الذى تمر (؟الاتدخله النكر ةيج فملوا
ذلك بيد والأسد . إلا لفك العؤون لل لكل واحد منها اسم يقم
(1) السيرافى ما ملخصه : كأن تلقيب هذه الآشياه وانسميتها ذه الأسماء
العارف فى مذهب بوبه » دلالة على الاسم و بعض صفاته وخواصه . ألاتراه
قال : فكاتهم إذأ قالو! هذا إبن فترة فقد قالوا : هذا الحية الذى من أمره
كذاوكذااء إن وهنا معن سبد :
ل 0 فى الأصل فقط : « تعر فه به » .
(9) ط فقط : ١ معرفة ».
35
عب لكل اعون أ يدخ )١( المعرفة والنكرةع كخزلة الأسد يكون معر فة.
ا ا 0 ٠ 5 10
تر نم اخنض امم معروف 6 أختص الرجل بزيد وجمرو» وعو
أو الحارث » ولكنها مت اما مسروفاء وتركرأا الاسم الذى ند خله المعاتى
المعرفة والشكرة » وتدخلة التعحب » وتوصف به الأسماه المهمة كعر فته
بالألف واللام و ادل 5
والتعسّب كقولك : هذا الرجل2") وأنت تريد أن ترفم شأنه .
ووصف الأسماء المبمة تحر قولك :هذا الرجل" قائم . فكأن هدًا
م جامم لمان ,:
وابن عرس براد به مي واحد »ا أريد بأبى الحارث ويزيد مقي
وأحد وأستغى به .
ومقل" هذا فى بابه مثل" رجل كانت كيه فى الاسم وهىالكنية ٠:
مَل الأسد وأبى الحارث كر جل كانت له كنية واسم /!
ل
9 2 5 8 ع8 ورره 2 + وس ص ا و 2
ويدلك على أن أبن عر س وام حبين وصام أيرص وابن . مطر معرفة »
أنك لا تدخل فى الذى أضفن إليه الألف واللام , فصار يمنزلة زيدٍ وعمرو .
ألا ترى أنك لا تقول أو الجخآدب .
وهو قول ألى عمرو ؛ حداننأ به ونس(؟) عن الى جمرو .
وأمًا ابن قثْرة وار قبانَ وما أشبهماء فيدلك على معرقتهن ترك
صرف ما أضفن إليه .
00 و :
(0) ط : و والتمحي هذا » فقط .
09 فى الأصل فقط : « وحدثنا بذلك يونس © .
ب8
وقد زعا أن بعض العرب يقول : هذا ابن عرس 'مقيل » فرفه
على وجوات : فوجه مث : هذا زيدا مقيل » ووجه " على أنه تجعل مأ بعده
لكرة د نصار مضافا إلى نكرة» بمئزلة قوك هذا وجل منطلق .
ونظير ذلك هذا قبس فنة آخر منطلق . وقس )قف لقب » والألقاب
والكقق جنزة الأماد نحو زيد وكمرو» ولسكنه أواد فى برو قنة مأ أراد
فى قوله هذا عمان آآخر » ف يكن له بد من أن يمل باس ع
بصي نكرة » لأنه لا يكون الاسم نكرة وهو مضاف إلى معرفة .
وعلى هذا الحد" تقول : هذا زيدٌ منطلق » كأنك قلت هذا رجل
منطلق » فابما دخلت السكرة على هذا الس الذى إما وض للمعرفة ولها جىء
د العاقة هنا الألن 0
وأماابن لبون وان عافن فنكرة , لأنّها تتدخلها الألف واللام .
به 0 ا
)0( السيرافى : يردد أن أبن 5500099 للتعر نف فى الأصل
فقد يجوز ان كر م شكر زيد وعمرو » وإن كان وي معرفة .
ذا ذا قلنا : هذا ابن عرس مقيل » » فيكون على وجهين : أحدما ان كون
ان عرس كل جتن هوت قم مقيل كل ان ترفعه عليه لو قلت هذا عبد الله مقبل ٠
وقد مضت وجوه الرفع فيه . و والوحه الآخر : أن مجمل ابن عرس تكرة
ومقبل نعث له .
(؟) ط : د قال جرير » فقط .
0( ديوان جرير #«" وابن سيش ١1:ه" وشرح شواهد الى ١١
. واللسان (لبن » لزز » قنعس). وهو منقصيدة هجو فبها عمربن لا التيمى وقبله.
قدكنت خدناً لنا يا هند فاعثيرى ماذا يرسك من شيى و تقويسى -
(!) سيبوية ب اح ا
اكض
فيه /
وقال أو عطاة السنديّ َ انه
سندّمة قرا كأن رقابيَا رقاب بناترالماءأفزهها الرّعك(0)
وقال النرزدق :
لمن بيات | 14 ها
ود نا ا فضلت فقييا كنض أبن المخاض علىالفصيل بنك
ابن اللبون : ولد"الناقة إذا استسكل سئتين وطمن فى الثالثة » فأمه لبون »
لأنها وضعت غيره فصار لما لبن . لز : شد . والقرنء بالتحريك : الخيل
والبزل . جم ,زول 4 وهو من الإبل ما كان فى التاسمة 4 لآن نابه مزل »6
أى يششق ويطلع . والقنعاس : اخْل الضدخهم العظم . ضرب هذا مثلا لنفسه ولن.
ا راد أن يفاخره ويقاومهفى الشص والمفاخر » فهو بمنزلة البزول لا يستطيع منافسه
الذى هو بنذلة ابن البون أن يصول صولنه 6 أو يقاومه فى سيره . ش
والشاهد فيه دخول أل على 3 ابن اللبون 6 ليصير معرفة بعد تنسكيره. وليس .
كابن آوى الذى لا تمدخله أل ؛ فبذلك صار عاما معرفة .
() ابن سيس ١ : ه"واللسان ( فدم ) والشعراء !6741 554 : وصواب
إنعاده د تفزع للرعد » وقبله :
سيفتى أبا المندى عن وطب سالم. أباريق لم يعلق بها وضر الزيد
نعت أبار بق حمر فدمت زعومباء اع عدت بالقز 6 "وهو اخرير . وعدى
قدام بتضمينه معى ألبس وكسا . وشبه رقاب الأباريق برقاب بنات الماء ؛
وهى الغرانيق 6 إذا فزعت بصوت الرعد فنصبت اعناقها ٠
والشاهد فيه نحو ما قبله 6 من عرش 8 نات ألماه » اكير
ذئل: سكرها : ٠
(9) دبوان الفرزدق 588 وابن عيش ١ »6 78 . لكن قال الشنتمرى :
لالت شرن إن الترزدق وهر لحره واالآن لكان عابي رغ سبل
ابن دارم » والفرزدق من مجاشع بن دارم 6 وهويفخر بنبشل كا بفخر يمجاشع»
وقالقبل ذلك , دمجا مهشلا وفقما» . وم فقم بنجرير بندارم من نى كم . حت
43
فاذا أخرجت الألف واللام صار الاسم "بك ة : قال ذو الرمة:
وَرَدَتَ" اعتسافاً والثيًا كأنها على قمةالرأس ابن ماه 0
وكذلك | ابن أفعل إذا كان أ فمل" ليس باممر لشىء .
وال ناس" : كل ابن أفعل" معر فة لأن لا يتصرف : وعدا خف َ
- 2 مي
لآأن آهل اشرق ره ة . الارئ انك تقول هذا أحمر قمد
ره إذّا جملتّه صفة للأحر » ول وكان معرفة كان نصباً » فالمضاف إليه
عنزلته("2 . قال ذو الرمة :
كأنًا على أولاد أ'حقبّ لاحبا ورثئ اننا أنفاتها يهام 0)
ؤمل فضل أحدهها على الآخ ركفضل ابن الخاض على الفصيل » وكلاها لافضل
له ولا خير عنده . وابن الحاض من الإبل : ما دخل فى الثانية ؛ لأن أمه لحقت
لات أى الوا وا )وار . والفصيل : وإد الناقة يفصل عن أفه.
اللا عن مه ل أل ؛ على د انخاض » ليتمرف هه المضاف إليه .
والشاهد فيه دخول باوق
)1( ددوان ذى الرمة ٠١ والسكامل 44 واقسان (عسف ) ٠ ذا كر أله
وردماه فى فلاة دون أن بقصد . والاعتساف : أن يركب المرء رأسه فى غير
هداءة ؛ وشبه الريا وقد 'بوسطت السماء مر'نفعة بابن الماء اد
أى استوى طائراً فيه على ارتفاع .
وشاهده تسكير « ابن ماه » بدليل : تف وي اوى
الذى -جمل عاماً فى جنسه .
() السيرافى ااا أفعل وإن كان لابنصرف فهو تكرة إذالم حمل
عاماً لشىه ؛ كابن أحتي» وهو أطار » وهو سر دغل عليه لنت واللام
فيصر معرفة 6 كقولك مررت بابن الأحقب .
(©) ديوان ذى الرمة 5٠١ والأنمونى م : 114 واللسان ( سهم ) وا تخصص
95:1 . نعت إبلا سريمة ضامرةشبها بأولادأحقب » وهى عر الوحشية مج
يحض
|٠١
- 0 هال ايل 3 5 ا 2
جنوب ذوّت عنها الشاهى واءزلت02 +انهوم ذباب السبيب صيام (1)
كأنه قال :عل أؤلاد أحتي صيام .
هذا باب ما يكون فيه الثىء غالبا عليه اسم
حا 5 سس ةا 3 * سسا واه 1 ان :1
حون لحم من كان من | مته » أو كأن ق صمفته » من أل "عاء الى
يدخلها الألفُ واللام » وتكون نكرته الجامعة لما ذ كرت [ لك]
فرق لقان .:
وذلك قولك فلان" بن' الصعق 290 . والصعق فى الأصل صفة 8
جح وسى امار أحقب لبياض بكون فى موضع القيبة منه » أى مؤخره . ٠. لاحها :
ضمرها . والسفا : شوك الهمى » وامر سكلف باليمى » فااذا أسى كفت عنه
وطليت لين المرعى فأضمرها ذاك . وأنقاسها » أى أنوفها لأنها مخارج النفس .
والسهام » كسحاب : وهج الصيف وغبراته . وقد ضيطها الشنتمرى يكسمر السين
وقأل : ١ حمل شوك ألهمى كالسبام » » وليس بثىء . وقد قدم الممطوف على
المعطوف عليه فها برى النحاة » أى لاحها جنوب ورىى السفا .
(1) اللجنوب : ريع تقابل الشمال . ذوت تذوى : جفت . عنها » ا
والتناهى : الغدران » جمع تبية » لأن السبل ينتهبى الها ٠ والسببب : شع ر الذنب .
دياب كناد 4 أى مجعلها تلذب بأذنايا ما وقم علها من ع الذياب ىُّ شدة الحر.
والصيام : الممسكات عن الرعى .
والشاهد فيه إتباع « صيام » لأحقب ؛ لآنه نكرة مثله .
(0) السيراتى : هو رجل من بى كلاب » وهو خويلد بن نفيل بن مرو
ابن كلاب . ذ كرو! انه كان : يطعم النامن تهامة » فببت" ريح فسفت فى جفانه
التراب فشتمها » فرى ع ار ل د ظ
إن اشوا "ابتك طلة. "كشن الريع فى البلد الهائى >
فعرف خوبلد بالصعق » وغلب عليه وشهر به » "م عرف بعط نأولاده بإبن حت
١١١
على كل من أصابه الممَقْ » ولكنه غلب عليه حى صار تايا بمئزلة
زيد وعمرو.
0 1 5
ارات برك اا
وكابن المبيق قولوم اين رَألان اعوابت قاع ؛ صار عاماً لإنسان
واحد » [ و ] لس كل من > كان ابن ار الان" وَأبنا لكراع. غلب عليه هدأ
الاسم . فإن أخرجت الألف واللام من النجم والصيق لم يكن معرفة(3) »
[ من قبل أنك صيّرته معرفة بالألف واللام »ا صار ابن رألان" معرفةً
رألان : فلو ألقيت رألان ل يكن معرفة ] .
ولس هذا ,عتزلة زيد ومرو وسلر 4 أمظ أعلام 05 اذ نا
من التطويل وحذفوأ . [
وزعم الخليل رحمه الله أنه إنما مَمَعَهم أن 'يدخلوا فى هذه الأسماء الألف
واللام نهم م يجملوا الرجل الذق سى بزيد م من اند كن والخد منها بلزمة
هذا الاسرنء ولسكنّهم جعلوه شنى به خاسا .
ورعم االخليل رحمه الله ان الذين قالوأ الحارث الوق والعباس 4
| نا أرادوا أن بعلو الرجل هو الثى» بعينه » وم جلو شسنى به» ولكاهم 1
جعاوه كأنه وصف له عُلَبَ عليه . ومن قال حارث وعباس فبو يجرريه
مخرى زيد .
وأما ما لزمته الألف واللام فلى يسقطا [ منه ]» فإ نما مجمل الثىء الذى
امه ما يازم كل" وأحد من أأمته .
حت الصعقوحتى إذا ذكر ابنالصعق لم يذهب الثم إلىغيره إلا يبيان .وكان أشبر
ولده وأ كدرهم مالا وأغزرثم شعراً» واشجام للمدو والزمهم : جمرو بنالصمق.
. » ط : ول صر معرفة )١(
حال
وأما الدبران والشماك والميّوق وهذا النحو » فإِنْما ميرم الألف
واللام من قبل أنه عندم الثىه عدة: ش
فإن قال قائل" : أيقال سكل" شىء صار لف شىء وَبْرَان" » ولككل"
شىء عاق عن شىه يوق" » ولكل شثىه سمَك وار تفم سالك » فنك
قائل"' له : لاء ولكن هذا منزلة العدل والعديل . والعديل ؛ ماعادك
من الناس » واليدال لا يكون إلا للمتآع » ولسكهم فرقوا" بين الينامين
لينصلوا بين المتاع وغيره . ٠ ظ
ومثل ذلك ناد حصين وأنرأء سان أ ل كو كيين اا راد
فنا أ أرادوا أن يخيروا أن البناه حرق ان للأ إليه » وأن المرأة محرزة
لترجها .
ومثل ذلك الزين" من الحجارة والحدين 6 والمرأة مَوَانة + فرغوا
بين ما سل وبين ما أنقل فى جحلسه فل بخن .
وهذا أ كثر من أن أصفه لك فى كلام المرب و فقد بكون" الاسمان
مشتقين من ىم والمعنى فهما ؤاحد »؛ وبناهما عتلف ؛ فيكون أحن
البناوين, تنما باشو دوق وه نرق ريا( . فكذلك هذه النجوم ظ
اختصت" هذه الأبنية . 5
َكل شىه جاه قد لم الآلف' واللام فهو .ذه المنزلة . فإ نكان عريًا
0 فه ولا ترف الذئ اشتق منه 59 ذاك" لأنا جيلنا ماعل غير نا»
(1) ط :2 ليفرقوا ينما » :
(0) هذاها فى ط. وفي ولكر وب : 3 نعرفه ولا تعرف الذى | اشتق منه
افان ذلك »© . ظ
اه |
أو يكون الآخر" لم صل إليه عل" وصل إلى الأول المستى .
وعنزلة هذه النجوم الأ بعاد والعادنا 010 ؛ إعا بريد الرابع والنالث ,
وكلها أخبانها كأخبار زيد ومرو. 00 '
فإن قلت : هذانٍ زيدان منطلقان » وهذان تمران منطلقان لم يكن
هذا السكلام ان قبل انك جملته من أمة كل رجل مها زيد
وعمرو 6 ولس واحد منها أوكى به من الآخر . وعلى هذا اللْد تقول :
هذأ زيد" منطلق الاترى] نك عول : هذا زيد" من الزيدين" » أى هذا
واحدٌ من الزيدين » [ فصار ] كقولك : هذا رجل" من الرٌجال .
وتقول: هؤلاء رّفات حَصَنة » وهذان أبانان بييقين"؟ . وإنما فرقوا
بين أبانين وحرفاتٍ » وبين زبدين وزيدين » من قبل ألهم لم يبملوا
ننية واجمم ملسا رجلين ولا لرجال بأعيانهم » وجعلوا الاسم" الواحد تكلا
لكو عله ع كأ 0 ١ قلت اعرد ري : هات هذا
اا , ليه . وم شولوا | ا ريام فإ نما
ااا ا قد تمرفا قبل ذلك وأئينا ؛ 5-7 قالوا
إذا قلنا قد جاء 1 ويد بن فلان "») فإنما نسنى شيئين بأعيائهيا
[ فهسكذا تقو ذا أردت أن مخبر عن معروفين ٠:
(1) الأربعاء مثلثة الباء مع فتح الهمزة » أما الثلاثاء فتقال بفتح الفاء
وضمها 6 لغتان .
(9) فى الأصل فقط : « منين » .
() ط . «كاتهم قالوا إذا قلدا اثنت بز يد فقد قلنا » .
03 هذا ماق :بط .وق الآصن :ذ حى 64 6 وف ب ؛ 3 تعنى 6.
(8) ط : « إذا قلنا حاه زيد بن فلان فز بد , بن فلان ٠
١
وإذا الوا هذان أبانان وهؤلاء عرفات فاإنما أرادوا شبثاً أو شيثين
بأعبائهما اللذين نشير لك إليبما هما ] . وكأنهم قالوا إذا قلنا ات أبانين »
فإنما تمى هذين الجبلين بها لذبن شي | لك] إلبيما. الاترى آم
لم يقواوا : امرر بأبان كذا' وأبان كذا » لم تيفرقوا يينهما لأنهم جماوا
أبانين اسعا لا حر فاق درا ماتيا :
ولشيهنا ف الأنات؟ ولا القواب انها 00 فى الأما كن
والجبال وما أشه ذلك 6 عق قبل أن ؛ الأما كن والجبال أشياه لا رول 5
فيصير" كل" واحد من الجبلين داخلاً عندمم فى مثل ما دخل فيه صاحبه
من الحال فى الّبات وانلمسب والقحط , ولا يشار إلى واحد منهما بتعريف
دون الآر » فصارا كلواحد النى لا يزايله منه شىد حيث كان ف الأناميّ
وفى الدواب"© . والإنانان والدا'بتان لا يثبنان أبداً [ بأنما ] يزولان
ويتصرفان كان الل احدها, الاح منةعاتى +
97 : أخطيج سن الغتر رين" فاما أدخلت الألف" واللام
على رين وها نكرة فصارا معرفة بالأألف واللام كا صار الصو ره
جما » وأعشا» « العص الى" هذ! الاسم » فسكا نهما جملا من أمة
(1) ط : و من الآناسى والدواب » وف الأصل : فى الآنامى والدواب»
وأائبت ما فى ب . .
() السيراى : ١"كث الناس على أن سنة العمرين سنة أبى بكر وجمر »
واختاروا التثنية على لفظ عمر لآنه مطرد » وهو أخف فى اللفظ من المضاف .
وملهم من يقول : أختير لفظ حمر لطول أيامه وكثرة ة فتوحه وشبرة آثاره .
ويروى أنه قبل لعئان : سألك سنة العمرين ٠ شم ذاكر السيرافى أنه قد يقال
لمر بن الحطاب ومر بن عبد العزيز.. ظ
فلل
كل واحد مثهم محر » ثم عرفا بالآلف واللام فصارا عئزلة الغر بين
السبووت بالكرية؟ وومة ل النتريق: + إذا كنض أعى اللحييت
هذا باب ما يكون الاسم فيه عئزلة الذى فى المعرقة
إذا بنى على ما قبله » وعازلنه في الاحتياج إلى اتلشو » ويكون 5
بعاز لة رجل . وذلك قو لك :هذا من أغر فا منطن» وهنا م انحرف
متطلم 2 أ نل إن لاأعرنه منطلقا . . وهذا ما عندى
ا وأغرف ولا أعرف وعنئرى حشو لا يان به فيصيرانٍ 3
مها كان الذى لا > 0 م الأبحشرء . <
وقال الخليل رجمه اله : إن * شت جلت م تزلة إفان وحملت
ما يعازلة شىء نكرتين 6 ويصير منطلق صفة أن وبين صنة لا.
وزعم أن هذا البح عع عل 3 لص وهر قزل الأسااء 5 :
م 8 0 م ع
شكو بنا فضلاً على من خُيرنا حنبا النبى مد إبان
)١( الغريان : بناءان طويلان » يقال ها قبر مالك وعقيل نديكى جذيعة
. الأبرش » قالو! : حميا الغربين لآن النعمان كان يغريهما بدم من بقتله فى بوم بؤسه .
(؟) هو حسان ١ بن ثمابت وليس فى دبواته ؛ أ و كعب بن مالك » أو عبد الله
ابن رواحة . وانظر ابن الشحرى ؟ : 59ؤ 6 99 وابن ميش ؛ : ؟١ والعينى
١ : كه؛ والمحمم ١١07659: ١ وشرح شواهد المننى 2115 7617 .
() بقول : كفانا فضلا على الذين ليسوا منا ان النى قد احبنا وهاجرإلينا .
والشاهد فيه جعل « غيرنا © نعتا لمن باعتبارها شكرة مهمة موصوفة وصفاً
لازما >كون لما كالصلة للموصول . ويجوز رفع « غير » باعتبار 9 من » موصولة
وحدف عائد الصلة » وتقديره من هو غيرنا .
حل
ومثل ذلك قول الفرزدق(© : |
إل وليك إذ حلت "بأرخلنا كن يوادي بعد السشل معلور"""
وأما «دهذا مالدَىّ تيد » فرفعه على وجبين : على شى* لدى
وقد أدخلوا فى قول من قال إنّما نكرة فقالوا : هل رأينم شبقاً يكون
موصو فا لا الكتاعا م ل ٠ | اارجل ]| وصف.
لقوله يا أنا » ولا يجوز أن بسكت على يا أ يبا ٠ فراب ا
عندم السكرت حى . بصفوه وحى ى "بصير وصفه عندم كأنه به . يم نم الاسمماء
5 لما عاءو] بيأأما ليُصلوا إلى 1 ا ااه واللام » فلذلك
ع ا دالا اننا كان لوه وار ميا ول يرد هما
خاوين ثى؛ » فازمه ألوصف "كا زمه الحشو » و ليس لمأ بغير<شو ولا وصفار
مع » فن ل كان الوصف والحشو واحداً .
. 797 دبوان الفرزدق ومع شواهد المنى )١(
)١( يمدح يزيد بن عبد الملك . حلث» اى الإيل ."يقول : إذا حططت
رحالى إليك كنت كرجل كان فى بوادية الممحلة المقفرة 6 ثم صاب القيث فاخضب
وأسسر . وقول الشنتمرى : 2 وصف خيالا طرقه وجل برحله ورحال اصحابه »©
غير سلم » فهو يخاطب يزيد » والضمير فى « حلت » للابل » ورواية الديوان :
« إن بلفن ارحلنا 6 .
والشاهد فيه جرى « ممطور 4 على 2« من » النكرة الممبمة نعتاً لها لازماً
لزوم الصلة .
(0) الآءة ا( من سورة ق"
(4) انظر ما سبق فى ص 19م .
وال
لوصف أكترلك :زرك عن مره تسا وصن . وإن أرحث"" ١لا
الحشو قلت مررت' عن صا » فيصير" صا خبراً لثىة مضمر كأنك .
قلث : مررت يمن هو صا . والحشو لا يكون أاً َنْ وما إلا وها معرفة .
وذلك من كبل أن الحشو إذا صار فبما أشبتاً الى » فك أنّ الى
لا يكون إل معرفة" يا يكون مأ ومن إذا كان الذى , بعدمأ توا 4 وهو
التلة » إلا معرفة" .
تقول :هذا 3 بيد ان وقول :
١
لكا , 7
٠ ومثل ذلك ااه الغنير » [ فالففير ] وصف لازم » وهو توكيد لأن
الجا الخفير مثل قزم الغنيريالزم مآ فى قؤلك إتك ما وخر" .
واعل أن هق بنا فضلا على مَنْ غير" نا أجودٌ وفيه ضعف' إلا أن يكون -
٠. 20 5 . م ...ار
فيه 2 ؛ |[ لأنّ هو من بعض الصلة ] » وهو نحو مررت بأ مهم افضل ©
)0( هذا ما فى ط . وفى الأصل وب : ١ صفة » .
(0) السيزاق : الخبر ى هذا وأنحوه عند أصحابنا محذوف » تقديره
إنلك وخبزاً مقرونان » وما زائدة » وهى لازمة عوضاً من المحذوف .
ومثل هذا : كل رجل وقرينه ؛ وكل إنسان وضيعته » عند إخواننا
ا البصريين! لبر محذوف »وتقديره : كل رجل وقرينه مقرونان . وكذلك
كل إنسان وضيعته . وعند الكو فيين الواو جمعنى مع .وهى الخبر . ونسخخة
السيراق تجعل الخال : « إنلك ما وخخيزاً » بالباء الموحدة تتلوها الزاى .
ف هذا ماق ط, وق الأصل و ب : « إلاأن ن يكون مرفوعاً مبر» .
م١
و ره بعض الناس هده الآ : 2 اما على الى ل ل 5
واعل أنه يقبح'"" أن تفول هنا مر منطلق إذا جعلت المنطلق حشوا
أو وصفاء فا نأطلت السكلام فقلتمن خير منك ؛ حسن ف الوصف والحشو.
زعم اطليل رحه اله أنه بمع من العرب رجلا يقول : ما ذا ب
لك و 5 مانا بالذى قائل" لك قينا ا يعتزلة امشو
[ المْحشُو ] لأنه يحسن با بعده كا أن الحشو [ الحشرٌ | إها لثم با بعده .
يا م ير" 75 م -
وبقوى أننا آنا عن كه ؛ قول عمرو بن قميئة :
آرت من ابض أذوادنا رحن على بغضائه وافعد بن 0
! وثر> لا يكون ما بها إل وول ةن ان ا ش
)١( عى قراءة يحي بن يعمر وابن أبى إسحاق والمسن والأحمش ف الاي
14 من سورة الأنعام . تفسير أنى حيان ؛ : هه؟ وإنحاف فضلاء البعير 7٠ .
269 ط : « أنه قح » .
(6) ملحقات ديوانه ١6 وابن الشحرى ؟ : 7١١ وأبن يعيش .١١:4
وفىيط ؛: 2 رحنا على بغضائه » والأذواد : جمع ذود » بالفتح » وهو القطبع
من الإيل ما بين الثلاث إلى الثلاثين . عنى أنهم أعزاه لا يستطيع أحد صد إبلوم
٠ عن مرعى 6 ما لحم من قوة ومنعة .
: والشاهد فيه ان.دخول « رب » على « من 6 دليل على قايليتها للتسكير 6
لآن رب لا تدخل إلا على نكرة ؛ فاعخلة بعد 9 مَن © صفة لما .
٠ (4) ديؤان أمية 6٠ وأبن الشجرى 98:9 وابن يعرش 7:4 / ل
والحزانة ؟ :69 / 4 : 144 والسنى 9 : 4ى؛ والمع ١ :ل » ؟ والأشموى
9 واللسان ( فرج ) والحيوان : 44 والبيان 98:8 .
ذل
يما تس لشفو من الأسسسر 4ج كت" الأو
وقال 00 محف
1 و 6 صضة بهذا 5 وو 31 8 5 زفق
لا رب من نغنشه للك ناصح ومؤامن بالغيب غير امينٍ
0 انركف
(1) الفرجة » بالفتتح : الانفراج فى الأمى » وبالضم : الشق فبايرى وييحس.
والمقال » بالتكسر : حبق نشد به قواتم الإبل . يقول : إن بعد العسر يسسرا »
وبعد الضيق فرحا .
والحالمري رتوق اؤاوت وخرك قا #اتع لين انا انان
(9) بعده فى السيرانى : « هذا آخر سيبويه 4 وهو مفهوم » . والبِيت
من امسين . وانظر الجمع ١ :0/9 :م والأثمونى ٠ ١٠64: ١ ويروى :
« ومننصح بالغيب » ٠
تغلشه : :"نظن أنه شفك . بن أن المرء قد نصحه من يخال به الغش 6 و يغشه
من يخال به الأمانة .
والشاهد 'شسكير « من » اوقوعها عد رف 6 ودليله وضفيا ناصح السكرة .
() هو ذو الرمة.ملحقات ديوانه514 وأبنعيشسهة :0 والخصص 1١ :
0١ بذاك رالشنتمرىهذا البيتءىفلعله ل ا
السكلام على البيت السابق . وقد "شه لذلك ناشسر طبعة بولاق فكتب :
ع ا ا ل
السيرافى فى تمرحه . والظلاهر سقوطه لضعف الاستقباد به » أو عدم و-جود
الشاهد ٠ فتدير » ٠ والمعنى ارات كن فل >
(؛) ابن سبش : «السا من الظباء ما أخذ عن يكين الرلى فل تتكنه رميا
حتى شحرف له ؛ فينشاهم به . ومن العرب من ,نيمن به لأخذه فى الميامن ٠ وقد
جعل ذو الرمة مشثومالخالفة قلباوهواها لقلبهدوهواه . والمنى ألا رب من قلى حد
هذا باب مالا يكون الاسم فيه إلا سكرة
00 : رم راثي الم 0٠:
وذلك قو لك هذأ اول فارس مقيل 6 وهذأ كل 3 عندة
| . موضوع ؛ وهذا خير منك مقيل"
م
3
وا لل ا ا أنمن مضافات اليذه 4 دصق" يمن
النكزة.. وذلك أثلك تقول فها كان وصفاً : هذا رجل" حبر "مك اوعدا
فارسُ أو فارس ء وهذا مال كل مال عندك . ظ
ويستدل على أ بن مضافات إلى نكرة نك تصف ما بعدعن بها توتضن
به المكرة ولا تضئة غا توصف به المعرفة » وذلك قولك : هذا 1
فارس شجاع, متيل .
وحدثنا الخليل أنه جمم من العرب من بوثق بعربيته 'ينيثد هذا اليبت »
00. ١
وهو قول الشماحم ' : ظ
.200 مو قي 2 س2
كلا خليل غير هاقم نيه الوصل خليل صارم أو معارز""
ح له إلله ناصح » أى أحلف لله "ذف حرف الجر الذى هو الباء » .
والشاهد فيه هنا تسكير « من 6 ووصفيا بقوله له ناصح كا أن لفظ الطخلالة
فى البيت منصوب على نزع الخافض 4 وهو باه القسم ٠
(1) ديوان العماخ 8 واللسان ( عرز ) .
غ4 ا هضم : الغلم . والصارم : القاطع . وهواق 0000 6ه
والمعازز : المنقبش . .قول : كل خلا وتنك فهو قاطع لوصله ؛
أو منقبض عنه .
والشاهد فيه جرى « غير » على دكري» نا لا لأنها مشانة إلى شكرة»
ولو أجرى « غير » على الضاف إلبه المجرور لكان حسناً .
١١١
خملل صدة لكل ٠:
ل 0 دنا ليق
كأنا 008 2 نما تقل إيان
56 0 أ أب ماه
لوا كر .
ومثئل ذلك : هذا أيْما رجل منطاق ء وهذا سبك من رجل منطلق .
وداكمل 1ه 2 به النكرة فتقول : هذا رجل
حبك من رجل » فهو كنز لة تبراك ذا ارت لحار
ومما يوصف به كل" قول ابن أحر :
لبت عليه كل امعيصقة عواجاه ليس ها زي9©
. (1) البينان اذى الإصبم العدوانى أو أبى بجيلة . انظر الخصائص 7 : ١94
والإنصاف 5594 وابن الشحرى ١ : 95؟ وابن عيش 7: ٠١ 6 ٠١١ واحقزانة
؟ : 4054 . ولسهما سيبويه فى الموضع الذى سياف » إلى بعض اللصوص ..
وقرى » بالضم ونشديد الراء : موضع فى بلاد بنى الحارث بن كعب :
والحان » كرمان : الخنسن » وهو مثال لافبالغة نظير كبار فى كبير » وكرام ممنى
كر . وصففب أن قومه أوقموا ينى عمهم 3 فكأتهم قتلوا أنفسهم » كا ذكر
العنتمرى . أويكون شبه أعداءم الذين قتلوم بأنفسهم » فى السيادة والحسن .
وشاهده إجراه « حسأن » على «كل © نما له لآنه تكرة مثله . كا أن
. الوجه فى تقثل إيانا « جاع ردير ا افر و برض ار
"1
وكنْ كه أن شول : شتل انقسنا ٠ فاستعمل الضمير المنفصل ات النفس |
لأنبما مترأدفان .
00( أنغده نس فى حاشيته " 52000 (زر )م 4ه
وفت : حنث ؛ فشيدصوت الريخ الممصفة » وه الشديدة المبوب ؛ بصوتالناقة س
يفف
١1١
#عمناه ممن ير ويه .+ من العرب .
ومن قال هذا وَل فارس مقبيلاً 1 من قل أله لا بسنطيع أ شول
هذا أُوَّلّ الفارس » مدن مب لآق واللام فصار عنده عنزلة المعرفة »
فلا ينبغى له أن تيصته بالتكرة 4 وينبغى له أن يعم أن درها فى قولك
عتكوو ن درها 07 . فلس هذا بشىء » وإنما أرادوا لطر :
خذفوا الكلام استخفاقاً » وجملوا هذا مز مهم من ذلك . وقد جور نصبه
على نصب ؛ هذا رجل منطلقا » وهو قول عيسى .
وزعم اهليل أن" هذا جار" » بلا ظ حلا
ول تجعله وصنا .
ومئل ذلك : مرت برجل قائماً » إذا جعلت الممرورٌ به فى حال قيام, .
وقد يجوز على هذا : فهها رجل كأاً و وهو قول اللخليل رحمه الله .
ومثل ذلك : عليه مال بيضاً ء والرف الوجه . وعليه مان حيئا"؟ ؛
واارفم ألوجه .
ورعم بونس أن ناساً من العرب يقولون : مررت يماد رقعدة رجل
والجرٌ الوجه . وإنْما كان النصب هنا بعيداً من قبل أن" هذا يكون
من صفة الأوّل » فكرهوا أن يجملوه حالاً كا كرهوا أن يجعاوا الطويل
والأخ حالاً حين قالوا : هذا زد الطوير ناهذا عار أغرك + والزهوا
ح إذا حنت إلىولدها الذىفقدته . والموحاه : الحمقاه ؛ م المشطر بة فىهبوما
ليست من وحه واحد . واللب : العقل . والزبر ؛ الإحكام ٠. صف مازلا ترددت
عليه الرياح فعفث آثاره وطمست معالمه .
والشاهد فيه «هوساء» التكرة وقمت نت الفا وكل» م فو الشواهدالساقة .
)١( العين : الدبنار » والذهب .
11
صنة النكرة السكرة » كا ألزموا صفة المعرفة المعرفة وأرادوا أن يجعاوأ
خال السكرة فيا يكون من اسمها كحال المعرفة فيا يكون من |ضب)('" ,
وزعم من لنق 00 بهم رؤبة يقول : هذأ فلام لك مقيلاً 4
000 ولم يجعله من أسم الأول .
واعلم أن نا كان عنة" لفدرفة ل كرق ابيالة تعضبي فيان
النكرة ء وذلك أنه لا يحم لك أن تقول :هذا زيد الطويل >:.ولا هذا
زيد أخاك , من قبل أنه آمن قال هذا فينيغى له أن يجمله صنة كه ظ
فيقول : هذا رجل" أخوك .
ومثل ذلك فى القبح : هذا زد بد أسود الناسٍ تود تك لانن
افا ذلك قود ارون
ولو حسن أن يكون هذا خبراً للمعرفة لجاز أن يكون خبراً للنكرة »
قتول هذا وجل سند الناين اهن قبل آن" نسب هذا وجل منطلنا
كشن هذا ريد قطان اين 1) كان خلا لللحرة أن يكون ماله
السك اللدى شكتا لما كاوضنة انك عار أن كنلا
)0( السرافى : الخال من المعرفة كالخال من النكرة فيا يوجيه العامل »
غير أن الحالمن النكرة تنوب عن معناها الصفة » والصفة مشا كلة للفظ الأول»
فيتكون أولى من الخال الخالفة للف الأول ٠ وذلك قولك : حاهبى رجل را كب
فى حال محيئه ...٠ وأما المعرفة فاون فائدة الخال فها غير فائد ة الصفة 6 فا ذاقلت
حادق زيد امن را كبا ؛ فالركوب فى حال حجيئه لا فى حال إخبارك . وجعل
سيبويه أولفارسمقبلا فى باب الال كقولك : هذا رجل منطلقاء ليحقق تتكير
أو فارس » إذ حله ف الإعراب والال الذى بعده ب كحل رجلمنهذا رجل.
(؟) فى الأصل وب : « من ثق به» .
(8) سيبويه ج لا
اقفف
١١4
للنكرة [ كا جاز حالا للمعرفة ] . ولا يجوز للمعرفة أن نكون حالاً كا
نكون الشكرة ؛ فتَلتين بالنكر213 .ولو جاز ذلك لتلت :هذا أخوله
عبد اله » إذا كان عبد الله امه الذى يعرف به . وهذا كلام خبيث
يوضع(" فى غير موطعه . إنما تنكون المعرفة مبنيا علها أو 3
على أسمر أو غير اسم 26 و كرون صف لعروف ننه وتوكده أو تقطعه
من غيره . فإذا أردت الخبر الذى يكون ل فلا ' 3
فى موضعه الاسم اانى جعل ليوضح ا 4 0
نسكون حلاً وليست نكون شبئاً بعينه قد عرفه الخاطّبٌ قبل ذلك .
فهذا أمر" النكرة » وهنا أمر المعرفة » فأجره كا 0 ؛ وضم
كل هرم 3
وى معرفة لا توصف" ولا نكون وصفا
وذللك» قوللك + -فروت" بكل ا مروت تعض قائها و بنعض
5 «إنّاخروجسامن أن بكر اوسني "أو موس كو ابسن
[ لك ] أن تقول : مررت: بكل. الصالحين ولا ببعض الصالحين ٠. بم
الوصف حين حذفوأ ]| انث لأ عا ف" 00020 مله 4
() ط : فيلتبس بالشكرة» .
6 ط: «موضوع».
() ط ؛ « لتوضح به المعرفة أو مين به > .
(4) هذا ما فى ط . وفى الأصل وب : < وصفاً » .
8
فل بجر فى الوصف بجراء كا بم حين قائرا باأثه ' خالفوا مامه الآ
واللام »م يصادا أله وأثينوها .
وصار معرفة لأنه مضاق إلى معرفة ء كأنك قلت : مررت" بكلهم
ويعضهم » والكنك حذنت ذلك لضاف إليه» لجاز ةلث كاجاز : لاو بوك ؛
تريد : لله أنوك » حدفوأ الألف واللامين"! . ولبس.هذأ طريقة الكلام »
انين" :لان لسع كلامم أن عورد جار د 1
ل ٠ وقال : ما فهم ينضلك ١
فى شىء » يريد ما فيهم أ- عد" [ ييفضلك يفضلك ]كا أراد لابأس دعر
والشواذ كلاه كنيز .
ولايكرنان وعنا كا م بكرنا موصوفين ' وإنما يوضمان فى الابتداء
أو نيان على اسمر أوغير اسم .
غ2
فالا داه حو قوله عن وجل : :< ول توه داخرين 90 «فأماجيمة
فيُجرى محرى رجل وحوه فى هذا الموضم . قال الله عر وجل : و إن 16
(1) السيرافى : اللامان الحذوفان عند سيبويه لام الجر واللام التى بعدها.
وقال تمد بن يزيد : لا* الجر هى هذه البقكّاة ؛ وكانت أولى بالتبقية عنده للانها
دخلت لعنى . وفتحت لآم الجر ؛ لآن لام الجر فى الأصل مفتوحة . والصواب
عدنا ما قال سيو يه . ا
(؟) ولا سبيله » ساقطة من ط .
ع ط 4 ها حت 6
09 الآة م من سورة الغل . وهذه قراءة حمهورالقراء . وقراءة حفص
وحمزة وخلف » ووافقهم الأحمش «أتوه» بقصرالحهمزة وفتح التاء فعلا ماضياً .
إنحاف فضلاء البشر .#84٠
فق
حليل
لا ميم ينا حضون ' » » وقال : أتيته والقوم جميع ؛ وحمته
من العرب » أى مجتيعون .
وزعم الخليل رحمه الله أنه "ستضيف أن يكرن كيم مين عل م
أو على غير اسم » [ و ] لكنّه يكون مبتدأ أو كن كليم فيك اا :
ول استضعفت أن كرن هنا قال : لأنّ موضعه فى اكلام أن 2 به
فوكوت العا يفة ها د( تشكون كليم صفة أو مبتداً . فاممتداً قولك '
و ك كلهم ذاهب ' أوذ كر قوم ققلت كلهم ذاهب : فالمتداً
عمنزلة الوصف ؛ لأنك إنيا أكدات" تند اماد كوت وا لك لل تو
_-
فعممثت له .
وقال : أسكلت" شاد كل "شاة تسر » وأكلت" كل شاو ضعيف" ؛
لأنهم لا يمدُون عكذا فيا زعم الخليل رحه الل . وذلك أن كلهم إذا وقم
7ق يكون الام ' فيه مبنيا على غيره » شبْه بأجعين وأنفيهم ونفيه »
الي الور 6 ل اد ها الأسماه ولا تبني على شىء
وذاك أن "توسترا نين الجكاك ا عم فنا و 0ك كما يه
ما ليذكر الاسم ؛ )إلا أن كلهم قد يجوز فيها أن تنبى على ما قبلها » وإن
ْ م نه قد تدا به » ثبو يشبه الأسماء التى تق
على غيرها . رمكلاها وكلتاها وكلبن عرو غرف كنم 1 وأما جميعهم ققد
يكون على وجبين : بوضف ٠ به الضمر لي يو صف كليم » وبجرى
فى الوصف محرأه 4 وكرف فق شار ذلك إعزلة عامتهم ا ع
و نك كن نكة مدل الألف" واللام » وأما كل شىء
0 الآرة 9 من سورة سس ٠
11
ككل رجل فاإما يان على غيره| ب لأنه لا يوصف ما .
والذى ذكرت" لك قول الخليل » ورأينا العرب توافقه بمد
ها عاد منكة
هذا باب ما ينتصب لأنه قبيح أن يكون صفة
وذلك تولك : هذا 5 ا
راقود خل وراقودٌ من خل"" .
وإنا فزوق" اذاهب 3 ناريك »كاقرف نارف رتراك
بصحيفة طبن خا ثمها ولأن الطين اسم وليس مما يوصف به » ولسكنه جوهرة
يضاف إليه ما كان منه . فبكذا يمجرى هذا وما أشبه .
ومن قال : مررت بصحيفة طبن خاتمها قال : هذا 50 خلء
ما بعد ا عشر وعفرين . وإن أضفتهما فتمنزلة مائة درم وألف ٠ وبا .
ولم يذكر سيمويه نصبه من أى وجه » إلا أنالقياس .وجب ماذكرته . ومثله .
لقلو مض الإناف ع عدلا © وعد رطن: زانا # وتديرة ىنا ل
الإناء من السل » ولى ما لا" الرطل من الزيت . وكذلك القول فى عشسرين
درها كأنك قلت : ما يقادر العشر بن من الدرام ؛ إلا أنهم اقتصروا وردوه
فى براي طلسن إلى واحد منه منكور » للدلالة على الجنس فسموه عييزاً .
وغل سيمو به : هذه جبنك خزا » حالاء لآن البة ليست مقدار هدر 5-7
فينجرى مجرى راقود ونحى والإناه وعشمرين . وقال أبو العباس ممد بن يزيد:
خطا أن يكون الا ؛ إما هو مييز .
(؟). الصفة للسرج » بمنزلة الميية من الرحل ؛ وهو وطاء محفو :قطن
أو صوف يجعله الرا كي أحته . ْ
يفف
١ م1
وهذا قبي أجرئ على غير وجبه » ولكنه حَسَنّْ أن يُبنى على المبتد!
ويكون حالاً . فالمال قولك : هذه سبك تخا . والمبى على المبتد] قولك :
حك 3 1 00 0 فيشيه الأسماء الى أخدت هن المعل »
ولك جعاوه ما ينصب ويرفم وما جر . فأجره كا أجروه
انما فلوا به ما يتل بالأساه ء والحالٌ منعول فمها . والمببى' على المبتد!
يعتزلة لا ادل را ب ار عي اام يحرى
الرافم والناصب ٠.
1 هذا باب ما ينتصب لأنه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو
#يى من © سس
وذلك قولك هو ابن عَمى دنياً » 0 بيك بيت + قهذه
أجرال قد وقم ىكل" واحد متها 0 000
يبا أ : أنت الرجل علا .
عو لحي ساي بوي اي
حين قلت عشرون درها / , لأن الدرم ليس من اسم المشرين ولاهوثفى .
ومثل ذللك : هذا درم وَرنَاً . ومثل ذلك : هذا حَسيب جدا ٠ ومثل
ذلك هذا عر سه . حدثنا ذلك أبو الخطاب عمن نثق به من العرب .
و فو اذى "كبوا زرن كأنه قال هو عرلى' اكتماء ٠ فهذا عثيل
ولا يتكلم به ء وازسنته الإضافة كا لزمت اد وطافتة:
ومالم "يضف من هذا ول يد خله الألف واللام » فهو براك مالم 'يضف
)0( فى الأصل : « مهما » .
(0) هذا ما فى ط . وفى الأصل وب ؛ 2 الربعى » .
11
فيا ذكرنا. فو المصسات ٠7 عو 6 والنته ا
رذن الك سعقر روي لوقع ون ا
ورعم يولس أن قوماً بشولون : هده عشرون أضما فبا ١ وهده عشرون
هاف ماله | : والتصب ١ كثر .
ومثل ذلك : هذا درم سواء «كأنه قال هذا درم أستوأء . فهذا عثيل
| وإن م بتكم به . قال عر وجل :د فى أرب أيام سواء للساعلين"" >
وقد قرأ ناس" : دق أدب أيام ل ا
مستوياتٍ 35
وتقول : هذا درم وا كاك قد اهنا درم نام .
. » هذا ما فى ط . وفى الأصل وب: و فبمئرلة ما ذكرنا من المصادر )١(
..» ط :د أضمافهما )0( |
. من سورة فصلت ٠١ (م) الآية
» هذه قراءة المهور بالنصب على الخالية ؛ وقرأ أبو جتفر 8« سواءٍ )4(
بالرفع 6 أى هو سواء . وقرأ زيد والحسن وا, بن ألى إسحاق وحمرو بن عبيد
. 485 1:17 وعدن تون لاتيوان التق ينا لايد اه . تفسير أفىحيان
[ و] هذاشىء ينتصب على أنه ليس من اسم الأرم ادم
وذلك قولك : هذا عربى" مخضا » وهذا عرلى" قلباً » فصار عئزلة
دنا وما أشسبه من المصادر وغيرها .
الم إلا صفة .
وما بصب عل أله لبن ين انبر اول ولاهو هو » قولك : هذه
تا اناس
0 وَرْنَ سبعة نقد الناسٍ 6 وهذه مانة ضراب الأمير 4 وهذا , 53
ودع
بج اليم » كأنه قال : ا وَوَرَاع وإنغء شن تقلت وَرْن سبعة .
قال اعخليل رحه الله : إذا جعلت وَرَنَّ مصدراً نصبت ».إن جعلته
اسماً وصفت [ يه ] » وشبه ذلك بالخلق » قال ل
ويكون اتن الوق ء وقد يكرن الحلب الغعل والحلب لوب » فكأن
الوزن ههنا اسم و أن الغعرب أسم كا 97 رجل رضاً وأمرأة
عدل بوم / 00 ..وقال : أستقيح أن أقول
هذه مأية حر الاين 2 الأعنل الصرت ميشه كرون" 006 وصفنت"
)0 السيرانى : الاسم الذى هو هو اممان أحدها هو الآخر ٠ ولو عبرنأ
من واحد الاش كان له اسماً . والذى هو من اهمه أن يكون مولا على
إعرابه » وذلك النمت . وماكان من الحال من أحماء الفاعلين »كقولنا : هذا زيد
ذاهباً » فبو هو » لآن زابداً هو ذاعب وذاهب هو زبد . وما ن مصدرالم تمل
هو هو »6 كقولك : هو ابن سمى دنيا . . . ودنيا فى معتى دائيا منصوباً عل الال »
والعامل فيه منى ابن عمى » كأنه قال : ناستى دانيا .
لفق
يععرفة » ولكن أرفعه على الابتداء كأنه قيل له ماهى ؟ فقال 0
الأمير . فإن' قال : ضر ب" أمير سنت الصفة ولأن" النسكرة توص ف بالنكرة.
واعل أن جميع ما يتتصب فى هذا الباب ينتصب على أنه ليس من '
اسم الأول ولاهو هو . والدليل على ذلك أنك لو ابتدأت ايا لم تستطم
أن ب لي شما صب ف هذا البلب ؛ لآنه تبرى سكام المرب
أنه لس منه ولاهو هو . لو قلت ابن عبّى دف وعرلى جد» لم يبر ذلك »
فإذالم ير أن يبن على للبتد] فهو من الصنة أبعد ؛ لأنّ هذه الأجناس
التى يضاف إللها ماهو منها ومن تجوهرها ولانكون صفة » قد تبتى على المبتد!
كقولك :خانيك فضة » ولا مكون صفة.
فا انتتصب ف هذا الباب فهو مصدر أو غير مصدر قد أجمل ,كنزلة
المصدر ؛ وانتصب"'' من وجه واحد .
واعل أنّ الثىوء وصف بالثىء. الذى هوهو وهو من اسمه » وذلك
قولك : هذا زيل الطويل . ويكون هو هو وليس من أسمه كقولك :
هذا ري واه : .زور نف لكك انك لد نولا فق ابن ع كارالات:
هذا درم ونا غلا ك3 إلا نما :
0( ط : « وانتصبا » .
هف
هذا باب ما ينتصب لأنه قبي اشع ها عدوي هل مالي
ةا اا رجلٌ » وفبها تأئما رجل"" مالم يجز أن
ل اليه الاسم وقبح نقواء : فها قائم 6 فتضم الصفة موضع
كك 5 7 7 -
الاسم 4 يا قبح مررت بقائم وأتانى قائم ) جعلت العام حأ ون لمق
على الكلام الأول ما بعده .
0 : فمها قائم" لجاز فها قام رجل ؛ لاعلى الصنة ؛
ولكنّهكأنه لما قال فا قائم » قيل له مم هو ؟ وما هو ؟ فقال : رجل
أو عد أنه . وقد يجوز على ضعفه .
وتمل هذا النصبُ على جواز فيها رجل 500
الكلام » _فراراً 00 اقين
(1) السيرانى : جلة هذا الباب أن يكون اسم منسكور له صفة مجرى عليه
ويجوز نصب صفته على الخال » والعامل فى الخال ثىء متقدم لذلك المسكور
لم تتقدم صفة ذلك النسكور عليه لضرورة عرضت لشاعر إلى تقديم نلك الصفة »
نتكون الأعتار فى لفظ تلك الصفة أن لا"حمل على الخال . مثال ذلك :
هذا رجل قاثم » وفى الدار رحجل قاكم . رجل ميتدا وفى الدار خبر مقدم وقانم
نعت رجلٍ . ويهوز نصب قألم فى امس,لتين جما آما فى هذا جل قأكا امامل
ٍ فه التنبيه أو الإشارة » رأما فى الد اوبرج اها لمان اك ةالنارق . والاختبار
(0 هذا ما فى ط . وقى الأصل وب : 3 وهو قائماً رجل 6 .
نغ دواته #2 وابن عيش 4# 04
1
ولحت التوالى فى القنآ مسنظلةً ظباد أعارنما العيون الجآؤر*؟
(5)
وباجسم منى بينا لو علته تكوب راذا ب 00
وإ 07
لمية موحشأ بن
)١( ,صف نسوة سبين » فصرن نحت عوالى الرماح وفى حوزتها . وعوالى
القنا: صدورها . والقنا : الرماح » جمع قناة.والعربنشبه النساء بالظباء طول
الأعناق » وانطواء التكفح . واآذر : ججمع حجؤذر » وهوواد البقرة الوحشية.
وقوله « فى القنا 6 توكيد » لآن الموالى قد عرف أنها فالقنا ٠ وقوله «مستظلة»
عى الظاء فى كلسها .
٠ والشاهد فيه نصب «.نستظة » عل الحال بعد أنكانت صفة للظباء متأخرة »
'فلنا صارت متقيمة امتنع أن 'تتكون نعتا » لآن النمت لا يتقدم على منموته .
(0) البيت النالى من امسين التى لم يعرف لها قائل . وانظر العينى *: 147
والأغوتى * : هلا. 0 9
2( بذاكر شحوبه وتغير جسمهتغيراً ظاهرا لا بقاسى من الوجد يصاحبته ؛
وانها لو طلبت من عينها أن تشبد على ذلك لشهدت .
ش والشاهد في ديم و ينا» على شحوب ونصبه على اال بد أن كان سنة
امتآخرة ) أى شيحوب من :
(4) دبوانه ؟: 5٠١ وابن الشجرى 7١ : ١ والخصائص ؟ لي
العلماء 10/4 والخزانة ١ : "ره والعينى " : 157 والأغولى ؟:
(5) ط فقط : ١ لمزة > ا من الأصل
وب ومعظم المراجع » وقال الشنتمرى : ويروى : 9لمزة» . والطلل : ماشخص
من آثار ألدار ٠ ومام البيت » وهو من مجزو الوافر: .
© يلوح كانه خلل »
والشاهد فنه نب د موحش 6 على الخال » وكان أصله صئة لطلل فقدنت
على الموصوف فصارت الا .
يفف
كنا ْ
وهذا كلام أ كثر ما يكون فى الشعر""2 وأقل ما يكون فى الكلام .
واعل أنه لا بقال قائهاً نها رجلٌ . فاإن قال قائلٌ : ألجمله ,منزلة را كي
مر زيد » ورا كا مر الرجل » قيل له : فا نه مثله فى القياس » لأن رفهها
عنزلة مر » ولكهم كرهوا ذلك فيا م يكن من الفعل : لأن' رفها
وأخواتها لا نتصرفن تصرّف الفعل » وليس بفعل » ولكتهن أنزلن مازلة
لعشا رار ٠ فأجرمما أجرته العربيٌ واستحسنت' .
5 أ صار مررت" قائمًا برجل. الا يجوز » لأنّهصار قب لالعامل فى الاسم »
وليس بفعل » والعامل" الباه . ولو حّن هذا لسن قائما هذا رجل .
فإن قال : أقول مررت بقائمًا رجل , فبذا أخبث » من قبل أنه
لا فصل بين الجار والمجرور» ومن ثم أسقط وب قائًا جل ٠ فهذا كلام
قبيح ضعيف فاعرف قبحه » فإن إعرابه سير : ول استيفيناة اثلنا
هو منزلة فها قامًا رجل ولك نرافة قبحه أل من إعرابه .
وأما يك بأخوذ زيد " فاته لا.يكون الوا امه يه
لانكن 0 دك عل ذلك أثءلا يتنو عليه لكوت"
ولو نصبت هذا انصبت ل »> وأليو م قالم زيد .
وإنما ارتفم هذا لأنه عتزلة نأخوذ زيد . وتأخير" امبر على الابتداء
أقوى » لأنه عامل فيه . |
. ومئل ذلك : عليك نازل" زيدث ؛ لأنك لو قلت : عليك زيد » وأنت
رف الوول 0 ل يكن كلاما .
530000 ط فقط )١(
. » ط فقط ؛ لا للرجل 09
6
وتقول : عليك أميراً زيد » لأنه لو قال عليك زيد وهو بريد الإمرة
كان حسنا . وهذا قليلٌ فى الكلام كثير فى الشعر » لأنه ليس بفعل .
وكلما تقدّم كان أضمف له وأبعد » فن تم لم يقووا قا فها رجل ؛
ول تحسن أن : فبا قائما رجل . ش
وذلك قولك : فببها زيد ايا فنها تنا اقب [تم] سد
زيم بفبا . وإن زعمت أنه اتتصب بالآخر فكأنك قلت : 1 زد قاماً
1" > لزنا بع كتركتد نيت زة إمر الف تأعدن
لت كدو وق قل الل فاده وق الأمفن. ظ
ومثله فى الت وكيد والتثنية : لقيت" ا عمرا.
فارن أردت أن لني فأ فلت" فها زيد قائم فها » كأنه قال زيد"
ثم" فهها فهاء فيصير يمثزلة قولك فيك زيد" راغي" فيك . .-
)١( السيرافى : جمل سييويه ثنية الظروف » وعى تكريرها » جنزلة ما
بقع فيه تتكرير فى كم اللفظ ه وجمل الشكرير توكيد! للأول 6 لا يفير شيثا
من متاق فا عون أخرا وعاالاً يكون خزرا ء.... وكال المكوليون :نا كن من
الفلروف كون خبر! - ويسمواه الظرف النام - فار نك إذا كررته وجب
٠ النصب فى الصفة » وإن لم تكرره فأنت عفير » إن شأْت نصبت وإن شأت رفنت .
واحتحوافى المكرر بقوله تعالى:2 وأما الذين سعدوا ففى الجنة خالدين فيا » .
(؟) ف الأصل وب : ه فكأنك قلت فبازيد قاكاً فها » .
امف
ل لفق
وتقول ف النسكرة : فيدارك جل قائم" فبهاء فتتجرى"" قائم ع الصفة .
وإن شنت قلت : فسها وجل" قائما فنها على اللمواز» كا يجوز فنها رجل
انان شت قلت أخوك في الدارسا كي فنبا » فتجمل فهاصفة للسا كن ,
واوكانت التثنية تنصب لنصبت فى قولك : عليك زيد ريص
امزاةءاو عن عالا تسد بده
فان قلت اللا :د وأمًا اين سعدوأ فنى اتَلنة خاليرين فبا كع
فبو مثل « إن المتّمِين فى جنات وعيون . ادن 1
2 فا كيين 7 4
فالبتداً كل "يق علياكادة «اوللشدا واللى 7" هله
0 عه د إلا عب عليه ٠ فاليتداً الأول" والمي؟ مأ بعده
. ط وب : افيجرى» )١(
00 الآنة لم١٠ من سورة هود #ؤعتوة اده ليور أى قتع السن:
وقرأها العم ابن مسعود وطلحة بن مصرف وابن وثاب والأحمش وحمزة
والكسانى وحفص ٠. تفسير ألى حيان 754:8 .
ف 9و كوس شررة الذاوات :
(4) الآية إؤ » م1 من سورة الطور . ويفهم من صنيع سيمويه أن اللأبة
الأولى فى كل من النصين عى : إن المتقين في جنات وعيون » وليس كذلك ؛
فان الأولى فى سورة الطور إن المثقين فىجنات ونعم 6 فهذا سبومنه رحمه ألله
ل ا الل الأول. ش
() هذا الصواب من ط . وفى الأصل وب : « والمتداً المنى عليه »
مفلل
0 أن مهدا لحي لين أن كن او تلواك" عوض 1
يكون فى مكان أو زمان . وهذه الثلانة "بذ كد كل واحد منها
000 ظ
فأما الذى يبي لاق م فاإن المبى" عليه يتنم به كا ارتقم
هو بالابتداء » وذلك قولك : عبد اله منطلة ؛ ارتفع عبد الله لأنهذ كر
يب عليه لنطلق » وا رتفم المنطلق لأنة المبنىً على المبتد] نز لته .
وزعم الخليل رحمه الله أنه يستقبح أن يقول قائم" زيد » وذاك إذا
لم تبعل قائما مقدّما مبئييا على المبتد! » كا تؤخر وتفدام فتقول : صرب زيداً
عمرو » وعمرو على ضراب مرانقم . وكان المد أن يكون مقدما ويكون
زيد مؤخرا . وكذلك هذا ؛ الا فيه أن يكون الابتداه [ فيه فيه ] مقداما .
حمل صم
ْ وهذا عرلى" جيد . وذلك قولك و " أنا » ومشنولا من يشلك »ع
ورجل عبد لله » وخرة 3
فإذا 1 رزينوا هنا املق .وأرادوا أن متعلره 56 0
وقام زيد قبح لأنه اسم ".وإما حسن عندم أن يجرى مجرى الفعل إذا ا كان
صنة جرى على موصوف أو جرى على أسم قد عمل فيه ب كا أنه لا يكون
منمولا فى ضارب حتى يكون مولا ا فتقول : هذا ضارب زيد
واتاضارت" زيما ولا و قار زيد! عمضربت زيدا يك خمر ا
ل انين ماسبق فى من 111 سد ؤا.
6 السيرافى : رايد أن قواك انم زيد قبي أن أردت أن تمل كام امد
وزهد خيره أو فاعله ٠ وليس بقبيح أن جمل قأنم خبرا مقدما والنية فيه التأخيز »
ا قو شرت زيدا مر و والنية تأخر زه الى هو مفعول وتقديم مرو
الذى هو فاعل ٠
لحف
هو
5 فكالم يد هنا( كذلك اسه ستقبحوا أن يتجرى محرى الفمل ألمبند] »
ولسكن بس الفمل والاسم 7 0 وإن كان موا.فقاً له ف مواضم
كثيرة ؛ فقد يوارفق الشىه الشىء ثم يخا لنه » لأنه لبس مثله .
وقد كتبنا ذلك فبا مضى »-وستراه فيا يستقبل20) إن شاء الله .
لأنه مستقرة لمأ بعده وموضمع 6 واد فم د را
لنى عمل فيه حين كن قبه ؛ ولكن كل ا الح طمن
هذا عيذ ذا
وذلك قولك : فنبها عبد الله . ومثله : 2 زيد » وههنا عمرو ؛ وين
رنك "روكت عند اشتوونا أعنة ذلك
فعى أبن فى : أىّ مكان » وكيف : على أآية حالة . وهذا لا يكون
إلا مبدوءا به قبل الاسم اليا من وق الامييد ا وتيت عل أن
الاستفهام ؛ لأنبن اح كن إلا استفهاما .
)0( فى الأصل فقط :د فكالم جز هذا ».
9 ط ١: فصل »6 .
قن ط : ١ فما تستقبل » .
(4) سى من كلات الاستفهام ؛ وهى أنماء لا حروف . عنى بالحرف
السكلمة كما هو دأيه . ش
اكل
هذا ياب من الابتداء يُصْمَر فيه ما يينى على الابنداء"
وذلك تولك 7 غمد الله 0 كذ
000 ل انون
من حد يت 1 4 رت بلابند رين تا به أت الامتام
كقولك : أزيد " أخوك » !ما رفمتة على مارفءت عليه زيده أخوك ان
ذلك استخبار وهذا خير 1 ال خلية الى ف الإقيار كن فى مكان
كذا وكناءة نكانه قال : لولا عبد اهكان بذلك للسكان » واولا , القتال
كان فى زهان كذ وكذا ». ولكن هذا ذف ك2 استمالهم إياء
فى الكلام جا مخذق اكلام من < إلا 2 زعم اليل رحمه الله أنهم
أرادوا إن كنت لا تفيل" غيره 0 وكذا إلا » ولكنهم
حذفوه لكثزته فى الكلام .
٠ ومثل ذلك د حيتَعدٍ » الآنَ » » إما بريد - : واجهم الآن 5 م عد
عنك » شبت » ؛ أى دع الك عنك ؛ فحُذف هذا لكثرة استمله"؟ .
(91) ط : « ما نى على الا نداء »6 .
ل الشيرافى : هذا الخرف فا فسره من مغى ؛ إلى أن ماث المبرد ٠. وفسره
١ بو إسحاق الزجاج بعد ذلك فقال : معناه على كلام قد تقد تقدم » كأن قائلا قال:
زيد ليس بغافل عنّى . فقال اليب : بلى ما أغفله عنك » انظر شيثًاً » » أي تفقد
أمرك . فاحتج + على الحذف ٠ بريد حدق :وانظر # التاضب "فاشيثاً ه...
وانظر تأويل مكل القرآن ص 16 . . وى الصحاح واللسان (عقل) « ما أعقله
عنك شيئاً > . وفسره الجوهرى تقوله: :و كانه قال وها أعز ينا بالجولء فلع
عن كالشك . ويستدل باعل صحة الإضار فى كلامم للاختصار © ٠ وق اللسان ت
(5) امسيوية ع لوم
ا
ومأ عدف ف الكلام لكمرة استمالهم كثير ٠. ومن ذلك ل من
طماع ؟ أى هل من طعاع فى زمان أو مكان » وإما ير : هل طعام » فون
طعا.م فىموضع_طعام "كان ماأتانى من وجل فى موضم.ما أتانى رجل «ومثله
حو أ به . : ما من طعا م .
هذا باب يكون المبتدأ فيه مضمرا ويكون المبى' عليه مظهرا
وذلك أنك رأيت صورة شخص فصار يه لك على معرفة الشخص
فقلت : يد لون كنك قلت : ذاك عبدالشّهء أو هذا عبد الله 1
أو كلدت هونا فترافت" ضاعحن" الصوت فصار آية لك على معرفته فقات" :
م 8م بعس مس
َك 3 م 2
زيد وربى أوشيك حذا اوشينا رفا مانا : زيد ء أواليسك .
7 لس
أو ذقتَ طعاما قفلت : العسل .
تك مسسم ك2 1
ولو حدانت عن عائل رجل فصار اية لك على معرفته لقلت : عبد الله.
وعد يبه عن حال ول د
كان وغلا قال عرو راع نا كن 7ب والد به » فقلت :
فلان واشّر .
- (عقل) : «وقال كك رالمازق :سألت أبا زيد و الأصمعى و أبا مالك والأخف شعن
هذا الحرفى فتقالوا جميعا : ما ندرى ماهو . وقال الأخفش ؛ نا سد خلقت اسان
عن هذا . وقال ابن برى : الذى روأه سبويه ماأغفلّه عنك بالغين المعجمة
والفاء » والقاف 'تصحيف © .
.» تريد «١: ط )١(
)0ط الا كل دون لاه انو 1
لحرن
هذا باب المروف الجسة الى تل فيا بمدها كعمل الفمل ف بعد
وى من الفمل يمنزلة عش بن" من الأسماء التى 00 6 لاتصرف
2 الأفمال كا أن عشرين لا تصرف تمراف" الأسماء التى أخذت
من الغمل وكانت نز لنه » ولسكن يقال بمثزلة الأسعاء لتى أخنت من الأفمال
وشئّبت بها هذا الموضم » فنصبت درماً لأنه ليس من نعنها ولاهى مضافةً
إليه ؛ ولم ترد أن حمل الدرمم على ما مل العشرون عليه ولكنه م
. بن به المدد ذه تمات" فيه كس ل الضارب فى زيد » إذا قلت هذا غارب دا
لأن زيد لبس من صفة الضارب ع ولا مولا على ما مل عليه الضارب .
وكذلك هذه المروفٌ » مثز لها من الأفال . وى أن » وألسكن ؛
ع جه هج ع # انع
ولت :»ولعل» وكان.
وذلك ولك : إن ؤسا ؟عطان وإن غير فساتر إن وها أغرك:
كذك اخرا ماه
وزعم اعخليل أنّها يلت عملين ا والنصب يا عاد كرادم
والنصب" حين قلت" :كان أخاك زيد ٠ إلا أنه يس لاك أن ل 1ن
خوك مساق تيد أن عتات أعرف يلا لات نو تمر أن الأفالء
ولا يضمر فها للرفوع كا يضمر فى كان . فن م فرقوا بينهماكا فركوا
بين َي وما » فإيجروها بجراعاء ولسكن قيل مى منزلة الأفعال فيا بعدها
"ولفيك بافيال
وتقول : إن زيداً الفلريف منطلق » فاين ل *يذكر""المنطلق صار الظريف -
.6 ط: د ذكر )١(
كيك
خرل
فى موضع امير قلت كن ريق الماريق" 3 6 لمالم تجبىء بالذاهب
قلت 25-6 الظريف" 4 فنصب هذا ف ىكان منزلة رفم الأول فى إن
وأخراتياع
0 7 5 عت , تع 1 3 2 3
وتقول: أن 0 ل
قلت : إن ) زيم فسها قامها وقام . وانفسير صب القام ههنا | ورفعه كتغسيره
فى الابتداء 6 وعبد 06
يتتصب بهن كا ارتقع م بالابتداء » إلا أن فمها
هنا منزلة هذ] فى أنه يستغنى على ما بعدها السكوت » وتقع موقم . ولدست
[ .فم ] نفس عبد الي كان هذً! فس عبدالله » وإنما مى ظراف لاتصسل
فا إن » ,عنزلة خلقك » وإبما اتتصب خلفك بالذى فيه :
قد يقم الثىء موقم الثىء وليس إعرابه كإعرابه » وذلك قولك :
مررت برجل يقول ذاك ؛ فيقول فى موضم قائل » وليس إعرابه كاعرابه .
وز إن كزين نعود وإ وتازيدة وافقا ومن فل اك
إذا أردت الوقوف والأخذ لم يكن بك ولا لك مستفرين العبد الله »
ولامرقون .+ الارى أن الكرق له تنس عل نفيد ان إذا قلت لق
زفروانت ار توفت
ول ذلك إن فيك زيدا راغنه قال القاف ا
ا اخ ا 2 زد »6.
٠ 4:7 والممع ١ ال ا ا
سس
ذلا ل فها فان بها أخاك مصاب القلب جم بلاايله 06
كانك أردت لإنريا رفت وان ويذا شود ؛ ول تذكر فيك
ول يك" » فألميتا هبنا م أ لغينا فى الابتداء . ولو نصبت هذا لقات" إن
اليوم زيداً منطلاً» و سكن تقول إن ايوم زيدا منطلق » وتلنى اليوم كي
ألشئة فى الابتداء 8
59 7 - 007 اله 5 ل 0 3
و بقعوان إن اليوم قمة ريد اذام 4 عن 5 ِ أن إن عر 1 د ئ اليوم ًً
فغبار كقولك 2 إن غرا فدؤير" شكلا . ويدلك على أن اليوم قد عملات
فيه إن » أنك تقول اليوم فيه زيد" ذاهب » فترفع بالإبتدا اء» فكذلك
وتقول 0 كينها قاماء وإن شأ فنك ألنيت النباء كأنك قلت :
0 زيدا لقائم" فبا'") . وبدلك على أن الفبا 0 الت ل إن ا
(1) لاه بليحاة و بليحوه ليا ولحو! : لامه وعذله . والجم : الكثير .
والبلابل : شدة الحم والوساوس » جمع بلبلة بالفتح . ينبى صاحيه أن لومه
فى حبها » لما أصيب قلبه بحيها واستولى عليه » فلا جدوى من اللوم .
والشاهد فيه رفع 8 مصاب © على خبر إن 6 مع إلغاء لجار والجرور لأنه
من صلة ألخير و مامه . و بعض النحاة يمنع تقدم معمول خبرإن على اسمها . والوجه
خلافه » لأنه يجوز تقديه فى ما الحجازية » وهذه أى إن - أقوى » بدليل
جواز تقديم الخبر إذاكان ظرفا أو حاراً ومجروراً معبا وامتناعه فى « ما » .
9غ السير افى : هذه اللام تدخل بعد هام الاسم و أخير ٠ فاإذا دخلت على
اشر حاز أن يكون الذى دلاصقها الخير وأن يكون:شيئاً فى صلة الخير مقدما عليه
واخير بعده . ذأما ملاسقتها الخير » فقول إن زيدا لقائم فى الدار »وإنزسا
لضارب حمرأ» وإن زبددا لى الدار قائما والخبر لنى فى الدار . وأما ملاصقتها
ما فى صلة الخبر والخبر بعده فقولك : إن زيداً لفبها الم » وإنه لبك مأخوذ .
(0) ط فقط : « تلغى » .
1
بك مأخوذ .ال الشاعر » وهو أبو بيد الطائى "1 : «
إن ام حصني عل يدنه عل التاق تندى فو مكثر 9
فدا دلت اللامٌ فيا لا يكون إلا لفو كرفا أنه يجوز فى فيهاء ويكون -
لنوا لأن فبا قد تسكون لغواً . ظ ١
وإذا قلت : إن زيداً فبا لقائم" » فليس إلا الرقم 6 أن اكلام حول
على إن » واللام بدل على ذلك 6 ولو جاز النصب هبنا لجاز فمها زيد لقاما
فى الابتداء . ومثله : إن فيها زيداً لقائم" .
وروى اتخليل رحمه اله أن ناس يقولون : إن بك زيد" مأخوذ ء ققال :
هذا على قوله إنه بك زنه مأخوة » وشبهه بها يجوز فى الشعر » نحو قوله »6
وهو ابن صر اليشكرى و
بل
7 الى
ويوما توارفينا بوجه لامك ظمسية له شطر الوا رق ال ال
(9) انظر الإنصاف ٠4 ا : 6 وششسرح شواهد المي اللا
والهمم ١١ : ١ والأثموبى ؟ :
0 ل سف . والتشالى :
بعد . ومكفور : مجحود ٠ وأراد : خصى عودله ؛ فرع الخافض وأوصل 9
0
والشاهد فيه إلناء الغلرف 2 عندى » مع دخول لام التأ كيد عليه .
٠ (©) اتمه باغت بن صريم » أو بأعث ٠ وقبل صاحبه أرقم الييتكرى » أو كعب
أبن أرقم البشكرى ؛ أو راشد بن سباب اليقكرى » أو علياء بن أرق اليستكرى »
أو زيد بن أ قم .وانظر المنصسف #:4؟١ والإنصاف +50 وابن الشجرى
؟ : "ا وابن عيش ى : «/اء "لم واعخزانة 4 : 8584 6 جهة والعيى " : 1١م
4 : 84" والممع ١ 14 :ها والأغوى ١9:1و؟/ :585 .
ل( يذكر امر أنه وينعتها بأنها حسنة الوه ٠ نوافينا : مأ وتزوونا ع
16
0 |
وووجه ' 0 ار سآ دا حقان 0
ور الخليل 550 قال » وهو الفرزدق90) :
ل 0 حاز قسما
من الخال . تعطو إليه : تتطاول إليه لتتناول منه . والوارق : المورق ؛ وفعله
أورق على غير قياس . والسل : شجر من العضاه ؛ له زهرة صفراء فها حبة
خضراء طيبة الريع » ومجد ها الظباء وجداً شددداً . وفى « ظبية 6 روابات :
الرفع والنصب والجر » وقد تنكف تكتب الشواهد بتخريجها .
والشاهد فيه رفع. « ظبية» على الخبر لكأن الخحففة » واحمبا منوى »
تقديره :كأنها .
6 الشاهد من افسين . انظر له أضًا ابن الشجرى :1١ 5/597 :* ©»
90 والمنصف 994:17 وابن عيش هم :7 والخزانة 4 : 88" والعينى
او الهم ٠ : *! والأثمونى ١59:1؟.
)0( أى ولها وجه . والنحر : الصدر »أو أعلاه » أو موضم القلادة منه .
وبروى : < ومحر مشسرق اللون » و « وصدر مشسرق النحر > . والمشمرق :
المفىء المنير . وامق » بالغم : وعاء ذو غطاء نحت ءن ن الخنشب والعاج مما يصليح
أن شحت ٠ شههما بالمقين فى نبودهما واكتازها . ديه 6 7 دى صاحية
لوج واخر
وشاهد.ه : عقيف وكأن » مع حذف اممها» والتقدير :كانه ندياه حقان .
(؟) البيت ذه القافية فى ديوان الفرزدق 4١ وصواب روأته « غلا
مشافره » أو « غلاظاً مشافره > 5 وانظر شرح شواهد المغنى 748 وععجالس
تعلب س١ والإنصاف مأ والمنصف ب" : 99و والخزانة ؛ : روم
وابن سيشن: ١ » ؟لم والحمع١ : ومو ؟؟؟ والأغابى ١٠4 : ١ . من قصيدة
بجو يها أبوب بن عيسى الضى ليست فى ديواته .
ذف
مز
ف و كنت ييا عرفت تراني ولكن َي عفلي" المَاٍ(1)
والنصب أ كثر" فى كلام العرب كأنه قال : ولكن رصا عظي
الحائى اا خرف ارارق . ولشكه أضمر هذا م شمر مايق هل الابتداءلكا
س 6 2
حو قوله عد ول « طاعة" ل معرُوف27) »ع أى طاعة وقول"
ب يى ا ع
نقروق انهل .روهال العاع 150
فاكنث ضفاطًا ولك طاليًا أناء اخ قليلاً فوق تير سبيل(*)
أى ولكن طالبا مني أنا .
في اج لا ة اران هرا كموق المترينا كنرك
ا
ورفه على قوله « ولك رَنجِى" © .
)١( نفى نسبته إلى ضبة » وهم بنو أد بن طائة » والفرزدق عيمى من كيم
ابن مر بن أد بن طايخة . وأصل المشفر للبعير 6 عله لشفة الإنبان لما قصد
| من الشنيع خلقه .
والشاهد رفع « زنجى »على أد خي « لكن »مع حذف أها وتقديره :
ولكنك زنجى . ومجوز نصب د زنجياً » على أنه امها والخير محذوف 64
أى لا يعرف قرايق
(0) ط ؛ د سسى على الابتداء » .
(0) الآية ١ من سورة جمد .
(4) هو الأخضر بن هبيرة » كا فى اللسان ( ضفط 918 ) .
م( فى الأصل فقط : « ظهر مسيل» . والضفاط : الذى بمختاف على اليل
أو الحر من قرءة إلى قرءة يجلب المرة والمتاع . والطالب هنا : طالب
الإبل الضالة .
والشاهد فيه حذف خير « تكن » ؛ وتقديره : ولكن طالب منيخا انا .
ونا كول الاعع 1
فى في ثية كشيوف المند قد عاموا أن هالك كل من مح وينتعل(1)
فإن هذا على إضار اطاء » لم يحذ فوأ لأن يكون الحذف 'يدخله فى حروف
الابتداء عازة إن 0 2 00 الإضمار » وجعلوا
اام 2
وأنا 5 1 ا فإ الالغاء فيه 0 وقد كن :ركه
ابن العجَّاحٍ ينشد هذا الببت رفعاء وهو قول النابغة الذبيائى0):
الت ألا يما هنا الام نا إلى تمامتنا ورتمفه فقد 40
)0( تسدة كا فى 44.11 وععه4/ 7 :ا ٠ وألبيت فى ديوان
الأعثى 48 ورواية مجزه فيه د أن ليس بدفع عن ذى الحيلة الخيل » . وانظر
الخصائص 7 : 44١ والمنصف 7 : ١98 وابن الشحرى 7 : ا والإنصاف 159
والمجمع ١4 : ١ والخزانة 649:5 / 4 : 763 والعينى ؟ : م؟ وابن عيش
؛ 4ل 6 إله. '
)0 يذكر ندأماه 6 ويشههم بسوف الهند فى مضائنها وشبرتما ؛ واعن
سادرون اللذات قبل أن يحين الأجل الذى يدرك كل الناس .
والشاهد فيه إضار اسم « أن الخففة » والتقدير : أنه هالك . ظ
(©) دبوان النابغة ؛؟ والخزانة ؛ :07 والعنى 7 . 784 وابن عيش
م 4 4ه 4 يه والجمع ١ : 58 4 9؟(١ وابن الشحرى " : "4١6١:
والخصائص * : .5: والإنصاف ولا . :
4 31 يذكر النابنة هنا زرقاء. العامة وما كان من أمزها حين : نظرت
٠ إلى صرت + من النطا طائراً » وكان عدده تا وستين ؛ فاذا ضم إلبه نصفه فى العدد
وأضيف إلى الجامة م الخجام ماثة كايروون من قولها *
٠ ليت امام الله إلى حمتامتيه
و تنصسقة قديه. 3 جم الجام ميه : 0
مة
1
م
نا
فرفعه على وجبين : على أن يكون ,منزلة قول من قأل : 9 مغلا
017 بعوضة(١) > » أو يكون عازلة قوله : إنما زيد" فطل 1020
سكاعي
وأذا لعلما فو 0 . وقال الشاعر » وهو ابن كراع, 00
2# تمل وعللة ذات نفسك بقار ٠١ مل ملا انث حا 401)
وقال الخليل : إِنّْما لا تعمل فا بمدها »ا أن أرَى إذا كانت لغوا
م تعمل » لجملوا هذا نظيرها من النعل ا ل
ل
ونظير إِنَّما قول الشاعر » وهو المراز التقصسى :
ورروى:٠ : «فقدى6 » وقد فنهمأ كعنى حسشب .ك5 بروى : وأونصفه »
ويجعلون من "لك الرواية شاهداً على استمال د أو » يمن الواو .
6 هى قراءة الضحاك » وإبراهم بن ألى عبلة ؛ ورؤاة بن العحاج )١(
وقطرب ء فى الآية 71 من البقرة . وقراءة اجتمبور « بعوضة » بالنصب . ولهذا
.! .9ب 0م ١ وعيوه إغراية تمه انظر تفسير أبى حيان
)0( السيرانفى ايد وجبى الرفم أن محمل ما بمئزلة الذى » كانه قال :
ألا ليت الذى هو هذا الام لنا . وكذلك : مثلا الذى هو بعوضة . والوحه
الآخر أن مجمل م1 كافة للعامل » مثل إبما زيد منطلق » وليست بامم .
(0) انظر ابن الشجرى "؟ : 1؟ وابن عيش ل : 64 »له 6 ٠.51
(4) مبزا أب جل توعده . تحلل من يمينك » أى اخرج منها» وذلك أن يباششر
من الفعل الذى يقسم عليه مقداراً يبر به قسمه ويخلله » » مل أن ييحلف على النزول
بمكان » فلو وقع به وقعة خفيفة أجزأنه . والتحلل أضاً : أن يحرج من يمينه
بكفارة أو حنث بوحب الكفارة . ذات نفسك » أى نفسك » طلب منه أن يعال
ماذهب من عقله وتعاطيه ماليس فى وسعه . حم يقول: : إنككا الم فى وعيدك إيأى,
والشاهد فيه إلفاه 8 لمل > لأنها جلت مع « ما » من حروف الابتداء .
(5) ط : دك أن ».
عل
أعلاقة أم الإليد يسما أفنان رأسك كالثمام الشُكلير0)
جعل بعد مم م(") عنزلة حرف واحدء وابتداً ما بعده(؟),
واعل ألم ا
حلا عزة لكى حين خننها » وألزمها اللام لثلا تلبس بإن الى | فى ]
سداك"
عنزلة ما التى تن بها(؟2.
ومثل ذلك : ه 2 ا فى لعلما
[ حانظ ]
وقال تمالى : « وإن كل لما جديع لديا حضو 006 إتّماه :
رع ل لمانا
للإضافة إلى اخجلة »كا منمت « لعل » من العمل فى المفرد فاستؤٌ نفت بعدها اجخملة .
(9) ط : « جعل بعدما » باإسقاظ « مم » .
(#) ط : « ما بعدها »
(4) ط : « شت با » .
0 الآية 4 من سورة الطارق . وهذه قرادة حمهور القراء . وقر
ابن عامى وعاصم وحمزة من السبمة وأبو جعفر يزيد بن القتقاع 0
لمم »وص يمنى د إلا » فى لغة هذيل» يقولون :أقسمت عليك لل فعل تكذا »
أى إلا فعلته . انظر إمحاف فضلاه البقير 8 ل "اع والمغى ١ذ:١٠؟لا.,
(1) الآءة من سورة بس . وهى قراءة حمبور السبعة . وقرأ ابن عامر
وعاصم وحمزة : « لما » بالنشديد . والقول فبا كالقول فى الآبة السابقة .
لل
وس ادم
وقال تعالى * دوإن وَجَد نَأ كترم لفَاسقين7١)», د وإن نظنك
لمن السكاذ ببن(7)» :
5 --107- 0 م
5 56 2 سس ةوق و سال
وأهل المدينة قردون : « وإن اليو فينهم ريك | بيلق
00 34 3-9
© كان كدابيه حقان(4) »
0 ل - 1 00 و
وذلك لآن الحرف تعتزلة الفعل » فنا عدن من نفسه شى ل يغير عمله
كالم يعيّد عمل" ل' يك و]' يل حين محذف . وأمًا أ كثرم فأدخلوها
فى حروف الابتداء حين حذفوا(*) يا أدخاوها فى حروف الابتداء حين
ا
(1) الآية ؟١٠ من الأعراف .
م( الآية 5م من الشمراء .
(©) الاي ا يسور هو الاهدة قراءة ناقع لد وان كثير المكى.
وقرأ أبو جمرو والكسالى بنشديد إن" ومخفيف لما . وأبن عامر و حفص سوحمزة .
بتشديدما . تحاف فضلاء البعمر ٠5؟والأساليب الإنثائية لمد السلام هارون45.
(؛) مجز يدت سبق الاسنعباد به فى ص16 . ظ
(0) ط : « فى حروف الاتداء بالحذف »> .
بقل
هذا باب ما يتحسن عليه السكوتٌ فى هذه الأحرف الجسة
ارا وام لمأ وموضعا أو [عليرثه 6 ولس هذأ الضمر
بنفس المظبر . وذزك : إن ملاً إن ونا وإن عدادا 4 أى إن طلم مالا .
فلقى أضرت « َي .
< ويقول الرجل الرجل : هل لتم أحدة إن لناَ [ألب" ] علي »
فيقول : إن زيداء و إن عمرا» أى إن لنا(١) . وقال الأعثشى("),
سر سم
إن عاد .إن > م مل و إن فى السفر ما مضّى مهبلا 9)
وتقول : إن غيرها إبلاً وشاء كانه قال : إِنّ لنا غيرها إبلاً وشاء»
أو عندنا غيرها إبلا وشاه . فالذى تُضمر'(4) هذا النحو وما أشبهبه زا نضف
الإبل والشاه كانتصاب فارس ! اذا قات : ما فى الناس هتاه قرسا +
)١( السيرانى : قال الفراء : إما تحذف مثل هذا إذا كررت إن لعرف
أن أحدما مخالف للآآخر عند من بظنه غير مخالف . وى أن أعرا سأقبل 4 :
"الزاة الغارة؟ فقال : إن الزياة وإن الفارة . أى أن هذه غتالفة لحذه:.
0 8 وابن الشحرى ١ : 01 والخصائص 777:7 و أبن يعيش
*100/م : 4لا والخزانة ؛ :1م؟ والحمع ١ :156 ويس 1:1 154.
ا أى إن لنا محلا فى الدئيا » أى حاولا . وإن لنا مرحلا , أى أر ممالا
عنها إلى غيرها وهو الموت أو الآخرة .:والسفر:: المسافرون © أى من وخلوا
عن الدئيا . والمبل : الإبطاء . والمراد عدم الرجوع . يقول؛ فى رحيل هؤلاء '
وبطاء وعدم.عودة ٠. ويروى : 3إذ مضوا مهلا ويروى : « مثلا » ؛ أى فيمن
مفى مثل لمن بتى بعدثم : أى سيفنون كم فى هؤلاء .
والشاعد وه حادق حي د إن »ا اجر عل السسافم :
(؛) ط :2 نضمر 6 5
74
5
ومئل ذلك قول الشاعر("):
ل يا ليث أَيَام الصا رواجعً(؟)
ا ا أن قال : ألا مام لنابارداء وكأنه قال :
يا ليت لنا أيام الصباء وكأنه قال : : يا ليت أيام الصبا أقبات قلف رواحة +
اد ا ؛ إذا ج
جلك الأرّن هر الآخر فلك :إن كرما مك ويد
وتقول : إن قربي شلك ريد 2121و الوحة إذا أردت هذا أن تقول
إن زيدا قريب منك أو بعيد مناك(4)ء أله اجتّمع معرفة ونشكرة . وقال.
|مرؤ القيس(*):
07 لكين و ا ع
1 م مير أقة فبل عند رمم دارس من مَصلٍ (3)
(1) هو الراجز العجاج . ملحقات ديوانه الم . وانظر أبن سلام 36
وابن عيش 1 : *.3: 1:14 4م واخزانة ؛ : .9؟ والحمم ١١4 : ١
وشرح شوأهد المفنى للسيوطى 5؟؟ والأثمونى ؟ : ./ا؟
(0) قال ابن سلام : وعى لغة الهم . ممت أبا عون الحرمازى يقول : ليت
باك منطلقاً وليت زيداً قاعداً فأخيرنى أتؤيفل أن مناه بلاذ العحاج فأخذها
عنهم . والشاهد فى البيت و تخريجه صرح به سيبوه فها للى .
(*) ط : « إن بعيدا منك زبد »
(4) هذه الكلمة ساقطة من ط .
(0) من معلقته المشبورة . وانظر المنصف» : .؛ والخزانة ؛ : 6451 4م5
والجمع ؟ : ٠ بحاي وشرح شو ء إهد ألم فى 361 4 46ة؟ .
0 العيرة : الدمحة ٠ والمبراقة : المصوية . والهاء مفتوحة فى الوصف
كا فى مفتوحة فى المضارع : ريق » لأنها ليست بأصلية ؛ إنما هى بدل منهمزة
أراق . وانظر بقية بحثه فى اللسان ( هرق ) . يقول : بكاؤه ربش من لوعة
1
000 م © اوس م3
فبذأ أحسن لأنبهما نكرة.
ه. 5-9 بتع مت - م : تور
وإنْ شت قلت : إن بعيداً منك زيدا . وقاما يكون بعيدا منك ظر فا
ن نا هذالا بك لاقرل إن مك وناب شرل إنثر بك رفت
اش
فالدنو أشد تمكيناً ('فى الظرف من البعد .
2 © نس لا 5 برع م 2 22 5
1 عت أ * أن بات أسدا ع إم ل 1-6 ي زيدأ
وزعم يونس آل الخرنيا نقوزال له إل فك زلا 5 اعةونة ا لج آل
والدليل على هذأ قول العري : هذا لك بِدَلّ هذا ؛ أى هذا لك مكان هذا .
وإنْ جملت البدل يمنزلة البديل قلت إن بدللك زيد » أى إن بديلك زيد .
وتقول : إِنّ ألنًا فى دراهمك بيض » وإن فى درايك نا بيض . فهذا
كجرى مجرى النكرة فى كان و ليس ؛ ب لأن الخاطب تحتاج إلى أن تعلبه هبنا
كا يحناج إلى أن تعليه فى قولت ما كان أحد ديا شير نات نت
جعلت فيها مستقرًا وجعلت البيض صفة .
واعلم أن لقم والتأخير والعناية والاهنام هنا ىنا بكان »
4 ذلك قى لك : | واف المل خ ايا ا ال ال
ومثل ذلك فولكت : إن أسدا فى الطربى رابصا ؛ وإن بالطريى أسذا رابص ٠.
ون شت جعلت بالطريق مستقرًا ثم وصفته بلرابض » فهذا يجرى هنا
ناد وت عن اليك اه كن :
ح الآسى :ولكتهقليل النفع والحدوى » ولزيرد مافاته من فق د الأحبة : والرسم:
ما بتق من آثار الدار لاصقاً بالأرض . والدارس : البالى . والمعوال ؛ التعويل
والاسكال ؛ أو هو من العويل بمعنى البكاء » فيكون مكانا أو مصدراً ميميا .
والشاهد فيه نصب « شفاء » اما لآن مع تنسكيرها ؛ لآن الخير نتكرة مثلها.
وهو أحسن من أن يكون الاسم تكرة واخير معر فة فى حو : إن قرسا منك
زد . ويروى : 3 شفأتى » فلا شاهد فيه هنا .
(1) ط:ه
(5) ط : « هنا » ؛ فى هذا الموضع وتاليه .
م
2
2«
1
هذا باب ما يكورك مولا على إن
فبشاركه فيه الاسم" الذى 3 ليبا ويكون محولا على الابنداء
فأما ما "مل على الابتداء آققولك : إن نفااظيف زعو إن قينا
نان وجب »كرو ويد يراتفعان على وجبين » فأحد اوجبين حنن »
والآخر ضعيف .
535 الحسن فأن يكون مولا على الابتداء » لأنْ معنى إن زيدا
ا ريد للك 2 بر]ن دخلت توكيدا » كأنه قال : زيد منطلق
ىا ١ مر 00
وعمرو ال اك : « إن ان قم المدر كن ورسو 4 .
وأء الاح الآحر الضعيف فأن يكون مولا على الاسم الشترق اللطلق
والعربطيا 1 أردت ذلك فأحسنه أن تقول كان عد وعمر و » و إن
ذا عرف عورع 7
وإِنْ شئت جعلت الكلام على الأول فقلت : إن زيدا منطلق وعيراً
ظريف » لحملته على قوله عر وجل : « وَإوَ أن مأفى الأرض من شحرة أقلام
والببخر يمده من يعدم و سبع حر 9». وقد رفعه قوم على قولك :
أو ضربت عبد اولي اك ناك آئ ك0 عيك 200
فاعذه أطال هه كانه هل جوز 1 مافى الأرض من شحرة أقلام والبحر" هذا
اع فنا عدف كنات ا
. الآدة م من سورة التوبة !)١(
29 الآنة باب عرد ة لقهان .
(©) السيرانى : إما أحوج سيبويه إلى أن بفسر رفم البحر بالمال لآن حمل
رفع البحر على موضع « أن > لا يحسن ؛ لآن لو لا لبا الابتداء .
يكل
اوقل ازاجو وعوروة بو 0
إن الربيم الجواة 5 يدا ألى العباس والصيوفا"؟)
ولكن المثقلة فى جيم الكلام يمتزلة إن .
وإذا قلت إن زيدا فبها وجمروءجرىسمر وبعد دفيها» 34 بعد الظريف؛
ل نفها في موضع الظريف » وى فها إضار . أل : نرى أنك تقول : إِنّ قومك
فبها أجمعون » وإنَّ قومك فيها كلهم غسها تقول و أجعون.
و[فى] فهااسم مضمر "مر فو عكالذى يكون ف الفعل إذا قلت : إن قومك"
يتطلقون أجممون . وقال جرير 9
إن اعطلافة والنبوة فيب والسْكْرمات وسادة أطبا'(4)
(1) هذا مانى ط . وفى الأصل وب : « وقال رؤية » . وانظر ملحقات
ديوان رؤية 1/4 والعينى ؟ : 5581 والهمع ؟ : ١54 والتصريع ١ :5؟؟.
(9) الرربيع ؛ هنا : المطر الذى >كون فى الربيع . والجود 6 بالفتح :
هو الواسع الغزير الذى لا مطر فوقه . والخريف : المطر يكون فى اريف ؛
وكذا الصيوف : أمطار الصيف.وأ بوالعباس هوالسفاح عبد الله بن جمد بن على .
يدع حلن بده كنا سروه كنم الأفظان :
والشاهد إتباع « الصيوف » للرمع ؛ ولو رفم حملا على الموضم أو على
الارتداء وإضار الخبر لجاز .
()ل يرد البيث التالى فى ديوانه . وانظر ابن بعيش6:6؟والعينى 757:9 .
0 الأطبار : جمع طاهر 6 كصاحب و أصاب وشاهد وأشباد ؛ وهومننادر
3 . والشاهد فيه رفع « المتكرمات » حملا على محل إن وأسمها ؛ وهو الرقع
على الا داه » أو عطفاً على الضمير المسشكن فى الجار واغحرور» والتقدير :
استقرا يم هما واللتكرمات.ويجوز أن شكون مبندأ خيره فهم مقدرة » ويجوز
نصب المسكرمات إثباعاً للخلافة . أما « سادة » خبر مبنداً محذوف ؛ أى وثم
سادة » أو مبثدأ حذف خيره على تقدير : وفهم سادة أطبار .
8 سييويه ام )٠(
كا
1453
وإذا قلث : إن زيدفهها » و إنَّ زيدا يقولذاك »ثم قلت نه »فالنصب
ا نا أ رقن أن عي ذأ عل للعكر ال عفر قت
وإذا قلت إِنّ زيداً منطلق لا عمروء فنفسيرمكتفسيره مع الوأو . وإذا
لفت فتفسيرهكنصبه مع الواو » وذلك قولك : إن زيدا منطلق لاعمراً .
واعم أنَ لعل اكت لانتهن !"يبر زفيين جميع باعان فق [رء
ارم عد © فوماقل الأتنا»» ومن ثم اختار النام ليت
زيدا منطلق وعمرا(؛) وقبممَ عندم أن يحملوا عمرا على المضمر حتى يقولوا
هو ول نكن ليت" وأجبة ولا لعل ولا كان » فتبح عندم أن يدخلوا
الواجب" فى موضع الى الكيروا د اموا [ك الأول مالنين غل عداة
عنزلة إن .
ولكن بنزلة إن ,
وتقول : إن زيداً يبأ ل رو وإن شئْت نصبت" .ولا سل » نجرى
مخرى الواو ولا .
. » ط : « وإن أردت حمله )١(
() ط : د ملائبن »> . والوجهان حائزان .
(0) فى الأصل وب : و بعده ».
(4) السيرااى :حمل المعطوف على هذه الخحروف على الابتداه يفي المنى الذى
أحدثته هذه اروف من العنى والنشبيه والترجى» فلذلك لم حملوه على الآ بتداه .
ألاترى أنا لو قلنا : ليت زيداً منطلق وعمرو مقيم » على عطف ججلة على جلة
كان عمرو مقبم خارجاً عن الكنى ؟ !
1
هذا باب ماتستوى قيه المروف الخمسة
وذلك قولك ؛ إن زيدا منطلق العاقل اللبيب" . فالعاقل اللبيب يرتقع
على وجبينا : على الاسم امضر فومنطلق »كأنه بدلمنه » فيصير" كقرلك :
مررت به زيد إذا اس بمن مرت " . فكأنه قيل له : من ينطلق؟ .
فقال : زيد العاقل" السب . وإن شاه رفعه على: مروت" به زيدء إذا كان
جواب من هو ؟ فتقول : زيد » كأنه قيل له : من هو ؟ ققال :
العائز اللست :
اكه
وإن شجاء تصبه على الاسم الأول التضوت:
وقد قرأ 6 2
لام الشيوب 29 ود علام الشيوب 6
مه 5 مه 57 ع مقن
إن راف يقدف بالحق
ل ع ا ا
1
انتصابَ إذا صار ما قبل مبنيا عا الابتداه
أن المعنى واحد فى أنه حال وأا قب قد يل فيه وم" لاد
الذى تمله أن بكون ممولا على إن" ذلك 0 عيك "أن فنطلنا 6
وقال تعالى :إن هذه مك أتمة اح" 6 زقداثر ا بد بعضهم: .9أ متك
:(1) الآبة م4 من مورعينا ٠ وقر أدة ارقم عن قراءة اموز ٠. وقر أو
فنك
النصب لعيسى ؛ وين أنى إسحاق » وزيد بن على » وابن ألى عبلة »وألى حيوة» ٠ ٠
وحر ب عن طلحة ٠ تفسير ألى حيان ٠+ .
0 من الأأية ب؟, 2 4 من الأأنبياء ؛ وشتامها :و أناريم وله
ل : 2 وإن هذه أمنكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون 6 بالواو
فى أولها .ورف د أشكم » » مع نصب « أمة » هى قراءة اجمبورء ونصها مع رفع
د أمة »6 هى قراءة الحسن ٠ نفسير ألى حيان * فر 0
أ
أ"مة وَاحدّة» تمل آمتسم على هذه » كأنه قال » إنْسسم كلباامة واحدة .
وتقول : إن هذا الرجل منطلق" ؛ فيجوز ف المنطلق هنا ما جاز فيه حين
قلت : هذا الرجل منطلق" » إلا أن الرجل [ هنا ] يكون خبراً اموب
وصفةٌ له » وهو فى تلك الحال يكون صفة لمبتد أ اوخرالك *
00 قزأم , ابوه ,اق 2
0 1 فلت : ليت هذا ريك ماع ا ريد ذاهيا »
ثّّ . إلؤ أ
31 منى إن ولك لأثهما واجبتانكمى هذا
تر نت مياه فى الحال 1 تشعبه إسانا
فى حال دعاب كا تمنيته |نسانًا فى حال قيام . وإذا قلت لل أت رخطوة
أو تخافه فى حال ذهاب نس واخرانا قد عيلن فيا بعد هرم عملين ؛ ألرفع
والنصب كا أنّك حين قلت 0©: ليس هذا عمراً وكان هذا بشراً » عملا
عملين ه رنعتا وتصبتا » كاقلت9" صرب هذا زيداً » فزيدا يتتصب
بضرب" » وهذًا ارتقم بغترب ثم قلت : أليْسَ هذا زيداً منطلقا» -
فاتتصب النطلق لأله حال وَفَم فيه الأمر" » فانتّصب كا انتصب فى إن »
وصار ,كنزلة الشعول الع تَعدّى إليه فمل الفاعل بعدما تعددى إلى مقعول
قبله» وصار كقولك : ضَرب عبد الله زيداً قاثماء فو من فى التقدير )
ولبس مثله فى المعني ٠ ْ
وتقول : إن الذى فى الدار أخوك قائما""'؟ ؛ كأنه قال : من الذى فى الدار ؟
. © هذا ما فى ط . وى الأصل وب : وكيك قلت )١(
(5) ط : دك أنك إذا قلت »
(9) ط ؛ « فزيد اننصب ضمرب » .
(4) السيرافى : فملى هذا الظاهر لا يجوز إذا أردث به أخوة النسب ؛ لأنك
إن نصبت قاماً أخوك لم يجرم لا يجوز :زيه أخوك قأما» فى النسب
احل
فقال : إن الذى فى الدار أخوك قثماء فهو يتجرى ف أن ولكن فى امسن
والقبح» مجحراه فى الابتداء : إن تبح فى الابنداه أن تذكر المنطلق قبح ههناء
وإن حسن أن 'يذكرالمنطلق حسن ههنا » وأن قبح أن مذك الأخ فى الابنداء
قبح هبنا » لأن للعنى وأحد ؛ وهو من كلام. واجب .
و أمًا فى ليت وكأن و لعل 426 فيجرى بخرى الأولء
ومن قال : إِنَّ هذا أخاك منطلق قال: إِنْ الذى ريت أخاك ذاه 27
.ولا يكون الأ صف للذى » لأن" أخاك أخص من الذى ؛ ولا يكونٌ له صف
من قبل أن زبدا لا يكون صفةٌ لثى» .
وسألت اتفليل عن قوله» وهو لرجل من بى أسد :
ن ما أَكْتَلَ أورزاما خويرٍبين بتقفان البَام؟
حوإن نصبت قائما بالظرف على تقدير: إن الذى فى الدار قائما أخوك ؛ صار قائما
فى صلة الذى » ول يجز أن تفصل بين الصلة والموصول بأخوك وهو خير .
وإن حعلتأخوك فى معنى اللو اخاة والمصادقة وو -جملته هوالعامل فى «قاما» حاز .
. > ط : ة منطلق )١(
(؟) الرجز من الشواهد اخمسين : وألشده فى الكامل 4864 وأمالى
ابن الشجرى 7 :14 وشرح شواهد المفنى +7 والآثمونى : ٠١ '
() أ كتل ورزام : لصانكانا يقطمان الطريق بأرمام . والخويرب : مصغر
خارب » وهو اللص » أو سارق الإبل خاصة . والحام : حمع هامة » وهى الرأس .
نقفان اهام : يستخرحان الدماغ والمخ . وهذا مثل ضربه الحذقهما بالسسرقة
واستسخر اجهما لأخنى الأشياء وأبمدها مراما . ظ
والشاعد فيه : نصب « خويربين 6 على الشتم . ولا يجوز نصبه على الحالية
| كل ورزأم ؛ لآن الخبر شبغى أن يكون عن أحدها أوجود دأو » »فلو كان 1
حالا لاه مفرداً كاعخبر فقال « خويرا © »كا تقول إن فى الدار زيدً أو حمراً
حالسا» ولا تقول -جالسين .
هم ؟
فنا
فزعم أن خومري اننا عل انم »وى ان على إن لال خويرِياء
ولكنه انتصب عا وح ممه لواب 0 , د والنازلينَ
م 0
8 اومس مهم وو جويم
أن عمل الجراف أس وظلر ومادوانه أعد وا براسم (4)
أأميرى عداء إن حينا علمهما . ام مال وديا الها
نصسّهما على الثم م لأنك إن جلت" الأميرين على الإعتاب كان نحلاء
وذللت لأَنّه لا تحما '77) صفةٌ الاثنين على الواحد ولا حمل الذى جر الاعتاب
على الذى جر الظل » فاما اختّلف اران واخّلطت الصفتان صار""" بعازلة
ء (©»
. الآية من سورة المسد )١(
(؟) جزء من بيت سبق الكلام عليه فى ٠ ٠ من الجزء الأول .
() انظر اللسان ( جرف 0 . وأنقده ف فى الخزانة _1١4: 1١ عضا ٠
(4) الجراف 6 ضبط فى ط ه بفتح الجم » وفى اللسان بضمبا ابشبط م :
واللجراف وراسم : عاملان للسلطان » ذكر جورها وعدواتهما فما بأخذان
من صدقات المال . أعشبه : أرضاه وأز زال ما يوجب عتبه » وهو هنا على لبك ؛
فاإن كل منهما غير مرضى ٠.
(ه) العداء » بالفتح : الظم وتجاوز اك يبأثم امال هنا الإيل »
أى إن حبسنا عليما الإبل ليا خذ! صدقائها جار! فذهبا 5 . بقالأودى بالغفىء :
ذهب بهاة
0 نصبه على الحال 6 ولاجره
على البدل من الاسمين ؛ لاختلاف العامل , فهما لآن الخراف محرور بالإضافة
وراسما مجرور بالباء » وها متملفان ,أعتبشمونا » فلهذا نصب على القطع .
6ط : دلا محمل 6 » فى هذا الموضع وثاليه ٠
() أى صا التكلام » وفى ط : : وه صارط 6.
قولك : 0 وقد اك 0 » ولو أبتداً و د عدا :
: م 5 ٠ 3 4
الكل انين أعراضمازن. 0 مرل مستنير ومظم "
ناما بغر ا" رماحهم شوار ع من غير المثهرة 0
ومما ينتصب على أنه عظم الم قول عمو بن شأس الأسدى (4)
و أر ليل بعد يوم نعرضت لنا بين ثاب الطّراف من ال
5 هن 9 م وب
كلابية وَبرية حبترية تأت مانت بار عبد 00
0
, ه١ ديوان الفرزدق )١(
(0) يذاكر أنه استثنى فى مازن » وثم من فزارة » مما عجا به قيسا وإن كانوأ
منهم » لفضلهم وشبرة أيامهم فى حرومم على اختلاف ما كان فيا .
(*) التغر : موضع انخافة ؛ ومنه نور سواحل البحار » يقول : ثم مقيمون
فى الثفر ,بذبون عنه ويحمونه . والشوارع : من شرع فى الماء » أى ورد»
أى بوقمون بأعدائهم دون أهلهم وعشيرتهم فيوردون رماحهم فى دماء أعدائهم.
والشاهد فيه نصب « أناسا » على التعظم والمدح ٠ ولا يمسن نصبه حالا »
لآنه لا ,تعلق كعنى قبله بقع فيه .
(4) ط : ١ قوله ؛ وهو لعمرو بن شأس الأسدى» والشاهد لم أجده فى غير
الكتاب » وليس فى الآيات التى أنشدها له أبو تمام فى الماسة ١.لا س #رم
بتمرح المرزوق ٠
(6) تعرضت - : بذت وظهرت وتصدت . وعى بالأثواب الستور . والطراف
ككتاب : قبة من أدم » تتكون لأهل الفنى واليسار . والأدم» بالتحريك : حمم
اديم » وهو الجإد ما كان 6 وقيل الآحمر » وقيل المدبوغ .
(5) نسبها إلى قبيلها لم حها ثم فصيلتها ورهطها . نأك : بمدت عنك» يقال:
نآه وثاى عنه . والباء فى ١ بالمواعيد © زائدة .
والشاهد فيه نصب < كلايية » وما بعدها على التمظم 6 لا على الخال .
"145
لذ
أناساً 0 فييم وليتني طليت" الى فر أس ذى: 5-7
0
حر
هن 28
0 ال ا وا
فكل هذا عنام من يدود يومن إلعرب نيا ٠.٠
ومما يدك على أن 5 تتصب عل لتقم والمدح » أنلك لو حملت
السكلام على أن نمه حال .م ننه على الاسم الأولكان ضعيفاً . ولس
هنا(4) تعريف" ولا تنبيه" » ولا أراد أن يوقع شيئا فى حال ٠ لقبحه
ولقيف لل
)١( أناساً» سن القبائل التى نسها إلها » وثم من بنى دامر» وكان يينهم و بين
أسد قومه حروب ومغاورة ؛ لهم عدى لذلك . أى علقها وهى ينهم فلا سيبل
إلبا 6 ولذا منى أن كون قد طلب هواه فى رأس جبل أشم » أى مرتقع .
ذو زلق : أملس لا تنبت عليه القدم . شول : هى أبعد منالا" من الأروى التى
تالف شواهق الجبال .
وفى هذا البيت نصبي د أناسا ع على الاختصاص والتشنيع لا على الخال »
لفساد الى .
(9) لم أحجد هذا البيت وثاليه فى غير سيبويه . الحقية : السنة 6 وأراد المين
من الدهر » واجمبع هنا بمنى الاجتاع ٠ .قول : : حاولت أن أضن بنفسى عن حبها
حينا نم غلبنى هوأها فأطعت الموىوصار لما بين نفسى وأجتماعها »أ ىكل نفمى.
(©) الضباب ومرة وحابس» أحياه من ببى عامر . والثييف : الشمرف اللى.
والنمف : أصل ابل . والصبدلان : حبل . ,قول : هى من قوم أشسراف ؛
وضيعيم مشسرف الحل» فسكيف رفيعهم . ظ
والشاهد فيه نصب « ضبابية » وما بده » على التفخم .
(4) ط ؛ د ههنا » .
رنل
وذعم 7 أنه عع رؤية :
© أناابن سعد أ رم السعاريناً"" »
نَصبَهُ على النخر .
وقال اغليل :إن من أ فضلي م كان" زيداً ؛ على إلفلرمكانة قي فول
00 ع 29
الساعر » وهو الفرزدق .
فكيف إذا رأيت دير قوم وجيران لناكانوا كرام(؛)
وقال : إن من أفضلبم كان رجلا يقب ب لأنك لوقلت إن من خيارمم
رجلا » ثم سكت كان قبيحاً حتى تعرفه بشىء » أو تقول : رجلا من أمره
كنذا وكذأ.
وقال : إن" فيها كان" زد" ؛ على قولك : نه فيا كان ود إلا نابل
لايجوز أن "حمل الكلام على إن .
وقال : إن" أفضليم كان زينة وإنذنذا ضر بث١ ل ا
)١( ملحقات ديوان رؤية ١.ها وابن يعيش ١ 55ه
() روّبة من بى سعد بن زيد بن مناة بن مم »© وفيم الشرف والعدد .
وفى العرب سعود كثيرة » مثل صعد بن مالك فير ببعة.» وسعد بن ذيبان فى غطفان
وسعد بن بكر فى هوازن » وسعد بن هذيم فى قضاعة » بل هم أ كثرمن أر بعين .
انظر فهارس حمهرة الأنساب لابن حزم هلاه - ١ه .
والشاهد فيه نصب « أ كرم 6 على التفخبم والفخر .
(") ديوانه ثم والخزائة 4 : لال وألمينى ؟ : 4 وشرح شواهد المغنى1؟
والأثموى ٠ : ١ 4* والتصريح ١(:؟ 9 .
(4) وكذا فى الديوان .والرواءة المشبورة :9 إذا مررت بدار قوم ». وقبله :
ألستم. عأنجمين بنا لعتا ترى المرصات أو أثر الخيام
فقألوا : إن فلت فأغن عنا دموءا سر راقية السحام
وب
ل
20 و إنّمكان أفضلهم زيد . وهذا فيه قَبمٌ » وهو 59 » وهو
فى الشمر جائز . ويجوز أيضًا على : إن زيدا ضربته » وإن أفضلهم كانه زيدة
ف فنصي على إن » وفيه قبح واكان فى إن .
ومالك" الخليل رحمه َل تعالل عن قوله : ه ويكا نه لفل102) 3
و[ عن ] قوله تمال جده : « وَيْكأنَ 2001 > فزعم أنا وئ0)
تسوه من كآن + وللمى و (؛) على أن القوم نبوا ذتكلموا على قدر
علمهم » أو هوا فقيل للم : أما يشبه أن و اليد وأللّه
يال 0
500 م من سورة القصص ونا : « وأصبح م
: باللأمس شولون ؛ وكان ألله سسط الرزق أن نشاه ودر »ولا أن مب"
علينا حسف بنا ء وبكأنه لا يفلح السكافرون »©
(0) الآبة 7م من سورة القصص .
(؟) هذه الكلمة » وكلة د تعالى -جده » قبلها » ليست فى ط .
0 ظ
(8)ط: دذا»
(5) السيرافى : فى وكأن لاثة أقوال : أحدها قول الخليل الذى ذكرناء »
كدو كله دم م شونا المتيدم ويقولها اميد م لفيره » ومع ى كن التحقيق ٠
الثالى : قول الفراه 6 تتكون ويك موصولة بالكاف » وأن منفصلة » ومعناها
عنده تقرير »كقولك : أما ترى ؟ ! والقول الثالث : : يذهب إلى أن ويك بمعنى
٠ ويلك » وجل أن مفتوحة بفمل مضمر» كأنه قال :ويلك اعلٍ أن الله .
سه
وقال [ القرشو" » وهو ] زيد ين مر مرو بن نقيل(1) :
مالتارنى للق أن رآنآنى قل مالى » قد جثتمانى بفك (0)
ل > في 2ه ساو اروب د وي ا و سة 222
وى كأن من يكن له اشب 4 ببومن شتقر بعش عبش طم (؟)
واعلٍ أن 50 بغلملون فيقولون : نم أجمون ذاعبون
ول كاه 4 وذاك أن' معنأه معى الابتداء » فيرى أنه قال 207
نك
كما قال :
9 ولا ضابق شريه شيثاً إذا كان حائيا!) 0
على ماذ كرت لك .
وا له 3 : د والصابث ن(20 » » قعل النقد» والتأخير » كأنه
وه عر بكون(*) > » فملى التقديم
ابتداً غلى قوله « والصابكونَ > بعدما مضى الخبر' .
ال١ : 4 وأبن عيش 1١9 6 1١ مالس شمعلب كلمت والخصائص": )١(
وشرح شوأهد الشافية وجم والخرانة م : موء وه 9٠١5 : والممع ؟
. والأفوى : وو!
() سالتاتى » ينى زوجتيه اللنين ذكرها فى بيت قبله » وهو :
تلك عرساى "نصطقان على المه 2 د إلى اليوم قول زور وهتر
وسال : مخفف سأل بربدال الهمزة ألفا ٠ والسكر بالغم : النتكر .
(©) النعب : المال . والشاعد فيه « ويكأن » فهى. عند الخليل وسيبوي»
مركبة من 2وى» للتنبيه و «كأن" 6 لتنشبيه » وممناها ألم ترك ذّكر المفسرون.
(4) سبق الكلام عليه فى ١ : 198 516 . وصدره :
© بدالى أتى لست ممرك ما مغى ©
(9) من الآية 55 فى سورة المائدة .
امل
: وقال الشاعر» [ بشر بن ألى خازه(١) ]:
وإلاً فامرا أنا وأئم بغاة ما بقينا فى شِقآي(؟)
4 كأنه قال : أبغاة ما بقينا وأتم :
هذا باب 5"
م
اعم أن لك موضمين : تأحداها الاستغهام » وهو الحرف المستفيم
به » يعنزلة كيف وأين . وللوضم الآخر : الخبر» وممناها ممى رب .
وى تسكون فى اموضمين امنا فاعلا ومفعولا وظرفا » ويب علبا ؛
إل ال 0 بوم وليلة ا أن حيث ا لا يتنصرفان
ظ تصراف رتك وخلفك » وها موضعان باز لهما » غير أثهما(؟) حروف ل
5 فى الكلام » [ نما لها مواضم "لزمبا فى الكلام . ومثل ذلك
(1) ديوانه 15 والإإنصاف ا وابن هش : 55 م 9٠١ والخزاةة
64 والعينى ١ : (لا؟ والتصرخ 778:1١ .
0 هه 0 والحات : الخلاف
نا اذ..: [
< والشاهد فبه وقوع الضمير المنفصل الذى نه الرفع » وهو «أتم» بين اسم
إن وخبرها مسبوقا بواو العطف »؛ فهو فى تقدير جلة» أى وأتم غاة »6 عطفت
ْ على جلةدأنا غاة > .وأجاز الأعر أن يكون خبر أن" 0
الذى بعدها. . وأجاز الفراء وشيخه السكسائى أن يلف ,الرفع على اسم إن قبل
| أن يذكر الخبر» فيقول : إننى وزيد على وفاق » تياسا على ظاهر هذا الشاهد. |
(5) ط ؛ « أنها » .
ل
فى اكلام كثير وقد ذ كر فبا مفى » وستراه فها يستقبيل(١) إن شاه الله .
3 فى الاستفيام إذا أعملت' فها بعدها فبى يمنزلة اسم يتصرف
فى الكلام منونٍ » قد عييا ل" فما بعده لأ نه ليس من صفته » ولا عمو لا على
ما مل عليه . وذلك الاسم د عشمرون » وما أشّهها نحو ثلاثين وأرشات:
وإذا قال لك رجل" : 5 لك » فقد سألك عن عند ؛ 0 إماى
مسألة عن عدد هبنا 6 فملى المجيب أن يقول : عخرون أوناغاء , ممما هو
أصماه لمدة . فاإذا تال للكدم للكدرعاً ؟ أو م درماً لك؟ ففسر ما يأل عنه
قلت" عشرون درهما» تلت كم ف هرم عل المشرين ف الدرم ولك
اا
عم أن تعمل فى كل شم حنَ لدشرين أن تعمل فيه » فإذا
بي تعمل فمثىه قبح ذلك ىك ؛ ؛ لأن العشرين عدد منون .
وكنزك 5' هو منون" عندم »كا أن" سه شر عندمم منزلة ما قد لنظوا
بتدؤينه فولا ذلك لم يقولوا خسة عش درعما : ولكن التنوين ذهب منه
ا 1 00 وكذلك "م موضمها
موضم أسم منونٍ 6 وذهيت ' منها المركة ا ذهبت من إِذْ 5 م
متسَكُّئين فى الكلام .
وذلك أنك لو قلت : كلك الدرم ؛ 6م يبز الم يجز فى قولك عشرون
الدرم" » لأنهم إنما أرادواعشرين من الدرام. وغينا سني الكلام » ولَكلُم
خذفوا الألف واللام » وصيروه إلى الواحد » وحذفوا م ناستخفاناً سي 6 لوا :
0 ط ؛ 3 الستقبل 6 ..
07
هذا أو فارس ف الناس » وإتما دون هنا لمن الرْسان"" فش
وكنيك تس" ا ادام لك من درام )| أدم من الدرام لك] .
وزم أن" م درخياً لك أقوى م نك لك درهما وبإن"كا نت عربية جيدة .
وَذْلِكَ أن " قولك المشرون لك درئياً فها قبح ولكدها جازت ىك" تجواناً
خسنا » لأنه كانه صار عوطاً من الك "؟ فى السكلام ؛ لأمالانكون .
"إلا مبتدأة ولا تور فاعلة ولا مفعولة . لا تقول : رأيت 5:رجلاء وإأما.
تقول كرأيت رجلا. وتقول جل أنانى » ولا 00
ولو قال: نالك م دثون اليو مهرهاً كان قبيحا فىالكلام : لأنه لا بقوى قوة
"5 الفاعل وليس مثل ك, لاذ كرت لك وقد قال الشار 957 ب 0
: على 5-8 بعك " ما قد مفى / ثلاثون للهجر لاسكيلة0)
ايه وٌرنيك دين المجول ونح الجامة تلاعو هديلاد»)
(1) ب : 2 أول فارس من الفرسان » .
(9) ط: الشمكن ».
(") هو الصساس بن مرداس . انظر مجالس ملب 447 والإنصاف لم٠
وابن يعيش ؛ : ١7٠ والخزانة ١ : 7ه / م 0 والحمع
804:9 وششمرح شواهد المننى 07 والأثمونى 4 :
(4) النكنيل 0 شول:
ظ ا 00
(ه) المجول» كصبور: الواله الى ققدت ولدهاء ! لسجلتا فذهاما وها جزما؛
ش تمال للنساء وللابل 6 م هنا . والهديل : صوتالمامة ؛ أو هو الفرخ الذىتزعم
الأعراب أن جارحا قد صاده فى سفينة نوح ؛ فليست من حمامة إلا وعى تكو
حال
وك رجلا أناك » أقوى من 5 أناك رجلا » وك" هبنا فاعلة : وك رجلا
'ضربت » أقوى من 5 ضربت رجلاء و5' هنا منعولة .
وتقول : ؟ مث لك » وك خيراً منه لك » وك غيره لك »كل هذا
جائنٌ حسن ؛ لأنه يجوز بعد عشرين" فيا زعم بونس . تقول ات ظ
مثله لك » اتتصب غير بك واتتصب المثل لأنه صنة له .
يد ونس واعخليل" رحبم الل ع عِناةً نك » لأنك لاتقول '
عشرون يبا لك ؛ لعل وجو نك مائة . إبيضاً » وعليك راقود خلا .
فإن' أردت هذا المنى قلت : ك لكاع غلالاً ؛ ويقبح أن تقول ك دا
لك ب لأنه قبيح أن تقول : عبد الله قأما فيها »م تبح أن تقول قاماً فيها
زعد *. وقد فسرنا ذلك فى بايه(١) , ظ ٠
وإذا قلت : > عبد" الله ما كث 208 انا
55 :> عبدالل عندك» فك" ظرف من الأيَامٍ » وليس بكون عبد الله
تسيراً لأا لاله ليس منها ا : > بوناعبد' اله ماكث" "أو ظ
عليه . قول : إذا حفت واله من الإبل 6 أو يي ا
على تذكار .
اس ولد شوو رع اس د الاق ورسلا الور
ضمرورة. وهذا تموية لجواز الفسل بين 5 وتمبيزها وت لا منعته من التصرف
فى السكلام بالتقديم والتأخير 6 فهي واحية التقدم 6 وأمااثنلائون ومحوهاة ا
فاما لحأ من التصرف بالتقد.م انا حير وفقذان الصدارة وحب! تصال العبيز
مها إلا فى الغعرورة.
(1) انظن .ما سبق فى ص ههه .
() ط : و قال 6.
4
0
شهراً عبد" لله مداه فعبد الله يتفم بالابتداء كيم ارتفع بالفعل حين 0
ََ رجلا ضرب عبد الله ٠.
فإذا قلت :> جريب أرضك » فأرضك مرتفعة بك" لألها مبندأة »
والأرض' مبنيّة علها »وانتصب الجر يب لأنه لبس ,مبنى على مبتد] » ولا مبتدإ»
ولا وصف » فكأنك قلت : عشرون درضاً 2 من عسرة .
وإن شئت قلت :5 غلمانٌ لك ؟ فتجمل غلدان فى موضع خبر ب 6 وتجمل
١ - 0-0
لك صفة لهم" 1
وسألثه عن قوله("): على ؟' جنع بك مبني ؟ فقال : القياس النصبا -
وهو قولٌ عم الناس(").فأمَا الى جروا قري أزانوامشق رفن رلكني
حدثو ها نغينا تتنيناً عل اللنان:#توصارت عل عوضا منبا :
ومثل ذلك : الله لآ أفمل » وإذا قلت لاها اله لا أفمل لم يكن إلا
اتلر » وذلك أنه يريك لآوات » ولكنّه صار د ها» عوضا من اللفظ
الحرف الذى يك وعاقبة(4). ظ
(1) السيرافى ما ملخصه : التقديرك غلاماً غلمان » فتكون 5 مبتداً وغامان
خبره ولك صفة . و5 فى الاستفهام تنصب لا غير 6 أما إذا قلت : "م غامانا اك
م يجز » لأنك إن نصبت غلماناً على العَبير لم يجز » لآن 5 فى الاستفهام لا يجيز
إلا بواحد كمشسرين 6 وإن نصبتها على الحال لم يجز » لآن العامل لك »6
وهى مؤخرة ؛ فاان قدمت لك جاز م جوز عبد الله فما قاماً 6 وتقديره :
مماليكك فى حال ما هم لمان ؟ كا تقول : لك مائة بيضا » أى فى حال
ا و
(؟) ليست فى ط .
(م) أى حمبورثم ومعظمهم ٠
(4) هذا ما فى ط وب » وفى الأصل : « وطاقبة 6.
لكو
ومثل ذلك ذلك : آم تلن 1 ]إذا انتفييت + اضدورة الخرف
الذى ع وان ا ف تخفيفاً على اللسان » وصارت ألف" الاستفهام بدلا منه
فى اللفظ معاقيا . ظ
واعلٍ أن كم فى اعطلير رعتزلة امم يتصرف 5 الكلام غير منون )
ناس إذا أسقط التنوين" » وذلك الاممم نحو ماني درم فا جر
الدرم لأن التنوين ذهب ودخل فما قبله . والمعنى معنى رب » وذلك قولك :
كغلام لك قد ذهب .
فإن قال قائل : ماشأثها فاعطبرصارت يمنزلة اسم غير متون؟ فالجواب
فيه أنتقول: جعلوها فى المسألة(١)مثل عشرين ومأأشبهها »وأجملت فى الخبر عنزلة
زلقة إلى التعدية مع" ستياه عانق لعفو انا وق نا بها اونا
فى ك5" حين اخسّلف الموضمان كا جاز فى الأسماء للتصرّفة التى هى للمدد .
واعا أ 1 الحء رهم .ا م " ا يتق"رو. ١ م
ا حل إن عمل تارب عن الى واي
8 وان سري و
إلا اسم ورب غير اسم جازاة من ٠ والدليل عليه أن العرب تقول :
رجل أفضل منك » تسل خب رو" . أخير ناه يونس عن ألى عمرو .
واعم .أن ناسا من العرب يعماونها فيا بعدها فى اللي رما يعملونها
فى الاستغبام » فيصو بها كأنها اسم" منُون" . ويجوز لها أن تممل فى هذا
الموضم فى جميع ماملت فيه رب إلا أنّها تنصب » لأمها منونة » وممناهامئونة
وغير منولة,سواء , لألَّه لوجاز فىالكلام أو اضطْرٌ شاعر" فقال ثلاثة أَثوَابا
(1) أى السؤال والاستفبام .
)١١( صيويه سم هس و
د
كان ممناه م ثلاثة واب . وقال يزيد بن 010 |
إذا عاش الى ماندين انا + . ' ققد دهت المسة والقتاد(؟)
وال ال
0 غيرًا من شمير, ع فى كل كير ماثنان 0
وبعض العرب يُنشد قول الفرزدق(4):
مه للك باجريث وخالة قناعاء قد حلّبت على عشارى
4 وم كشي » فاهم(*) الفرزدق | والبيت 00
وقد قال بعشهم : 5" عل ىكل حال مثونة » ولكن الذين جروا
ف اليو أضديوا اسم أن يورا ١
وزعم انخليل77 أن قوهم : لام أبوك ولقينه أ » إنما هو على : لله
١١)فى العتتم ع أنه آل و م11 أجم.وانظر مجالس
اا ليسا سس يد 2 1 د 461 0
تعلب ""ال والمعمرين 7 وأبن بعيش 5 : 7١ والخزانة 505:7 والعيى ؛
والممع ١ : مه؟ والأثتموتى 4 :0070 والتصري ؟ : 37#؟ واللسان( فنا ) .
)0 ويروى :2 اللذاذة والفتاء 6© م و" أودي الارة ولع م
الكلام عليه فى ١ :708 .
والشاهد فيه نص د لاما » بعد و مائتين » للضزورة + والوسجه جر
العييز فيه .
ا بن براء الكلى » كا فى حواشى ١ : 7.4 حيث سبق
000 وعد عام ار
(ه) ط فقط :د مهم 6 .
)١( !نكر هناف الأصل و ب «رعه ال غك هو انع فيما
١
أبوك » ولقيتّه الأمن , ولتكامم 0100 والألف" واللام تخفينًا على
اللسان ل ل جار ُضتر ء لأن الحروو تاغل فى انخار د
إعتزلة حرف وأخد ؛ فُن م قبح 4 ولكان قد يضمرونه د
كثر من كلامم( '"» لأنهم إلى تخنيف ما أ كاردا اليلد عر 2 "م بوقال
الشاعر المتبرى(" 5 | ١
وذ ا ع ماقو لت - مطفوونا كن نا اما
وقال امرؤ القيس(24: - .
ومنلك بكرا قد طَركت وتَيْبا فألبيتها عن ذى تائم مغيل0*)
(1) ط فقط : « فى كلامهم > .
(؟) انشده فى اللسان ( جدد »؛ سما ) بدون نسبة أيطا .
(") الجداء : الفلاة لا ماء بها » من الجد وهو القطع . ويقولون : نافة
حداء لي ابام جرع ٠ والسماة : جع سام » وهو الصائد يسمو للوحش
ار ا 0 جورب بلنسه الصياد
ا ا ا 0
وشاهده خفض « جداء » على إضار « رب © .
(4) من معلقته . وانظر العينى 8 : +70 واللسان ( غيل 74 ) .
(5) ويروى : ١ ومثلك حبلى قد طرفت ومرضعا» ٠ وألثيب : الى "زوجت
وفارقت زوهها باى وح لان هد اننا ٠. والقائم : جع عيمة ؛ وا العودة
نلق على الصى لدفع المين ٠ والغل » يفت الباء 6 ومئه المغال : الذى أخالته أمه.
أو أغيلته : سقته الفيل 6 وهو بالفتح : لبن الأيكة أو لين الحبلى . ريذاكر عمبة
النساء له . 0
والشاهد فيه خفض « مثلك 6 على إضار رب . وقد نصب على المفمولية
الفعل الذى معلءة ٠١
أولم إستنن , فاحمله على لغة الذين يجماوتما ,مازلة اميم منون » لأنه قبيح
7 ن تفصل"" بين الخار والمجرورء لأن المجرور داخل ف الخارى نسار كاننا
0
أى رب مثبلك . ومن العرب من يننصبه على الذمل .
ركيد
شلك رهى قد قد تركت رذية 25 سنا ذا ع 2230
عا ذلك د و فق انون
0 2 أقوى ؛ لأنه لا حمل على الاضطرار والشاذ إذا
لا يقوى تون الخليل فى أمسء لأنك تقول ذهب أمس ها فيه ..
وقال : إذا فصلت" بين 5 وبين الاسم بشي استغى عليه السكرت
0
كلة واحدة . والامم" مدي فصل بينه وبين الذى يعمل فيه 4 تقول : هذا
ضارب" يلك ريد ولا تقول : هذا ضارب بك زيد . وقال زهي
(1) البيت من اعفسين . وانظر الإنصاف يم واللسان ( رهب 459 )
والحيوان " : 4٠8 والبيان م#: «. . وفى حوائى البيان 8 ؛ ه.ا
نسبته إلى أبى الر يبس الثعلى » أو البون الم رزى .
(؟) مخاطب ناقته ٠ والرهى #النافة امورو عدا ٠ وبروى :؛ « فيلك
اتسراع ٠ والرذية : المهزولة من السير » أو المعبية الساقطة . ونا تقلب
عينها خشية الطائر أن ينل على ما بها من دب فيأ كلها .٠
والشاهد فيه نصب « مثلك »© بالفمل بعده .
(0) ط : « فصل 6.
(4) البيت ليرد فى ديوان زهير. ونسب أيضاً إلى كمب ولده 6 وليس
فى ديوانه أيضاً . انظر العبنى 4 : 44١ وابن عيش 4 : 4179 181 والإنصاف
5 والآثمونى : : 8ه واللسان ( غور ) .
يلد
توم سنالا وك" كوله من الأرْض عُمسوو] هاكاذة
وقال القطاعئ 9
3 التي مهم أفضلاً على عدم إذلا أسكاة . من الإقنار أختسل"
وإن شاء رَهُم لعل كر اراد التى ل ها الن فارئالفض ليك ني ؛
فصار"'' كقولك : 5 قد أنانى زيد , فزيد فاعل "د مول فهاء وى
بو ب من المرا و وقد قال يفطن لتر 0*)
وض
وفى
(1) يذاكر ناقته » أنه بقصد بها هذا الممدوح على بعد الطريق » والطريق
محدودب لما به من ١ كام ومتون . والغار : الغائر على ممنى فيل © كا قيل فى '
الشائك شاك"؛ وفى سائر الشىء : ساراه » وفى هائر : هار
والشاهد فيه الفصل بين « 5 » ومييزها » وهو « محدوديا » لقبيح الفصل
بين الجار والجرور ٠ وسيبوبه بوجب النصب فى هذا للفصل إلا للفعرورة »
والفراء يجيزه فى السعة . .
(؟) ديواه ١ وابن عيش 4 : ولووع إس!
ب م :خةك/: : 54: والحممع ١ : 6ه؟ والأثمرى ؛ : عم .
(؟) العدم : فقد المال وقلته . والإقنار : الافتفار . يمدح هؤلاء القوم ؛
بأنهم أفضلوا عليه عند فقرء وحاجته وحين يلغ الجهد + أندلا يستطيع الاحمال»
أى, الارتحال لطلب الرزق » ضعفا منه وعمحزا . ٠ ويروى أجتمل » باطيم) أى.
أجمع العظام لأستخرج ججيلها » واجميل : الودك .
والشاهد فيه نصب « فضلا » على القييز » حين فصل ينبا وبين 5
الخبرابة فاضل .
( 4 ) هذه الكلمة ساقطة من ط
. (6) هو الفرزدق ٠ وقد سبق التتخريح والسكلام على البيت فى +7 .
والشاهد هنا رفع و حمة » على الانداء . والمسوعغ لللدء بها وصفها
بالجار والمجرور .
3
يا
كد لك إنبري" وخا ١ فداءا قد خلبت عل عشارى
مل 5 مراراً » كأنه قال :كم مرّءّ قد حليت عشارى عل عاك 17
وقال ذو الرمة » ففصل: بين اجارٌ والجرور :
كأن أصوات ء من إيغاهن بناء وخر السن أصوات الشراري *")
فك قد فائي يلزه كي" وباس فتية تلح عضوم"
وقد يجوز فى الشعر أن بر وبينها وبين العم اسرد 0
وا
: 00 0 الم 1 0 89 -: ٠ 5 ُ 5
؟ ل د رمن» بعد فيها 0
. و
0
يمر الجارٌ » ومع ذلك إن وقوتحها | بعدك 8 .
(١9)ب : د عمتك 4» وفىط : «قد حاستعلى متنك > با سقاط' 2 عشارى».
(0) سبق اكلام عليه فى الجزء ء الأول ص ١9 . والشاهد فيه الفصل بين
انان :لشاف اله اع افر اك اشن لفق
لق البيت من احفسين التى م يعرف لها قائل ؛ وم أجده فى مرجع الخ
وفى ط » ب 53 قد فائنى » بالخرم . فاتنى 6 أى فقدانه بالموت ورزالت فيه .
والسكى : الشحاع . والياسر : الدأخل مع القوم فى الميسمر لكرمه . والفتية :
جم فتى » وهو الكامل الجزل من الرحال . والسمح : الكريم الجواد .
والهضوم' الذى يبغم ماله للصديق والجار والسائل » والحضم : : الغلم والنقصان
والشاهد فيه وقوع « 5 » ظرفا لتتكثير المرار .
(4) سبق اكلام عليه فى ١ : ولا1 ٠.
أن جر ويينها وبين الاسم حاجز » على قول الشاعر""
اك بجود مقرفمٌ نال العلل 26 د ا
اا ود في باتيو
اقب تف الى لوقة 22 زيارف لكان ع
الع يعوا ى
)١( . ب : < قال وقد يجوز على قول الشاعر »» وفى ط : وقال : « يجوز
على قول الشاعر » . وما هنا هو نص الأصل .
والشاعر هو أنس بن زنم » أو عبد الله بن كريز » أو أبو الأسود . انظر
ابن سيش 4 : ؟*! والإنصاف #." والخزانة : 1١9 والمينى 4 157١
والحمم ١ :6ه9/؟ : 161 والأآثموبى 4 : 87 .
(5) المقرف:النذلالشم أبوه. يقول:قديرفع اللئيم جوده ويعزل بالك ريم عخله.
والشاهد جواز الأوجه الثلاثة فى « مقرف » » فالرفع عق أن كون يندا
مع ظرفية 5 لشكثير المرار » وخبر مقرف هو نال العلى . والنصب على العبيز
لقبح جر ه مع الفصل ؛ وار على الفصل بين 5 وماعمات فيه الجر فى الضرورة.
وعلى النصي والجر 'نكون د 6 فى موضم الابتداء .
(0) البيت من الخسين » ول أجد له مرجماً . والآغر : الشهور ؛ وأصل
الغرة : الببياض فى الوجه . والسوقة » بالضم : الرعية تسوسما الملوك فكاهم
يسوتومم ينتائون ف © قال الواحد وأبلم » وللذكر والآنتى » ويقال
فى جعبا سوق »6. والحم : الحا والقاشى «والاحتاف: ان نقطق يرداق
أو خائل سيفهء ويدخل فى انتطاقه ساقيه ملتوتين فىقعودء وعدمد عليه بظبره.
وربما كان الاحشاء بالبدين ؛ وكانت السادة من العرب تعتاد هذا فى مجالسها
ولا محل حبوتها إلا فى ضرورة .
والشاهد فيه خفض « ملك » بإضافة ه 5 »> مع الفصل بالجار والمجرور ؛
للضرورة . ولو رفم أو نصب لجاز كا حاز فى السابق ٠. '
0
3
مه م
وقول 500 1 0000
ولا عبدان . نهذا مول على ما "مل علي هك لاعلى ماتع.| ل فيه" ك', كأنك
اي لك احبى الثم رلء ١ ليح *
قلست : لارجل أثانى ولا رجلان » ولا عبدلك ولا عبدان ه 21-33 ول
م 'فسّر ما وقعت عليه منالعدد بالواحد اللنكور كا قات عشرون درعماً :
فى "لكر ير ثلاثة أثوابة ا
م ا و ا
لأنه ب ةا كتير المدداج ار هات ذا اتلك« للاعقيين اهيدا
ولاعبدينٍ » فلارجل ولارجلان توكيد" لسك' لاللذى عمل فيه » لأْه كان
0 0 5
عليه كن خالا ,ون نعصاء
ومثل ذلك قولك للرجل +5 للكعبداً ؟ فيقول : عبدان أو ثلاث أعمد »
: " هو الفرزدق » وليس فى ديوانه . وانظر الإنصاف 7.4 والخزانة )١(
+( والعينى 4 : 97" وابن عيش ؛ : 61٠ 187 والأمولى 4 :47 .
(؟) الدسيعة : العطية » من دسع البعير رتنه : قذف بها . وبقال الدسيعة :
الجفنة وهو كناءة عن كرمه . والماجد : الشسر يه . ظ
والشاهد فيه خفض 5 سيد > بم مع الفصل. ينهما بالجار والغجرور» وجواز
ذلك خاص عند سيبوبه بالغمرورة » والقول فيه كالقول فى سابقه
(5) ط : « ما عمل فيه 8 8
(4) ط :8 بجمم 6.
حل
ل السكلام على ما مل عليه كأ » وم ل يْردٍ السائل"") من المسئول أن يمسر
له العددٌ الذى سأل عنه ؛ إنما على السائل أن يفسر العدد حى يجيه المسثول
عن المدد» ثم يه بعد إن شاء» فيل فى اقذى يفسر به المددكا عل
ان فى العبد'"'» ولو أراد المسئول عن ذلك أن ينصب عبد أ عبدين
على > »كان قد أحال » كأنه يريد أن يجيب السائل بقوله : :> عبداً
فمصير د سائئلا 5 5
أنهلا يجوز لك أن تعيلك, وفى مضمّرة فى وأحدٍ من
يي يم أخذ من الفمل » ألا ترى أله إذا قل
المسئول عبدين أو ا و »أنه قد أضمر5'.
وزعم الخليل رحمه الله أنه جوز | أن تقول > غلامًا لك اهب همل
لك صف للغلام» وذاهيا 0 5 وه
هذه ألكئيمة من ط
0 المدد ع .
ا ل : 5 درها أو دناراً لك ؟
فبقول المسثول : عشمرون أو. ملائوؤن » وإن شاء ذكر المعدود فقال : ملاثون
درها أو دناراً » وإن شاءلم يفسر النوع لآن السائل قد ذكره فلا اضطرار :
0 د كوه 6 وس قوله < ولو أراد المكول عن ذلك أن تنشصين
© 1ش أن اكول و هب خرن فوع اللوااق ققان عا آنه
252 ينصبه بم » والذى تلفظ بم هو سائل . وإن أظهرها قال
في حو أيه 5500-6 والأضدئ م ققد أحال .ناه شان :وه ان ما
وإن لم يظهر 5 فلا بد من أن بقدرها مضمرة فيشارك من أظهرها ؛ ويزيد عليه
٠ق إعال 8 مشيرة اوهى وأمقالما لاتير لتعفها.
ظ (4)ط : ة هذاع.
0
(؟) هذ
ا
1 0 اه أيضاء تقول 1 0 بك » إذا أردت
أن تجعل مأخوذاً بك فى موضع لك | إذا قلت : 5 لك لأن لك لا تعمل
فيه" 00 بلا وكات كرت ن المعنيان
ظ عختلفين لأنْ منى 5 مأخوذ بك وغيرُ معتى ك رجل لك ء ولا يجوز فى رب
نيك ء لأنّ 5 اسم ورب غير اسم » فلا يجوز أن تقول رب رجل لك ٠
هذأ باب ما جرى ير ىكم فى الاستفبام
وذلك قولك : له كذا وكذا درعمًا » وهو ميم فى الأشياء يعنزلة 5 »
0 للعدد » ,مئزلة فلان إذا كنت به فى الأسماء » وكقولك : كان
ع الاق كود شود بت وذت ووقت وكينت. صار ذا بمنزلة التنوين؛
لذن وروي عنزلة التنوين .
ا رجلا قد رأيت"ء زعم ذلك ور كان قد أتانى
. إلا أن أ كثر الغرب. إنما يتكلمون ها مم(20 من ؟1 قال
0 :< وكين 90 0 ٠ وقال عرو بن شأس 0
وكائن رَدَدْنَا ع من مدججر يجى؛ أمام الألف يدى مقتا(؛)
و لينو إوان علد لتر ها اللموو رامع من 4
ا وي الطلاق .
(؟) مع الهوامع ]5ه .
و 0 0 "اما . يردى : ننى الرديان » زه شرب
.و العاهد فيه 5 : كان 5 0 6 مع الإثيان من الجارة يدها .
مف
فأئما ألزمونها د من » لأنها توكيد ملت كأنها ىد يبه الكلام» هيه
وصا ركالمثل ٠. ومثل ذلك : ولاسسما زير '"'» قراب قد ٠ لازم ون
كأنه من الكلمة .
كاي مناه مدي رو :و إن عدفت هل ونال
| وقال : إذا سي ها أده من ألعرب فعسى أن تجركها أرضار- رسن جاز
ذلك فها ذكرنا 17
وقال : كذا وكابّن علنا فها ا رجل حين. قلت:
أفضلهم رجلاً؛ فصار أى وذا يمنزلة التنوين عكاكان ثم بعئزلة التنوين .
وقال الخليل رجه اله كأنهم قالوا :له كالمدد درها » وكالعدد من قرية.
فبذا ثيل وإن لم يتكلم به
وما جى: الكاف لانشبيه » فتصير" ومأبسدها عثدلة شىة وأحد . من
ذلكفولك : كأن ء أدبغلت الكاف علىأن للنشبيه .
. أى فى لزوم ما الزائدة للنوكيد )١(
(؟) السيرافى : وقال الفراء : معناها 5 6 وكث استعمال النحو بين من البصر بين
. والتكوفبين تفسيرها بم . والذى قال سيبويه أصح » لآن الكاق حرف" دخوله
على ما بعده لكر لور واو لق قدا اسن . وأنت تقول : 5 لك ولا تقول
كاي لك م تقول رب لك:.
. أى إن حذفت « رمن » مع 2 كارن » » و ذما» مع «لاسها» 9
0
هذا باب مأ ينميب نصب أكم
إذا كانت منواّنة فى الخبر والاستفهام
وذلك ماكان من المقادبرء وذلك قولك "1" : مافى السماه موضع كن
هع
سحاباً » ولى مله عيداً » وما فى الناس امثْله فارساً » وعليها بمشلها كاك
ولك ١ لك اروف أزاككر ل سين الي ول ا و الم
ومافى السماه موضم كف من السحاب » دف ذلك مخنيفا ما حذفه من
عشرين"" حين قال : عشرون درهمًا » وصارت الأسماه المضاف إلمبا
المجرورة يمل التنوين » ولم يكن ما بعدها من صفتها ولا محولا على ما "مات
عليه ؛ فاتتصب عزء كي ورمشله وا انتصب ارم بالعشرين ؛ لأن
مثل بنزلة عشرين » والمجرور عنزلة التنوين » لأنه قد ملم الإضافة
افون
وزع لطبل رجه اف أن الجرور بدل من التنوين » ومم ذلك أنك
إذا قلت لى مثله فند أ ميمت 5182 إذأ قلت لى عشرون نقد أت
الأنواع » فإذا قلت" كرها :فتن التمضت نوعاء ويه درف فن أى نوع
ذلك العددُ. فكذلك «مشْله» هو مسبم بقع على أنواع. : على الشجاعة ؛
والفروسّة ء والعبيد . فإذا قال عَبْدًا فقد بين من أى أنواع المثل . والمبدا .
ضرب من الضروب التى تسكون على مقدار المثل » فاستّخْرج على المقدار
رادا ع تورات ابجوب اكور اندم لين تن المتطان
(1) بوط :د تحر قراك 6 .
(8) ط : 3 فى عشرين »> .
قفد
ولا من اسمه » ولكنه ينص بك تنصب العشرون(1) وويحدف من النوع
كا يحدّف من نوع العشرين » وللعنى مختلف .
ومثل ذلك : عليه شَعر ابن دَيْنا » الشتمر مقدار . وكذلك :
لى مل الدار خير منك ء ولى خير" منك عبدا » ولى مل+ الدارٍ أمثالك »
لأن خيراً منك نكةٌ » وأمثالك نكةٌ .
وإن شت قلت : لى مله الدار رجلا » وأنت تريد جميعًا » فيجوز
ذلك » ويكون كنز لنه فى ك' وعشرين .
وإنشئت قلت : رجالا » لجاز عنده م جاز عنده فى 5 حين دخل فمبا
دق رن لآن المتداق معنأة حالف المعنى > فى الاستفهام 6 از ف سيرم
الواحنة واجميع كا جاز فى كم إِذْ دخلها معنى رب ع كا تقول ثلاثة أثواي :
.أى من ذا لجنس عله بمكزلة التنوين
0 ... :ومثل ذلك : لاأكويدٍ فارساً 1 الفارس هو الذى كَميتَهِ كأ نك
٠ قلت :لافارس كزيد فارساً . وقال كب بن جعيل :
8م اموق وحس ال
٠6 5 2 »8# الاي اه 0050-0
لنأ مر قد سيعول ا مد ام فبل فى معد فوق ذللك مر فدأ ١
ظ [ كانه قال : فهل فى معد مرفد فوق ذلك مرفداً | .
(1) بوط : د 5 شصب العشمرون © .
(؟)انظر ابن عيش * : 994 . والمرفد : الجيش »6 من قونهم رفده :
إذا قويته وأعنته . والمدجج : اللابس السلام .: وصفف جموع ريعة. وحلفاءتم
من الأسد فى افر وب التى كانت ينهم و بين عم بالبصرة . أراد فيل فى معد مرفد
فوق ذلك . خحذف « مرفد » لدلالة وصفه عليه وهو « فوق 6 . 0
والشاهد فيه تعب « مرفد 6 عل الْعبرُ لتوع دا ا
وهو ه ذلك »© . ش
كن
يل ظ
ومثل ذلك : ثالله رجلا كاله أضمر نالل مارأيت كاليوم رجلا »
وها رايت ملل رجلا .
هدا 0 ما و ينتصب انتصاب 3 بعد 0
7 ْ 2
0 ذناك7 , اهمد 0
| وما أشبه ذلك لتكت : و عه من رجل » وحسبات به من رجل 6
0-001 لوطل تل من هنا كدخولها فى كم توكدا ..واختضت
. الرجل لأنه ليس من السكلام الأوّل » وتحل فيه الكلام الأول » فصارت
الحاه يمئزلة النوين .
ومع هذا أبضاً أنك إذا قلت ويه فقد تمجبت :وحمت 0 من أى
أمور الرجل تعجّبت » وأى الأنواع تعجبت منه . فإذا قات فارساً وحانقظًا
فدن احتسفيت: وله وت فى أى نوع هو .
7 -
. ها وإلكية 0 أل لي 5 ذأت
تصن ل سد وان سنوت ث2 ضيبيو" :
وم اس 5 2 سس © 3 ير 5
ومرة يتمهم إذا ها تيددوا ويطستهم شَزارًا فأ لحت" فارس"؟
)١( السيرانى : ١ ميم ما ذكر فى هذا الباب من الحاءات إمما هو ضمير ما قد
ذ كره . وإنما يجرى ذاكر رجل زيد أو عمرو » فيئنى عليه ويذكر اللفظ الذى
يستحق به المدح فيقال ويحه رجلا . . فاإذا قلث ذلك دللت على أنه مود فى الرحال
متعدحب من فضله . وإذا قلت ويحه فارسا دللت على أنه متعحب منه فى فروسيته .
() الأصمعيات * ابو نع امبو امم )1 . :هه اوزواء الاسعيات ووترة»
بمدحه بأنه إذا تنددت اليل » أىتفرقت فالغارة ؛ رداها وحماها . والطمنالشزر
هو ماكان فى جائب» وهو أشدمناليسر وهوالطمن المستقيم» وإنما كانالشزرأشد
لآن مقائل الإ نسان فى جا نبيه ةم : تبين فضلك كا ينبين البراح من الأرض ٠
والشاهد فيه نصب « فارساً 6 على اغبي للنوع الذى أوجي له فيه المدح .
و/ا ١
فتكانة قال فكويك نازبنا 4و إننا بريد كنيف خارسا .ودخله
هذه الياه توكيداً .
ومن ذلك قول الأعثى ى .)١(
١ تقول أبنق حين جد :ارخ ]| فأبرحت ربا وأبرحت حارًا(؟)
ومدله : 1 به رجلا ,
اناك يا لا حل ف اللروق معدا
وذلك لأنهم يددوا بالإضمار لأنهم شرطوا التفسيرٌ وذلك نَوَوْاء لجرى
ذلك فى كلامهم هسكذا كا جرت إن منزلة الفمل الذى تقدم مشوله قبل
الفاعل » فَلَرْمَ هذا هذه الطريقةً فىكلاميم »م ازمت إِنّ هذه الطريقة
فى كلاميم .
وما | صب ف هذا الباب فإنه ينتص ب كانتصاب ما انْنَصتٍ فى باب
0" وذلك قوم :عر رَجِلاً عد انه » كأنك قلت :
حبك به رجلا عبد الله ؛ لأنَ المعنى واحد(؟) . ظ
(1) دنوان الأعنى بال ونوادر 5 زد مه والخزانة ١ :هلاه والتصريح
:فو .
(0) الشاهد فيه نصب « ربا © » و 9 جارا 6 على العييز للنوع الذى أوحجب
له فيه المدح .
ام سيو
امد العام وس فذم امام » وساف عل فيل قْ الأصل » وق 17 وانيد
منهما أريع لغات ؛: قيل» و ففل ؛ ورفضل»وفعمْل" ؛ وبازمباب نعم و ننس حت
كاز
ومثل ذلك : ريه رجلا كأنك قلت : وَمْحَهُ رجلاء فى أنه جميل" فيا
بده »سكا تمل ويح فما بعده لا فى الممنى . وحسسبك به رجلاً مثل" نعم" رجلا
فى العمل وف الممنى ءٍ وذلك لأثبما ثناد فى استيجاببما المْزلةَ الرفيعة .
ولا عرز لك أن تقول نعم ولا رب وتسكت لأنهم نما بدوًا بالإضار
عل كتررهلة التقبتين 0 قبل الاسم » والإضمار الذى نجوز
0
ييه بيه ز ند 0 لس
عا ل م متوولاً كزن ف فوطنه مطير ل
ون بعيف بأفالماة اغتار اطديت الذى د وت
بعد أطاء 8 التقدبر - وإ إن كان لا يكلم به # قال : إن الأميّ
ذاعية أمك وفاعلة فلانة » فصار هذأ الكلام كله خبرا للاس » فكذلك |
ما بعد هذا( أ موضع خبره .
وأما قو ا م : ذهب أخوه عبد الله »
عمل 7 ف لجل دا عل عه أت
وإذا قال: عبد الله نعم انه شري عند اذهب ارم ك90)
ذاكر شيثين : : أحدما الاسمالذى يستحق به المدح أو الذم ؛ والآخر الممدوح
والمأموم 4 وذلك قولك : نعم الرحجل زبد 4 و بلس الخادم غلامك ؛ فالاسمالذى
يستحق ب المدح هو الاسم الذى, تعمل قبه نم أو بلس .
(9) ط : وما بعد الجاء ه .
(0) ط : « أو كأنه » .
حبار
قل نيب اج قبل 4م و ؟ قال : عبف أله اذا قال فيد ان نكا
فقيل له: ما شأنه ؟ فقال : نعم" الرجل .
فم تكن مره عاملة فى مضمر يفره ما بعده » فنكون فى وهو
متزلة وَ نحة ع 3 بعملان فى الذى فسّر المضمر حمل مث ووية /
إذا قلت لى مشله عبداً رديه أخرى تعمل فى مظير إلا تجاوزه .
فبى هرة عنزلة رب رجلا » ومرةٌ عنزلة ذهب أخوة 6 فتدرئئ خرئ
الضمر الذى قدّم لما بعده من التفسير وسكا مكاله أله قد ينه وهو حو
ولك 1 ارد ره
واعل أنه حال أن تقول :[ عب الله : نهم الرجل» والرجل غيرٌ عبد الله »
ين ا رن عند الجر ا رع ا
واعل أنه لا فؤز أن غزل | © تومك نشم ام , كبام » إلا أن
تقول: قومك نعم الصغار ورتم الكبار »وقومك : نعم القوم ؛ وذلك ك لأنك
أردت أن تجعلهم من جماءات ومن ركهم سالك أنك إذا قلت عبد الله
م الاج » فم ريد أن تل م أمئكهم صالخ »و نرد أن ترف شب
5 نعم .
ومثل ذلك قولك: عبد الله فارهُ العبد فار هالدابة , فالداابه لعبداللٌ ومن -
ليذ 1# أن الإتعل اهو عبد لَه حبن قلت عبد الله رلعم الرجل » 7
5 | 4 ب 5 3 0
تريد أن "تير عن عبد بعينه ولا عن دابة بعيتها» وإأعا تريد أن تقول
7 فى ملك زيد العيد فار والدا به الغارهة ؛ ذم ترد عيدا بمينه ولادا به
بعينها فالامها الف رد ل إذا الث ا الامم" الذى فيه
اه 1
( 21 سببويه ص اج 7
1
الألف واللام » حو الرخجل » وما أضيف إليه وما أشبه نحو غلام الرجل 1
إذا ل ترد شي عينهتكا 8 الاسم الع ترق دن قب بدا شاد لجل
قبله حبن قلت : ربه رجلا لا ذكرت لك » وتبداً بأضمار الرجل(") فى زتعم
لماذكرت لك فم متك أن تقول نهم لرجلٌ إذا أضيرت أله لا يجوز
أو ن كد كفي زور وازذا رفك مق تمه كناة:
ومن زعم أن الإضمار اذى فى نعم هو عب الله » فقد ينبغى له أن يقول
ل له أن بقول : نهم أنت رجلاء فتجمل أأنت لت
في لطر
وإأما تبح هذا المضْمَرٌ أن يوصف لأنه مبدوه به قبل الذى يفره »
وال اقلم تنا يشكر لذ رمتلا يفبنى لم أن ينوا ماهو.
فإن قال قائل عو مشر عفدم » والتسيراء عند الله بدلا منه عقولا على
إ» فأنت قد تقول عب لهنم رنبلا » بدا به ولوكان زتعم يصير
لعبد الله ل قلت عبد الله نعم الرجل فترفعه » فعبد الله ليس من رنعم
فى شىة » والرجل هو عبد الله ولكنه منفصل منه كا نتصال الأخ منه
ذا فلع ذهية ان ذه اغوي قينا عدر يولس ام ادي 7
ولك عل أن فيد أن الس شور التضتر ]ل لأسيل فنصي
ولارفم "' ولا يكون علها أبداً فى شىء ظ
واعلم أن رنعم ور ودر تراك حك اله وو إن فلت
قلت: نهم المرأة »كا قالوا ذهب المرأة . والحذف فى تهت أ كثر9) .
)١( ط :« رجحل ».
(0) ط : 7 برقم 6 ء
(؟) علل السير افىذلك شوله: «لتقمان مسكها فى الأفال و بطلان اسثمال سب
لحن
بكتفون بالذى 0 قالوامررت 3 وقال ا 00 2 3537 آلو 1
داخرين الأو خقفرا عاحية الأساذ وزيا ادق م ألزموارنعم وبئُس ِ
الإسكانَ » وكا ألزموا َُذ الحدّف » ففعلوا هذا هذه الأشياء لكثرة استعالم
فال * 0 ظ
وأصل - ويل : وس زم لأملان اللنان شما الرداءة
والصلاح » ولا يكون منهما .فل لغير هذا المعى .
وآنا قوم : هذه الدار رتعمت البلد : [فانه | ا كان العلد القار
أقحموا التاء» فصار كقولك : من ا ع ا
ومن قل رنْهم المرأة قال نعم البلدء وكذلك هذا البلد نعم الدار »
تاكانث اليلد ذ كت : فلزم هذا فى كلامهم 7
كما لزمت التاه فى ما جات حاجتك .
ومثل ذلك قول الشاعر » | وهو لبعض المعديين س2 ]| :
ح المستقبل منبما » » م قال : : «فرن قال قائل: : لل يكن لما مستقبل » والأفعال
لا متنع من الاستقبال إذا أريد بها الاستقبال ؟ قيل له : المانع من الاستقبال
انيما وضعا للمدح والذمء ولا يصح المدح والذم إلابما قد وجد واثبت ف الممدوج
والمموم » .
)١( ٠ الآية بم من سورة الكل وه قراءة ديوز القراة وات اه حنمن
وحمزة وخلف ووافقهم الأحمش « أنوه 6 بقصر الهمزة وفتحالتاء فعالا ماضياً .
تحاف فضلاه البشر 4 . وقد سبقت الآبة فوص ١١6 3
)م( نسب الرجز إلى متظوز بن مرثئد . انظر توادر فى خرف والمنصف
لابن جنى 1 ها وانخصص ١7 :4
0
0
هل تعرف 1 الدارّ " 2 عقا الور ظ والدجن يوماً والعجاج ل 0
5 2 رع ثيه د بل فور كي
ققال د فيه » لأنَ الدار مكان ء مله على ذللك
وزعم اعخليل رحه الله أن تدا بعنزلة حب الشىه» ولكن ذا وتحب"
نزلة كلةو اتحدة مو ولا ؛ وهوأسم مر فو ع تقول :يا ابن عه فالم حرور
ألآترى أنك : تقول للؤثت تدبا ولا تقول تيه أنه صار مع تحب عل
ماذ تْ لك » وصار المدَكر هو اللازم؛ لأنه كالمل 3
ومألنة عي قولس وهر ارا 9
تنأ ل 2 0172" عه هر 4
فاو 7 إعاء خفيا الخستر ولله عينا حبتر عاافى
116 ناهد انك قود ع ف »ون اانا
)١( سفبا : بطمس آثارها 00 : الغار بالريج . . والدجن ؛
538 : إلباس إلى اإلساء ع ه العحاس ١ الما . آل : المسكسي4» "م هع إل ل
بالفتم : وك نود ون © والعحاج ٠ ه+خ ز . الماسكي 6 عير م
)ذل ارين ١ لخر عاطق الاستمارة تور ؛ متكوين 6 واليلق )
المكنسة » وكان الوجه أن بقول ذيل سافر ؛ لآنه سفر التراب 6 ولكن ناه
على مفعول لأنه ,معنى مسفور به .
واقعاهه قد تدك لشم ىق قن الآن انان والترل الخد :
(#) اللماسة ١6. بشرح المرزوق والعينى 8 : 40 والجمع 8:1١
والأموق 4:1 !ا /9:7؟5.
(4) كن الراعى أمر | ابن أخت له يقال حبتر بنحر ناقة من إبل أصمابه لآن*
كان فى غير محله على أن يخلفها على صاحيها إذا عق أهله » فأوماً إليه يدلك 6
أى أشار حتى لا بشعر به ؛ ففهم. حبتر إشارته لذكائه وحدة بصره .
والشاهد فيه د أيا فتى » لما تضمتته من معنى المدح والتعحب الذى ضمنته
اانا رفم بالاكداء' كقفر :عالق هات وما ر اند لتر كه
لما
"ماعنا ون عرافيوعا: ولانكون لنبيين العدة(١ ولا الاستثناء نحو
قولك أتافى إلا زيدا «ألاترى أنك لاتقول : لمعشرون أبمارجل »ولا أتونى
إلأأيما رجل » فالنصب فى لى مله رجلا مكالنصب فى عشرين رجلاً .
فالا تنكون فى الاستثناء » ولا كس عا لوغ من الأنواع ظ
ولا يفسّر ا عدد(" ,0
ااه فى استفهام ل ؟ اله من هو وماهو !
فهذا استغهام فيه معبى التعحب كن را !عيذ ذلك » لأنه لا يجوز
لانن أن تون نا هونو تكن
لطاع را مرا و وري ويا ا درك » فلا يعن
. واجبات ولاحالا ولا استثناه » ولا يُستخرج به نوع من الأنواع فيسل
ما قبل فيه تسل عشرين فى الدر إذا قلت عشرون درهاء و لكين ييقمن
ف التق ميا عيين ومبلية عل هرمن . فن م تقول : مافى الناس مله
أَحَد, ملت أجداً على مثل ما حملت عليه إمثلا كلك ماتروت عنلك
لخرورقه صرانا ز ذلخر: فبذه حالها يا كانت تناك حال أ. 5
ذا قلت : له تسل وس ل د كن » فالوجة
الرفم » لأنه وصف" . والنصب عور كضى علدماه بيضاً بعد الام :
ون فتك قلق نا مشل افيد" :ف فلت :اوش كفيزة ىكلم الغررت:
تحرت ور واي وزاك رامل لبد
فإذا قلت 5 علمها مثلها زيق 6 فإن شئت رفعت "عل البدل 4و إن
(1)ط :3 لتبين المدد » .
()ط : ه ولا مختص بها نوما من الانواع ولا مير عا ددا 4
ا
الما
شئت رفعت عل قوله ما هو ؟ فتقول : زبد » أى هو زبد . ولا يكون الزيد
فد ودام . والعيد يكون صفة ؛ وتقول : هذا رجل عبد . وهو قبيح"
لأنه اسم .
اعل أن النداء مكل اسم مضاف فيه فبو نصب على إضمار الفعل للتروك
إظباره . والغرد رفم وهو فى مومع اسم منصوب ٠.
2 م اخليل رحه الله أ نصبوا لضاف تحو يا عبد الله ويا اخانار 5
والشكرة حينقائرا : بارجلا صاحاً » حين طالالسكلام »كا نصبوا : هوقباك
(1) السيراف : باب الندأة خالف أغره من الألفاظ ؛ وذلك لآن الألفاظ :
فى الأغلب عا هى عبارات عن أشياء غيرها من الأعمال » أو أشياء غيرها من
الألفائا » كقولك : أ كرمت زدداً » وقال زيد قولا جميلا واف الاي
به عن شى» آخر ؛ و| إما هو لفظ مجرأه تخرى شمل يعمله عامل ٠ . ولما كان لففنا
احتاج إلى إجرائه على ما لا بد للفظ عنه من إعراب أو بناء » وليس معه ثى" |
| من العوامل فبوجب ضريا من الإعراب ٠ . وقد كلمت العرب فى المنادى ها اتهى .
النحو إلى استماله على اللفظ الذى استعملته العر ب . واختلفوا فى علته » فسبويه
وسائر البصر بين جعلوا المنادى بمنزلة المفمول به » وجعلوا الأصل فى كل منادى.
النصب »6 واستدلوا شصهم النادى المضاف والموصول والنكرة ونعونبا .
وفق كوا انذها بقدر ناصباً هو « أدعو » أو 3 أنادى » » والكن ذلك على
جبة القثييل والتقريب ؛ لأنهم أجموا أن النداة ليس خير . ا
ومذهب السيرافى فى هذا أنه لا احتاج المنادى إلى عطف المنادى على نفسه
وأستدمانه احتاج إلى حرف بصله بابمه ليسكون نصويتا به واننيباً له » وهو (يا»
وأخواتها » فصار المنادى كالفمول تحر يك اللنادى له ونصوته » والمنادى
كالفاعل ولا لفظ له » وصار بمنزلة الفمل الذى يذكرهالذا كر فيصله بمفمول حت
اقذمل
وق كاك روف امززااة كارهوا لا وك ونوقة يا واعيد ووذلاك
تولك يا زيذ وياعترؤ+ وتركرا التنوين ف المترد كا تركره فى قبل .
فلت : أرأيت قل يزب" الطويل" علا نصبوا الطريل 6
قال 00 عير .وقال : وإن شئت كان نصباً على أ عني .
قلت" : ألست قد زعت أن هذا ال رارك لعولا لكر
كقوله لقينه أ الأحَدثَ ؟
قال : من قبل أن كل اسم ار نامرون يا ل
اسم فى موضر أ يكن بجر ذا لد اله ف كل" مرك فى اند
صار عندهم يعنزلة ما يتفم بالابنداء أو بالقعل » جداريه 1كين را
عيزلله .
لا #0 2خ لصي ر
قلت : أفرايت قول العرب كلهم : ظ
أزيد أخا وَرقآء إن كنت نائراً ادر قف حا عق خاصم(")
جح ظاهر وفاعل مضمر . وعبر سيبويه عن هذا بأنه فمل لا يستعمل إظهارء .
لم عرض ف المفرد ما أوجب ضمه وإن كان أصله النصب » لآآنه مخاطب 6 وسنيله
أن عبر عنه بالمكنى من الأسماء كأنت وإياك .
وذهب لكان والفراء مذأهب أخرى فى المنادى ؛ وردها السيراتى .
فقون افر ره أ عم أى من قومهم . . والثائر 550 6
يالا
5م
لأى شىه لم يجز فيه الرفم كم جاز فى الطوديل".؟
كالغ لآن الكادئ إذا وفك الضاق فيو نتزلته إذا تانق مرضية 2
ولوجازعذا لقلت" با أخوناء تريد أن جنل فى موشع المترظا وعدا لون" :
تالشاف ]ذأ رسقة:ة: الخد عقيو قار لنذةاذا افر تع لاه هنا وي
لمنادى فى موضع نصبٍ »ا اتمن. خف كان متادى لأنه فى موضم
نصب » و م يكن فيه مأ كان فى الطويل لطوله .
وال الكل وه ا 6 م لما أضافوا رذ ]ل الأهل ع لك :
إن اممك تدعص
ا 52211
كلهم" فقال 0 فير 4 كقوالك ا يد ذا اكه وأمايا عير
جنات فبه باتأيار » إن شئت قلت حيرف وإن عت 1 قلت |
أحمين" ؛#ولا تتصب عل أعنى 4 من | قل ٠ أنه بمحال" 0 ول أعني أجممين .
ومتتوعل أن أكون عب قرس" لسوت كول نون : للعنى
فى الرفع والتصب م 000 وما المضاف فى الصفة فبو شضغى له أن ايكون
ل 55 ا إذا كان ل نتصب فق الصفة!" .
7 هه
قلت" : أرأيت" قول العرب : يا أخانا زيداً أقبل؟ قال : عطفوه على هذا
الأمور: أطرافها ونواحبا » جمع حنو. أى إن كنت طالباً لتأرك فقد أمكنك
ذلك فاطلبه وخاصم فيه .
ول ودس جاور امسو كر هل لاقع ارده ول لعي
لل ) ط: د كلم ».
(9؟) ط : « صفته © .
كرأ ,
المتضوت تصان نضا هت + وعز الأمز" 4 له كرد لاق لعنية
وقال قوم دنا اخانا زه 5
وقد زعم يو نس أن أ عمرو كان يقوله» وهو قول أهل الدينة» قال :
هذا غثدلة قولنا اازيد » كا كان قوله يا زيده الامو سل
لفاك انان 0
وصف المضاى إذا كان مفرداً بمنز لته
فى كلام لتر ١ يردونه إلى الأصل يف إزالوة عن الموضم الذى
يكون فيه منادّى »كا رذوا مازيد إلا منطلق إلى أصله » وكا ردوا
أتقول"" خين مَاوه خيراً إلى أصله . فأما المرد إذا كان منادى فتكر*
العرب تُر'فعه بغير تنوين » وذلك لأنه كر فى كلامهم » لذ فوه وجماوه يعنزلة
الأصوات نحو حوب وما أشهه .
وقول بارش زد الطويل" » وهو قول ألى عمرو . ٠ وذعم يونن 8
ةك ترك ا وي ونا ارو . فأما قول ألى عمرو فعلى قوللك : بأز يد
7 7" 1 .91 .
الصو نل و تقسيز ه ستفسيزه ٠ ؤقثال روبة ٠.
ا لس لت ا لل
» هذا ما فى ط . وفى الأصل » وب : « تقول » . سنى أن « أثقول )١(
» إذا جعل خبرا ونزع منه الاستفهام الذى يجعله بمعنى طن فينصي المفعولين
. رجع إلى أصله وهو رفع الجزأين بعده على الحكاءة
(؟) ملحقات ديوانه 19/4 والخصائص ١ ؛ 74٠ وابن سيش ؟ :7 / :بايا
والحزانة ١ : ه98 والعينى 4 : 115 والجمع ١:9ا5/44:١؟١ وششرح
شواهد المغنى 4" . ا
(؟) سطرن : كتبن . ويعنى بالأسطار آيات الكتاب الكريم . ونصر هذا
هو نصر بن سيار . وقد فهم سيبويه أن نصرا الثانية والثالثة ») عطف بان على
الأقل: كن قال افده" هي النادى مر بن باز امو بخ اسان سد
جور يمسعده جت. +0 :+ .
هء؟
كلما
وأا قول رؤبة فعلى أنه جمل نطف" البيان صب كأنه له على
2
قولة يازيد زيدا + وآما قول أى عنرو نكا نه اتات التذاء: ث وتتتير
اذه أزيد الطويل كتفسير بازيد الطويل » فصار وصف المفرد إذا كان
0 عنز لته لو كان منادى 5 وخالق و ار أن الرفم قد اطرد
ف كل بترت فى النداء 50-06 نشد :
وقول ناوه 07 ؛ لبس إلا لأنهما"؟ قد اشكركا فى النداء
فى قوله با . وكذلك يازيد وعبد الله ويا زيد لاعمر و ويازيد أو عم رو
لأن" هذه المروف د خل الرفم فى الآخر تم تديغل"" فى الأوّل » وليس
ما بعدها بصفة » ولكنه على يأ .
وال اطلال كيال يفن فاقيا والقطر نس ده نا صولان
هذا كان من المواضم م الى يد ها الشىه إلى أصله ..فأمًا العرب فأ كثر
حدوشير الثاق حاجبه» ونصبه على الإغراء » يريد : يا تصير عليك نصراً . وقال
الزجاج : نصر ألذى هو الحاجي» بالضاد الممحمة . وقال اج رمى : النصر : العطية
فبريد : يانصر عطية عطية . وكان الماز فى ول : يانصر نصراً نصراً » .نصهما
على الإغراء ؛ لآن هذا نصر حاحب نصر بن سيار وكان حدحب رو بة ومنعه
من الدخول » فقال اضرب نصراً وآله .
والشاهد فيه على فهم سيبوبه نصب 3 نصرأ نصرأ 6 حملا على محل 9 تنصر»
. الأولى لأنها فى محل نصب ٠
)0 ط : د أنهنا 6ه
00 ط :عادخل 6
0
ما رأينامم يقولون : يا زيد ' والنضر 17 . وقرا الأعرب : «يأجالاأدف
6
000 باعرثووالارث»دقال لطليل رجه ا اهو القيلس » 6 ََُُ
قال : ويا حارث . ولو تمل الحارث ٠ على يا كان غير جائز البنة ن 26
أو رفم : هن قبل نك لا تنادى اا فيه الألفق" واللام بيأ : ولكثك .
أشركت بين النضر والأول فى يأ » ول تجملها خاصةالنضر » كقولك مامررت
0 وجمر وا ولو أردت عملين لقلكهها نزت يزنك ولاعرزت بعرو
م ين
وقال اخليل رحمه اله : لاله فنصّبء لأنه لا يجوز
ا التشر .أن تقول 12 العجة وسخلما بدرم قينصب ؛ إذا أراد لغة
ع لطن ان هاعر لعفا وكا علا إراة رمز مدق
لها . ورَقَم ذلك لأن قوله والنضرٌ بمازلة قوله ونضرٌ » وينبغى أن يقول. :
ظ # أى 3 حيحاه أنت وجارعا9؟) 00#
لأنه محال أن يقول وأئ جارها . ظ
شق امخرل "نوكل روا عه يدقابي ذاتوى قل ذا واكم
)١( السيرافى ما ملخصه : فالرفع اختيار الخليل . وذكر أبو المباس أنك
إذا تلكيازيد وارجل «التصي دهعو الاخجار . وفرق ينه وبين النضر
حيث جعل الاختيار فيه الرفع ؛ بأن النضر ونضر عامان »6 و ليس فى الألف
واللام معنى سوى ما كان فى نضمر . والألف واللام فى الرجل قد أفادت مننى »
وهو معاقبة الإضافة » فلما كان الواجب فى المضاف النصب كان الاختيار فيا هو
عنزلة الإضافة النصب . ١
(؟) الآية و
(0)لم أجده فى غير سيمويه . والميجاء : الحرب .
كا
مما
حروف نشرك اآخرّ فبا دخل فيه الأول ٠ ولو جادت َلى ما وليه الاسم
الأول كان غير جائز ؛ لو قلت : هذا قصيلها لم يكن نكرة د با كان هذه ناقة
وقصيلها . وإذا كان مؤخرا دخل فيا دخل فيه الأول . ظ
وتقول يا أما الرجل وزيد ل ونا أمها الرجل وعبد الله ؛ لآن هذا
ممول على ياء كا قال رؤية7١) :
| ٠» 0 بادار عفراء ودار ابسن ١#
وقول بهذا ذا الح وكتولك : يازيد ذا المة » لس بين أحد
هذا باب لا يكون الوصف المفرد فيه إلا رفعا
ظ ولا بقع فى موقمه غير المنرد
وذلك قولك ء يا أئما الرجل » ويا أ نما الرجلان » ويا ما المرأنان0؟» .
فأ هبنا ف زعم الكذق وعان كترلك نذا والوسل ومس
ظ كا بكرو امنا لحا وجو] ما شان ؤسنة لا كرق فيه[ إلا الركمٌ لأنك
لا تستطيع أن تقول يا أى ل لآنه مهم بلزمه التفسير" »
وول امير واحد » كأنك قلت يا رجل .
. ول سسب فى اللسان ٠. ) ديوائه 151 واللسان ( بخدن ) ١)
(؟) البخدن ا ا اق
الأخير وردت فى النسان ظ
والخاهة اي نسب" المطلون المضاف 6 وحمله على مثل ما حمل عليه الأول »
نية إعادة حرف النداء » وكأنه قال : « وبادار البخدن ». .
(9)السيرانى. : الأسل فى دخول باأيا الرعل أن أرادوا نداء الرجل ح-
145
راع أن" الأسعاء اسهمة التى : 0 بال سعاء اك فمها الآلف واللام ل
عله أى وش هذا وعزلاء 3 لك 5 أشبها(؟) » وتوصف بالأسماء .
وذلك قولك » باهذا الرجل » ويا هذانٍ الرجلان . صار الممهم واه
حسن 7 ْ '
3 ل ذا لت
ياهذا الرجل » نأنت لم ترد أن تقف على هذا ثم تصقه بعد ما نظن أنه
لم يعرف » فن م وُصفت بالأسماه التى فيها الألف واللام » لأنها والوصف
يمنزلة اسم واحد كانك قلت:: ياوجل .
فبذه الأ معاد المهمة إذا فس ر مها تصير" يمتزلة أن اذا دض
أن تفسّرهالم يجزلك أن تقف علها . وإنما قلت : يا هذا ذا الجمة » لأن
حمر يكن نداؤه ؛ من أجل الألف واللام » وكرهوا نزعهما واتغيير اللفظ
فأدشلوا د أى »> وصلة إلى نداء الرجل على لفظه » وجعلوه الاسم المنادى »
وجعاوا الرجل عن لدع و النامواها دهاع لتكون دلالة على خروجها جما
كانت عليه فى الكلام ؛ وعوضا من الحذوف مها . والذى 'حذف مها الإضافة 6
كقولك : أى الرجلين ولَى القوم » والصلة التى موجد فى نظيرتها "من . ,
وقال سييويه : جعلوا « ها 6 فا بمنزلة د ا » وأ كدوا التنبيه .
وأيها المرأتان » باتفاق النسخ . وهوحائز فى الموع ١ :6 » والأولى 1
(1) السيرافى : عد" سيبوءه أولئك فما تنزل منزلة أ" » وأظنه أراذ غداها
2 الميمات » وأما فها إنادى نأولئك لآ تنادى ؛ لآن الكاف للمخاطب »
ظ وأولاء غيرالذى له السكاى - بعنى الخاطيب فكيف نادى من ليس بمخاطب.
وهنى السيرافى أن « أولنك » من شقين : : أولاء » وكاف الخطاب وقد
نين أن أولاء انها لاعضام الخطاب: ..وأما إذاجردت: فن الاق سم أن
ادي وال
١
ذا الجمة لا توضف , به الأسماه المهمة إلا كني ادكه عن الاسم
إذا أردت. أن و مكدع كتولك :يا هو لاء أجمون » وإئما أ كدت حين
وقنت على الاسم . . والألف واللام والمهم بصيرآن عازلة سم وأحد , بدك
على ذلك أن أئ لا يجوز لك فيها أن تقول يأ ذا الجن . فالأسماه المهمة
توصف بالألف واللام نيس إلا ء ويفسّر سباء ولا توصف بأ يوصف به غير
| المبّمة » ولا تفسّر با يفسّر به غير"ها إلا عَطْنَاً . ومئل ذلك قول الشاعر »
وهو أبن وؤذان 0
بإصاح يذا الضابر الكنن والرّحل ذى الأشاع والجلس 9
ومثله قول ال
(1) مجالع ثعلب ع+7 » 9ه والخصائصس " : »." وابن الشجرى
ََ : م ء انا ومجالس العلماء 111 وأبن يميش * : لم والخزانة ١ و ,
وينسب الشاعد أيضاً إلى خالد بن المهاجر .
(5) العنس : الناقة الشديدة الصلبة . والأنساع : جمع نسع » بالكسر ؛
وهو سير ,ضفر وانشد به الرحال والخنن » مكبر والتجر يك : كل شىه
وَل كير الف اف الداية حت البرذعة .
والشاهد فيه رفع وصف المنادى وهو مضاف إضافة غير محشة » فا ن
2 الضاص »> مضاف إلى العنس 6 ولكن إضافته ليست يمحضة . والتقدير
.نا هذا الذى ضمرت عنسه . وقد خولف سيبوبه فى رفع 9 الشامص 6 عجرها
على إضافة « ذا » إلا وهى بمعنى صاحب ظ على أن تكون العنس بدلا من
اشاص . ويؤيد قول الخالف أن الشاعر قد جر 9 الرحل > اقلت عل لمق
. ولا يقال الضامس الرحل . وقد اتصر لسييوبه من نعم أن الضامي دال على
التغير فكأنه قال : ناذا المتغير العنس والرحل
(*) ديوآن عبيد ٠ وابن الشجرى ©0٠٠١ : ١ والخزانة ١ :
0و١
ذا لوكا متفقل كنيع لعثير تل ماعب الأعلام 90
ومثله ذا السب الوجه . وليس ذا عئزلة ياذاذا الجمة» من قبل أن
الضامر العنس والكَسَنْ الوجه كقولك : ياذا الضامِ وياذا الْسَنْ » وهذا
ارود عافنا منزلة المنصوب إذا قلت اذا امد الاحةةواذا اطي وجا
ل 0
8 14> أن ارده ل والضامر واس
ويدللك عن ىأ نه. لبس بعازلة ذى الحمةع آل تك
٠ ليس واحد مهما معرفةٌ يما بعده » الاب ليرد
واس + إذا أردت أن لا اتبيمبما ا 007
الأول »لا بكونان إلا كذلك . فاذا قلت اسن فقد عممت . فاذا قلت
الوجه فقد اختصصت شبئاً منه . وإذا قلت الضامر فقد ممت » وإذا قلت
المنيس فقد اختصصت فكا نون هبيه 15 اختعيت ما كان ينه وكان
العنسّ شى: منه » فصار هذا 0 ذروت كا مارم يبن به
يم المشرون » حين قلت: : عشرون درهماً .
ولو قلت :يا هذا الس الوجه » لقلت يا هؤلاء المشرين رلا » وهذا
ميد » فإئمًا هوجازلة الفمل إذا قلت ياهنا الضارب [ زيدا ء وياهذا الضارب]
الرجل كأ نك قلت يا هذا الضارب ؛ وذكرت ما بعده لتبيّن موضع الغرب
ولا تهمه » و 0 يما بعده . ومن ثم كان الخليل ول د
انمتن الوجه » قال : هو يمنزلة قولك يا زيدا الحسَن . ولو لم يبز فما بعد زيد
ارقغ كا جاز فى هذا »سك أنه إذا لم ييز يا زيدُ ذوالجة لم يبز ياهذا ذو اله :-
)١( مخاطب انرا الفشين بن تحر » وكان أمرؤٌ القيس قد توعد ا امحل
الذين قتلوا أباه . ,قول : ما ممنبقته لن بقع » وإعا هو أضغاث أحلام .
. والشاهد فيه وصف النادى بالمضاف بعده مع رفم المضاف . والقول قبه
كالقول فى الذى قبله .
ايفان
ون
31
وقال الخليل رحه الله : إذا قلث يا هذا وأنت تريد أن قف عليه
نم تؤكده بلسمر يكون عطفاً عليه » فأنت فيه بالطيار : إن شنت رفمت
وإن شنت نصدت وك قوللك ياهذأ ز بد ان شن قلت يدا 00
كتولك : يا عم أجمعون وأجمعين . وكذلك يا هذان زيد" وروا وإن
فمبو ازور ت قلت ندا وعيرا ؛ فتحرى 0007 عطناً عا لى الاسم م رع ---00
00
وصفاً » نحو قولك : يا زيدا الطويل ويا زيدا الطويل .
وزم لى بعض العرب أن" ياهذا زيد كثير" فكلام طلىّء ٠
ويوى يازيد الَسَنْ الوجه - ولا أنلتتفت' فيه إلى الطول - أ نك
لا تسنطيع أن 'نناد ب لهل رمعا خا اد
واعل أذ عةه السقات ال 7 ن اهمه بعتذلة اسم واحدء إذا رصنت"
عضاف أو عطف على شىءٍ منهاء كان رفعاً » من قبل أنه مرفوع غير منادى.
واطرد الرفم' فى صفات هذه المبمة كاطراد : الرفم فيصفاتها إذا ارتقت" بعل
5-0 ٠ف 1 مير
أو ابتداي ع أو تبنى على مبثد! » فصارت ,عتزلة صناما إذأ كانت فى هذه
الال أن الذين الوا يزيت الطويلق وا ريد عترلة ما ير تفع بده
الأشياء الثلاثة . هن ذلك قول الشاعر"" :
5 5 الجاها" 2 لانن 5
)١( ط : 2 إن شنت نصبت وإن شلت رفعت » ..
(0) عوبر ايواسم واروالسترى + ونا0 81 ابن رعشن
لكأ( والمنى ؛::6!؟.
لق التزي : خفة الخهل ؛ و أعيل النئزى التوئب .
والشاهد فيه نمثت :الجاهل بدو التتزى مرفوعة مع أنها مضافة» لأندالجاهل»
.غير منادى فليس فى موضع 0
وا
وتقول :يا مها الرجلُ زيد أقبل' » وإنما تنرّن لأنه موضم" برتفع فيه
المشاف 1و عا مدق بت العتوين إذا كان في موضعر ينتعب فيه المضاف7١2.
وتقول :يزيد الطويل" ذو المة » إذا جملته صفة للطويل » وإن حملته
على زيد نصبت . فإذا قلث يا هذا الرجل" فأردت أن تعطف ذا الجممة على
هذأ جاز فه فيه النصب » ولا جوز ذلك فى أ لأنه لا تعطف عليه الأسماء .
الائرى أنّك ل تقول : با أنه ذا الجمة » فن ثم لم يكن مثله .
وأمّا قولك يا أعها ذا الرجلٌ » فإن" ذا وصفْ لأئ يم كان الآلف
للم وص أنه مس٠ فصار صن كا صار الألف ولام ماقي
إلمهما صنة للألف واللام ؛ » وذلك بحو قولك + مررت ؛ بلحس الجميل 6
والختن ذف الال حول دن الراية""" ١
ألا أيما ذا انَل الدارس الذى كاك د 2 هد بك الى عاهد و
ومن قال ياي الطويل قال ذا الج » ايكون فيه غير ذلك إذا جاء
مها من بعد الطويل .و إن دئع الطويل وبعده ذو الجمة كان فيه الوجبان .
وتقول : يا زيد الناى العدو وذا النضل ؛» إن حملت ذا الفغضل 4.م
على زيد نصبت ع لأأنه وصف تادق وهوايضاف :وإن حك عل غير زيد
"اتصيو علا [ كأنك قلت : وياذا الفضل ] .
» السيرافى : يرابد تبون ما ينصرف لآنه قد خرج مر من أن يكون مبنيا )١(
. وابدع التدوين فيا بننصب فيه المضاف
افوا وان شار ؟ ا ا 0
| م شول : كان هذا المتزل" لدروصة وانطاس معاله لم م3 فيه أحد
ولاعبد به فيا مفى . ظ
والشاهد فيه نمث أء* باسم الإشارة » وهو مثل أى فى إبهامها » فأجرى
٠ المزل على « هذا » لآنه مفرد مثله . ظ
ص0 )١( سيبويه ب اح 7
54
هذا باب ماينتصب على المدح والتمظم أو الشتم
الأنه لا يكون وصناً للاول و لأعظنا عله
وذلك قولك : يا أ يها الرجل" وعبد الله امسلين لساللإن .
عنزلة قولك : اصم ما سر أباك وأحَب أخوك الرجلين الصالدين 0
قلت يا زيد وعمرُو ثم قلت الطويلن » فأنت بالميار إن شئت نصبت وإن
شئت رفعت لأنه ,عنزلة 'قولك يا زيد الطويل .
وتقول : يا هؤلاء وزيد الطوالٌ والطوال ؛ لأنه كله رفم » والطوال
ها هنا رفع عطف علمهم .
لاط ونا ا شلك قلت الطُوالة. » لأن هذا
كله مرفوع والطوال هبنا عطف » وليس الطوال يعنزلة ياهؤلاء الطوال »
لأن هذا إِنْما هو من وصف غير المببمة .
إِنَّما فرقوا بين العطف والصفة لأن" الصنة بجىء نزلة الألف واللام »
كأنك إذا قلت هررت بزيد أخيك فقد قلت مررت بزيد الذى 5
وإذا قلت مررت بزيد هذا فند قلت يزيد الذى نرى أو الذى عندك" .
ظ وإذا قلت مررت وفك كم ؛ فأنت لاتريد أن تقول مررت بقومك
الذين من صفتهم كذا [ وكذا ] » ولا مررت بقومك البدين .
وعلى هذا امثال عانتوورف باحك رين لين ل عذة الألن
واللام . وعنًا يدك على نه ليس ,عتز لة الألف واللام أن أنه وله بنفسة
(1)ط :د فرن 6.
(0) فى الأصل و ب ا
536
٠ لابثىء دخل فيه ولا بما بعده . فكل شىء جاز أن يكون هو والمبهم
مثزلة اسم واحد هو عطف عليه . و إِنّْما جرت البمةٌ هذا المجرى لأن" حالها
ليس كحال غيرها من الأسماء .
وتقول يا بها الرجل وزيد الرجلن الصالحين » من قبل أن رفعهما
مختلف ؛ وذلك أن زيداً على النداء والرجل نمت » ول وكان ,غنزلنه لقلت
بازيد ذو الكّة » ك تقول يا بها الرجل ذو المة . وهو قول الخليل
رحهه انٌّ(١).
أنه لا يجوز لك أن نادي اسرا ا ؛ إلا انهم
قد قالوا : يا أله أغفر باغ بوذلك من قل الات لزمه الألف واللام
لا يفارةانه 0 فىكلامهم ذ فنا ان الال 5 فيه إعازلة لأف وال
اله و و1 ")ولس بمازلة النى قال ذلك » من قبل أن" الذى قال
ذلك وإن كان لايفارقه الألف واللام ليس اما بمنزلة زيد وعمرو غالبا .
ألا نرى أنك تفول أي النى قال ذال » ولومكان اا غالب بعتزلة زيد وعمروا
م يجز ذا فيه » وكأن الاسم والله لله أعل إله"» فلنًا أدخلَ فيه الألف 0
حدفوا الألف وصارت 0 واللام خلنا منها . فبذا أيضاً مما بقويه أن
يكون ,منزلة ما هو من نفس المرف .
(1) السيرافى : لا يجوز نعت الرجل وزيد بنعت واحد » لآن الرجل مغرب
مرفوع وزيد مبنى على الغم ؛ فالطريق فبا أوجب ضمهما مختلف » فوجب حمل
الصفتين على فمل مضمر ينصهما » أو على ها الرجلان الصالحان . واستدل على
اخلاف لمم و ار جل وفيا ريم لقالا تقول يا زيد ذو الحة كا قال
بأما الرجل ذو اجلة .
(؟) ط: : < اللكلمة ».2
5
ومثل ذلك أناسٌء فاإذا أدخلت الألف واللام قلت الناس ؛ إلا أن
٠ الناس قد تفارقهه"1 الألن واللام ؤيكون نكرة » واسم' الله اتبارك
وتعالى لا يكون فيه ذلك(5). ظ
و لشن لم وَالذ ران عذه الازلة لأن هذه الأخياه الألف واللام فيها
عنزلمهافى الصعق» ومى فى اسم له تعالى ,منزلة ثىة غير منفصل فىالكلمة.»
كا كانت ااه في الجحاجحة لاحن الماذ 2 وكا كانت الأاففى. يمان
لامو اليافة,
وغيّروا هذا لأنّ الثىء إذا كر ىكلامب مكان له سد ليس لغيره
ما هو مثله . ألآترى أنك تقول: لا أل ولا تقول ل أ ء إذا أردت أل .
وتقول :لا أذْر م تقول: هذا قاض »تقول لمأ بل ولا تقول آرم تريد
م أرارع . فالعرب ما يرون الأكثر ىكلامهم عن حال نظائر,'"؟
وقال الخليل رحمه الله : اللهم' نداء والميم" هاهنا بدل من يا » فبى ها هنا
ا زعم اخليل رحه الله ابعر الكلمة زا فى أوهاء إلا أن الم ها هنا
فى السكلمة كا أن نون السلِيين فى السكلمة بيت علبها ع فى هذا الاسم
حرفا أوا زوم » والماء مرتعة لأ وقم علمها الإعراب .
وإذا ألحقت اليم لم : تصف الاسم » من قبل أله صار مع اميم عندم مئزلة
غوف كتورث زا عاذ
وآما قوله عن وجل : « اللهم أَطرٌ السسّسوات والأرْض()) » فعلى يآ»
٠١ |! ه يماءه.. م
سا لب الس 2 5غ نا
/
١
)اط : ١ والله لا يكون فيه ذلك تعالى ذكره 6 .
ل ل الأول ص 6؟ .
4) الآنة 45 من سورة الزمص
مذ
فقد صرفوا هذا الاسم" على وجوه لكثرته فى كلامهم » ولأن له حالاً
وأمًا الألف واطاء الاتان لقنا أى ت وكيد » فكأنك كررت با مرنين
إذا قلت: يا أما » وضار الاسم" بنبيا م صار هو بين عا ودًا إذا قلثهاهو
ذا . وقال | الشاعر(١)|: ظ
ينأك الى تيدر قلى ١. وأنشر يخي بك لك
ا
وذ االحليل رده الله أن الألنف واللام نما مهما أن بدخلا فى التداء
بن قبل أن لايق النداء مر فوع معرفة . وذلك أله إذا قال ادجل
ويافامو #افسناء كم ا أعا النادى ديا أ كا الرجز #وطارفعرفة لأ نكأ رت
الب قفدت قصده » وأ كتّفيت بهذا عن الألف واللام. : ا
التى مى للوشارة حو هذا وما أشبه ذلك » وصار ل بغير أن ٠ ولام
لأنك 1 عا قصدت. قضد ثى 2 يعدتة ل هذا بدلاً فى النداه من الألف
واللام » واسثفنى به عنبما م استّغنيت" بقولك اضرب عن لِتضرب »
(1) البيت من اخمسين . وانظر الإنصاف ٠١4 وابن عيش ؛ : م والممع
ذ: "ل والخزانة إضنموم.
(1) نيمت قلبه : ذللته واستعبدته . وعنى أى على" » من نيابة الحرف
عن الحرف .
والشاهدفيه بداء انه ل + نشبباً قوم : : باألله ٠. وقال السيرافى:
كان ١ بو العباس لا يجيز يا التى و بطعن على ألبيت . وسيبوءه غيي متهم فيا رواء .
واف آنا شامق شول إن قولة © :نا الى تنيت قلي ؛ على اطذق: كادكال +
با أتها النى تيمت قلى . لخذف أقام النمت مقام الدموت ,
مها
١١ وكا صار المجرور بدلا حون عارك الم فى رأ تك دل تن
را اناك .
وما يُدخلون الألف" واللام ليعرفوك شا بعينه قد رأيته أو سمعت"
به » فإذا قصدوا قصد الثىء بينه دون غيره عه وم يلوه وأحداً من
أَمة » فقد أستغنوا عرء الألف واللام ٠ فن ثم لم "يدخلوها فى عذا
ولافى النداء :
وما يدللك على أن يافاسق معرفة قولك : ايا خباث ويا لكاعر
وياناق ء تريد يافاسقة ويا لحبيثة ويالكماه » فصار هذا اسماً لهذا كم
صارت جعار أكما الضضيع ؛ وا صارت تحذام ورقاش اسماً للمرأة » وأ.والحارث
اس للااسد0© <
1 ل 21 ولا فسق ا ل هذا الاممل
الاسم 32018 اختص الاسده بأبى الحارث إذ كان 0 «وأو ركان شى*
من هذا نكرة 1م يكن بجرورا ؛لأنهالا فى السكرة . |
ومن هذا النحو أسماد لخت بها الاسم المنادى لا يجوز منها شى + فىغير
٠ النقاة ع موكيا دان يوي عناءه ورافل»
)١( السيراى استدل سييو به على تمر نف ما تقصده من الأبماء المناداة) وأن
حرف النداء تصيره إلى حال هذا ويغنيه عن الألف واللام » وأن قوهم باحباث
ويا لكاع من أدل الدليل على التمريف » لآن فعال المبلية على التكسسر ما
'تنكون فى حال التعر فياه
() ب ؛ و جاهنى حباث ولا سكاع ولا فسق © .
1 () هذا ما فى ط . وفى الأصل و ب :8 لان الاسم معرفة كم كان
.الأسد معرفة » .
وا
وبقوى ذلك كله أن يونس زع أنه كنع من العرب بن إقول :
الل
25 " يُشبه الأصوات
فيسكون معرفة لام ينون » وبنون إذا كان نكرة ٠ ألائرى ا لهم قالوا
هذا عمرق يك م وعمرقية. آخر . ٠ ش
وقال الخليل رحمه الله : إذا أرحت النكرة فوصفت أو لم تّصف فبذه
ختضوية لآن التدوين علقي فزالك" + فجملت غازة المشباق لماعل تصب"
ورك [ن الأغر حمل ذرلف ل
وزحموأ أن بعض العرب صرف قبلا وبمدا فيقول : ابدا منا " لا
فكأنه جعلها نكرة .
فا نما جعل الخليل رحمه الله المنادى ,عمنزلة قبل وبعد » وشعهه بهما مفردين
[ إذا كان مفرداً ] » فإذا طال وأضيف شببه هما مضافين إذا كان مضافاً ؛
لأنَّ المفرّة فى | النداء فى ] موضم نصب ء [ ك أن قبل وبعدا قد يكونان
فى موضم نصب ] وجر ولفظهما مرفوع» فإذا أضفتهما ردد ممما إلىالأصل .
وكذوق نذا الجكرة 1اتطقيا التترى وطالك :هارت زه الضات
وقال ذو ا
آدَارًا وى هجّت مين حبرة فاه الهوى ينض 6 ظ
)١( ط : « ومن ذلك قول الشاعر ذى الرمة »6 . وانظر ديوان ذى الرمة
و5 وابن عيش ١ : 88 والحمع ١2941١: وشمرح شواهد المفنى ١50
والأغانى .م ' ١46 والتصريم > : ٠
)١( حزوى 0 الأرهزي ' وقد 'زلت به. تت
١1
+2200 وقال [ الآخر ]ء توبة بن الخميْر"1 :
ا اللي . سس ف ان ال انوي"
فيارا كما إن عضت فبَلينَ نداماى منكجرانَ أن لاملا قي)0"
حت والعبرة : الدمعة. وماء الحوى » هو الدمع لآن الموى سعئه . يرفض : نصب
متفرقاً . والترقرق : أن يجىه و .ذهب فترى له حركة وثلالوًا . ْ
والشاهد نصي دارا »6 ولفظها نكرة » ولكنيها طالت يا بعدها من الصفة »6
وى لجار والنمجرور ؛ فصارت ارّلة المضاف .
(1) نوادر أبى زيد 77 . وانوبة ,توعد زوج ليلى الآخيلية لنمه من زيارتها .
(؟) النزو لتتيس : حركته عند السفاد . والمريرة : الخبل المح الفتل .
والشاهد فيه نصب « تيسا » ولفظله نكرة لآنه طال بما سده من الصفة »
وعى « 'زا 6 . ش
() المفضليات ١85 والخصائص :غ2 والقالى ١7": وأبن عيش
الل ولا والخزانة ١ :51# والعينى 8: 4/48 :7.5 والتصريم
٠7: والأنحوتق:4١. ظ
(4) البيت من قصيدة له هى آخر شعره ؛ قالها حين جبز القثل فك أن
أسرته مم فى يوم الكلاب الثانى . ودشبه قول مالك بن الريب من قصيدة
و2 اماف لوا
راكباً إما عرضت فبلغن2 بنى مالك والريب أن لا ثلاتيا
عر ضت : أتيت العروض » بالفتح » وعى مكة والمدينة وما حولحا » وقيل
والعن أيضا .
والشاهد فيه نصب « را كبا » لآنه نكرة غير مقصودة » إما المّس را
من الركبان سلغ قومه خخيره ووداعه .
(») ديوان الطرماح 17 واللسان ( صرم )2 .
١
با. داز أقوّت بمد أمرامها عم وما ينيك من عاءب]"0
فإنما ترك التنوين" فيه لأنهلم يجمل كوت من صنة الدار » ولكنه
قال : يا دار » م أقبل بعد يحدادث عن شأنها 4 م لما قال: بادار » أقبل
على | نسان فقال: أقوت وتفيّرت ء وكأ نه لما ناداها قال : إنها أ قوت يا فلان.
. وإنما أردت بهذا أن تمل أن أقوت ليس بصنة
ومثل ذلك قول الأحوص:
كار يها البى شير وسفت علبها العم بعدك ورا"
وأما قول الشاعر ؛ لعمرو بن رقنعاس""ا : ظ
0 لاون اللا ينه :ورلا اح
(1) أقوت : أقفرت . والأصرام : مع صرم ء بالتكسر » وهو الفرقة من
النان ليسوا بالكثير . نكر على نفسه أن يتشاغل بالدار لتغيرها » إذ لايجدى
ذلك عليه شيئاً . ويروى : « وما يكيك من دامها » .
والشاهد فيه رفم ودار » لأنيا توصفب . ها عدها » وإما ما عدها
استشاف وإخار هد الندأه .
(0) أجد له مرجماً . حسّرها : غبرها وأخق آمارها . والبلى : القدم .
وسفت : طيرت . والمور 4 بالغم : القبار المتردد .
والشاهد فيه رفم ودأر 6 لأنيا. لم توصففب بما عدها 4 بل ما عدها
استشاف وإخبار .
(6) لعمرو بن قنعاس 6 ساقط من ط » و إثاته من الشنتمرى . وفى الأصل :
« لعمرو بن قيماس © 6 وفىي ب : « لعمرو بن قعناس 6 وق اللو تلف 88م
واللسا' ن ( قعس ) د مجمرو بن قعاس »© , وانغده فى اللسان
بدون لسسبة .
(4) أراد : لى بيث غيرك بالعلياء » ولكنى أوثرك عليه لما أنى أحب أهلك
وأودثم . وعده : -
( بيت وؤم)
التصلم
5
5-7 فإ نه ل يجعل بالعياء ان : بالعلياء ل انا
ركتداك | أجاالييت حب أهل ]:
وامّاكول الأعومن 00
سلام الله يا مطر علها وليس عليك يا مط السلاث9)
فإما لفقه التنوين" مها لمق مالا ينصرفء لأنّه بمثزلة اسم لاينصرف ع
ويس مئل" الشكرة ؛ لأن اننوين لازم انسكرة على حال والنصب" . وهذا
إعتزلة مرفوع, لا يتصرف بلحقه التنوين اغطوارا لأنك أردت فى حال
لتنوين فى مطر ما أردت حين كان غيد منوان + ولو نصبته فى حال التنوين |
ا ل ا سر أطرد الرقم فيه وى أله
فى النداء" 1م ها ند من الال والأبتدء » 4 فامًا للقه
التنوين اضطرارا ل بيد رفمه كا لا بغيّد رفم مالا ينصرف إذا كان [فى ]
موضع رفع » لأنّ مطراً وأشباهه فى النداء يمنزلة ما هو فى موضم رفع » نح
حت ألاءابيت قومك أسدونى كأنى كل ذنبٍ قد جنيت
أى كأنى جنيت كل ذنب أناه إليهم "١ ات .
والشاهد فيه رفع يبت » لأنه نكرة ا
)١( مجالس ملب 8ه ء وم . 849 وأين الشجرى 491:1١ وأمالى
الزجاجى ١م والأغانى ١4 : 251 ؟1 والإنصاف 80١ وششرح شواهد المغنى
0 : 4 والعينى 5١1 : 4/٠١ : ١ والحمع ؟ : ١م والتصري
: 3/1 والأثمونى " : 144.
)١( كان الأحوص يبوى امرأة؛ ل ا
الحسرة لذلك وما زوجبا . ْ
والشاهد فيه تنوين « مطر » فى الأول الشرورة + وللنحاة فى ذلك كلام
طويل ذ كره البندادى .
(0) ط :( اطرد الرفع فى أمثال ف النداه » .
فق
له عي ع فزق عون رو قزل لني 1010/10
وكان عسى بن عمر بقول 2 دا مطر] ©» يشمبه بقوله بارجلا» [ يجمه إذا
نون وطالكالنسكرة ] . ولم تسمع"" عربيًا يقوله » وله وجه من القياس إذا
نون وطالكالشكرة .
ويا عشرين رجلا كقولك : يا ضارباً رجلا"" .
هذا باب ما يكون الاسم والصفة فيه بمنزلة اسم واحد
انتالحر التو عدار كاي بل انار
المجرور الذى ينضم قبل الرفع » وينفتح فيه قبل المنصوب ذلك الحرف .
وهودا بم ا رع . فإن جررت قلت :ف اب [د دامريء | »
وإن نصبت قلت : ابما 8 الاريك سبالم وأمرؤ:
ومثل ذلك قولك: يازيد بن" عمرو. وقال الراجر» ولوف 1
(6 سقطت كلة و كذلك » من ط .
(0) فى الأصل فقط : د ولم سمع».
(0) ط : « كقوله ضارباً رجلا » .
() ونسب أيضاً إلى رؤية . ملحقات ديوانه «197. وانظر أبن يعيش
9 :ه والعينى ؛ : 9٠١ والآثمونى 145:1١ والتصريم " : ١١4 واللسان
( سردق3).
(0) الحم هذا هو أحد بنى المنذر بنالجارود العبدى » من عبد القيس بن
أفصى بندصمى . وكان السك هذا أحد ولاة البصرة لحشام بنعبد الملك .و بعده:
© سسرادق المجد عليبك نمدود ©
والشاهد فيه إتباع الموصوف وهو الم للصفة » وهى ابن » لآن النمك حت
1
م
وقال المجّاج 0
سس م م 8م "7كين
7
وإعا مهم على هذا أنهم أنزلوا الرّفعة التى فى قولك زيد عنزلة الرّفمة
فى راء امرى' » واجرة عنزلة الكسرة"" فى الراء والنصبّة كفتحة الراء
وجعاوه تابعا لابن . ألا تراهم,قولون : هذا زبدا بن عبد الله » ويقولون : هذه
هندا نت عبد الله فيمن صرف ع فتركوا التنوين ها هنا لأهم جعاوه متزلة
اسم واحد 01 فى كلامهم » فتكذلك جماوه فى النداء تابعاً لابن .
وماس قال + يزيد بن عيد اشر ء فاه إنها قال هذا وي نه عبد أن
وقولا غدل اا واخنا ع وحدت التنوين لأندلا سجزم عرفان90 ,
فإ قلت عل قار ا :ؤنهدا ويك الطويل ونان القول فيه نول
جم لهذا لكثرته كلامهم عثز لة قولحم : لد الصلاة » تحدَفها أله لا بجوم
حرفان ول يحرّ كبا . واختص هذا الكلام بحذف التنوين لكثرته
2 0 مه شن ه 500 عا مال 7
ح والمنعوت كاسم ضم إلى اسم » وهو شبيه فى ذلك قولى : يام فم عدى »
وبقولم : بم وامررؤ على ما بيته سيبويه » حيث تتبع الأول الثافى .
(1) ددوان العحاج 18 .
() عمر هذا هو حمر بن عبيد الله بن معمرالقرثى » كان سيد أهل البصرة
ووالبا و اط هر ان عدم فعة لا مننظر : لا اتنظارء يتحنه على إعطائه
وسمريحه . ويروى : 3 با حمر بن معمر فى مضر © .
والقول فبه كالقول فى الشاهد السابق .
(") ط : د واججن عازلة الكسر » .
(4) ينى لا لتق ساكنان .
ه
الساكنين ولم يجمله عتزلة اسم واحد قال :هذه هندٌ بنث فلان .
وزعم يواس أنها لغة كثيرة ف العرب جيدة .
ولخ وني ان انهه تالا مكدا ملستل وهنا
زيد "ابن أخينا » فلا عله سما ا واه كا ول ا 0 او
07 واد لص 4 0 م م
فىقولك يازيد بن باس واب ا اد
باابن أء .ولك لفظ ه كا ذت لك » وهو على الأمل 1 ..
هذا باب يكرر فيه الاسم فى حال الااضافة
وكرق الأدل عتولة الآخر
وذلك قولك : يا زيد زيد عمروء ويا زيد زيد أخينا ويا زيد زيدانا .
زعم الخليل رحمه الله ويونس أن هذا كله سواه » وهى لغة | للعرب.]
جيدة . وقال جرير :
سرام عب لا أا لج لا فيفك فى سوءة عب0
وقال بعض ولد جرير" :
)01( قله فى الأصل وب : « ينى أنه على الأصل فى موضعه لافى لفظه ».
والن الانضاره أن لحن الأتقتي ».وال التاق ليا ل ناك : أ ف
فنحة للم فتحة النون ذه وح لود عراب حر ان ٠ ومثه ب أبن عم.
وهو عكس ب زيد بن مرو ؛ لآن الأولفى بازد بن عمرو إماع للثالى 6
0 سى اللاه عليه اتلد ا
() ونسب أيضا إلىعبد الله بن رواحة . السيرة 5700
من
اطق
* يازيد زيد ايلات لبر 010 *
وذلك لأنهْمٍ قد تحلموا أنهم لولم يكوا الاسم" كان الأو نصباء
فداكيروا الاسم توكيداً تركو الأول على الذىكان بيكونعليه لولم بكر و7 .
وقال الحليل رحمه الله : هو مثل لا أبالك » قد عل أنه لولم بجىء بحرف
الإضافة قال باك » فتركه على حاله الأولى ب واللام هاهنا يمنزلة الاسم الثانى
فى قوله : يانم" ته واكك وكااك د باقر عار د 7
حدهره؟ وسيرة ابن سيد الناس ؟ : 184 . وانظر المنصف 8 : 95 وأبن عيش
؟ ٠١ والخزانة ١ :859 والعينى ؛ : 31 والممع ؟ و ضرع تواهد
اللغنى 784 والأثمونى * : 197 واللسان ( عمل 804 ) .
(1) اليعملات : : اليل القوءة على العمل ©» جمع بعملة بفتح الياء والمم .
ل البعملات لحسن قيامه علما
ومعرفته محدانها . وعده :
2 تطاول اللبل عليك فارزل »
. والشاهد فيه إقحام «زيد» الثانى بين الأول وما أضي ف إليه »والتقدير: يزيد
الاح يد »ذف الضمير اختصاراً » وقدم زيدآفاتصل باليعملات فوجب
3 1
(0) السيراى : مذهب سيبو.ه أن قولك با زيد زد مرو » زد الأول هو
المضاف إلى عمرو , والثاتى هوتوكيد للاأول وتكريرله ؛ ولاتأثيرله فى المضاف
إليه , ومذهب أبى العياس أن الأول مضاف إلى اسم محذوف وأن الثاتى مضاف
إلى الاسم الظاهر المذكور» وتقديره لزيد قرز رعو ركنن عر
الأول الامكتفاء بالفاق را ؛ وعندى وجه ثالث لم أعل أحدا ذكره »
وهو قوى فى نفسى 6 وذلك أن محم أضله يا زد ود عمرو 6 فيكون زيد
عمرو الثانى نعتا للاأول »6 مثل قولنا بازيد بن عمرو » ثم #نبع حركة الأول
(*) قطعة من يبت جرير السابق ٠
256 ايوص ٍ الكرت )بي
عا يري : يا ؤس الحرب 00 ناي ني تدئ لوقل
مضطْرًا على هذا الحدٌ فى اعخبر لقال : هذا تي تب" عدئ . ظ
قال : :وإنفات فلت يانم ا 0 : ياتيب أخانا ناء لأنك
٠ تقول هذأ نيم نم عدى » كا تقول : هذا د ني أخونا .
وزعم اططليل رجه الله أن قولم . بقلي أدراء من ياتم تم عدىء
من قبل أ جم قد عاموا أنهم وم تجيثوا بالحاء لكان آخرة الاسم مفتوحا .ع
هن لقو الم كا ااسر , على حاله الت ىكان علمها قبل أن "يلحقوا الحاه .
وقال النابفة اللشاى9© :
كيني لي با أيسة ناص وليل أقاييه بعلي انوكي("
فصار يا نير تي عدى اساً واحدا » وكانَ الثانى بجنزلة الحاء فى طَلْحة »
(1) قطعة من يبت لسعد بن مالك فىاخاسة ٠ه بشسرح المرزوق والخصائص
ا ٠١ وابن يعيش 1١:8 6هء ٠ + :#6/ه :للا وابن الشجرى .
اليف انة : + وشرح شواهد المننى همه! ويس على التصريع ١ : 194 .
وهو نهامه : |
ان صرت اتج ١ مك ١ اخ فاتك اكوا
و .تمرض الشنتمرى لهذا الشاهد . وشاهده إقحام 7 بين المضاف
والمضاق إليه .
(؟) ديوانه ل؟ وابن عيش " 1١76١7: وأبن الشجرى ؟ لدان
١ ا لضن : 516 والعينى 4 : هل والممع ١ : 146 والأوى 2
م :م37 4 :
(*) كلب كين ؛ من وكله إل ىكذا » تركدوإياه. واناصب : متعب » وفعله
أنصب » فهو من الوصف الذى لم يجر على فمله وجاء على معنى ذى نصب. ٠ بطلىء
اكوا كب : طويل يمخبل للناظر إلى كوا كبه أنها بطيثة فى سيرها .
لم٠"
دوم محف مر ويتجاءسها أخرى0" والرقع طلحة » وبائه) ني حدى القباس :
واعل أنه لا يجوز فى غير النداء أن ذهب التنوينة من الاسم الأول »
ل والآخر بنزلة اسم واحدء نحوطلحة ف الندء ءاسنخو
بذلك لكثرة استمالهم إناه فى النداء""" ولا عل بمنزلة ما جعل من الغايات
كالصسوت فى غير التذائء لكتثريه فى كلامهم 1 ولأعدت: هاه طلحة
فى اعلبر فيجوز هذا فى الاسم مكار اع ازع النتريز 01 من زو 0
فنع ف البو عوك 0
"وإنما قماوا هذا بالنداء لكثرته قاعلا ولأن" أوّل الكلام أبداً
النداه ؛ إلا أن ندعه استغناء باقبال امخاطب عليك ء فهو أول كل كلام
اك به تاف المكأم عليك » فنا كثرو> ن الأول كل موضع » حذفوا
د ا 2 ممما غير ون الأ كثر" فى كلامب(" , حي جعاوه بعتزلة
الأصوات وما أشيه الاأصوات من غير الأسماء 00 لون ل
كا ضملوا فى لمأ بل . وربها ألحقا فيه كقوم اا 01
والشاهد فيه إقحام الماء عد حدفها ضمرورة فترك المنادى على حاله قبل
الحاء . والقياس ناوه على الهم بمد لاق الحاء ,
(1)ط وخدق نز وغاءى اخرئ»
(؟) فى النداء » ساقطة من ط ,
(*) بعنى طرح التنوين » ساقط من ط .
(4) التكلام ؛ من « سمنىطرح التنوين» إلى هنا يبدو أنه من كلام الأخفش.
زه انظر لتفسير هذه العارة ماسيق فى حواثى 71:4 .
(5) السير افى : سنى زادوا فى النداه م زادوا الماء فى أمهات ..والذى زادوا
فيه حو با أبتر » وا أثمة . والتزخم لايخير نعت المرخم عما كان عليه قبل الترخيم
لأنه ليس تغيير لموضع الذى قد رله الإعراب فيه » فإذلك قالوا : با سل التكريم .
3
وم قا إن انك تاو لي 0و ا تكد لاه
إذا حذفت اها . ألا ترى أن منقال يا زيد الكريم قال اسم الكر 00
هذا باب إضافة المنادى إلى نفسك
اعم أن ياء الاضافة لا تبت مم النداء «() كال يثبت ت التنوين فى المفرد
لأأنة ياء الإضافة فى إلا بمازلة التنوين » للها بدل من التئوين » ولاانه
لا يكون كلاماً حتى يكون فى ألا سم كا أن التنوين إذا لم يكن فيه لا يكون
كلام » ذف ورك آخر الاسم جر ليل بين الإضافة وغيرها » وصار
حذفها هنا لكثرة النداء فى كلامهم » حيث استّغنوا بالسكسرة عن الياء .
ولم يكونوا ليئيتوا حذفها إلا فى النداه ولم يكن لُبْسّ فى كلامهم لحذفها
وكانت(4) الياه حقيقة بذلك لما ذكرت لك » بن
فى النداء' * » وذلك قولك : يام لابأس عليتم » وقال لله ل ثناؤه:
د يا عاد هاتقون 77 » .
وبعض العرب يقول : يا رَبْ اغفر' لى » ويا قوم لا تفعلوا . وثثبات الياء
فيا زعم يو نس فى الأسماء(") .
. قال يا طلحة امسن » ساقطة من الأصل فقط )١(
(0) سل » بفتح أللام : ترخيم سامة بفتحها أيضا ء أسم رجل .
(*) ط : د ف النداء » . (4)ط: د فكات» .
(8) يعنى إباء انكلم
(5) الآبة 95 من سورة الزصص .
() هذا ما فى ط . وفى الأصل وب : « وثبات الياه فها زعم ونس
فى المضاف لغة » . ٠
ا موي
دض
ع523".
ْ وأعل أن ان اماه ثشة فى النداء فالوقف والوصل» قول. : ياغلانى .
أقبل' . وكذلك إذا وقنوا .
وأ كا ارو قزل :< يا عبّادى فاتقون 200 » ا
وهو عبد الله بن عبد الأل القرثى"79) :
وكنت إِذْ كنت إلى وَنْحد كا الم لك شى+ يا اطلى قبل0؟
وقد بيه ون كان انا للق لأا أخق ونان تلك إن عام امم:
وذلك قولك : يارَبًا جاور عنا » ويا غلاماً لا تمل . فإذا وقنت فلت :
لان وما !للقت اماه لكر أرق للالفء لأ ةوقل
هذا النحو يجوز : يا أبم ء ويا ماه .
وسألت اهليل رحمه الله عن قوم : :يا أبهءوياأبت لا تفل »ويا 90
)0( فى إنحاف فضلاء البشير هلا : « واختلف عن رويس ف باعباد .
لغمبور العرافبين على إثباتها عنه كذلك » والآخرون علىالحذف » وهو القياس
فا نه قاعدة الاسم المنادى »6 .
(0) المنصف * : 788 وابن سيش 7 : 1١١ والعينى 997:8 وشمرح
شواهد'المغنى 566 والتصريم " :76 .
(©) ط : « فكنت » . إلمى » أى ياالمى . وتقديره : وكنت با إلمى إذ
كنت وحدك لم بك ثىء قبلك .
والشاهد فيه إثبات الياء فى « يا إلمى » على الأصل ؛ وحذفها أ كثر
. فى التكلام ؛ لآن النداء باب حذف وتغيير » وألياء نشبه التنوين فى الضعف
والاتصال » فتحذ فك يمحذف التنوين من المنادى الفرد . واستشهد به أبن عشام
فى المغنى حكاية عن ابن مالك على أن « لم » ترد للننى المنقطع » وقال إنه خظا .
واستشهد به فى التوضبح على إضافة « وحد » إلى كاف الخطاب .
(4) فى الأصل فقط : « ويافتاة » . ظ
0.1"
باأسا » فز لطبل رح ا أن هذه مه مالا ىه وخالة0.
وزعم انقليل رحمه ال تع فق الفرما سن شولا ام لا تفمل.
ويدلك على أن الماء عنزلة الها فى عمة وخالة9 .أنك نك نه تفول فى |لوقف : بام"
و11 تقول باخاله . وتقول 0 لاو ٠. وما
يمون هذه اماه فى الندا إذا أضنت إلى نضك خاسة »كيم جعلوها
عوضاً من حذ الياه #واراذوا ان الام حي اجتم نه حدف
الياء 00 نهم لا يكادون يقولون يا أباء ويا أَمَا ومى قليلة فى كلامب (4 8
وصار هذا محتّملا عندم لمأ دخل النداء من التغيير والحتف » فأرادوا أن
يعرّضوا هذين الحرفين كا قاوا أينق لما حدفوا المين" رأسا(*) جملوا اليا
فرعا ينقلا الوا الماك اه وام » صكّروها عنزلة الهاء التى أنازم الاسم
فى كل موضه(7) ء نحو خالة وعمة(1) . واختص النداه بذلك لكارته
فى كلامب (4) م اختص النداه بي أما الرجل" .
(1) السيرافى : الأصل فى نداه الأب والأم قبل دخول علامة التأنيث فهما
لفاك مدو اام ٠ التتر بيو كر ياه وبلا :يا أنى ويا أمى > وبالألف
مكان الماء 0"
(؟) وخالة » ساقطة من ط
(0) فى الأصل فقط : « كقولك با خالتاه » .
(4) ما بعد : 9 يا أماه » ساقط من ب » ط .
(ه) رأسا ؛ من الأصل فقط .
(5) هذا ما فى ط . وفى الأصل : 2 عوضا فى أبه وأمه فلما ألحقوا الحاء منها
صيروها بمازلة الما ال ام ع ل ل
الحاء صيروها بمتزلة الحاء التى تلزم الإسم فى كل موضمع »
(/) محو خالة وعمة » ساقط من ب . وفى ط ؛ « محوعمة وخالة » .
(4) ط : د اكلام » .
ذف
ولا يكون هذا فى غير النداء الألهم جلوها [ تنيما ] فيها. ين
وأ كدوا التنبيه . بها » [ جين جملوا بآ مع هأ]ء © فن ثم م يجزهم أن
يسكتوا على أى » وزمه التفسير . ١
قلت" 0 ا
قال ٍ قد يكون الشىة امد 5025) ' وصف بالمؤنث [ ويكون الشى4
المذكر له الا سم المونّث نحو نض » وأت تمنى الرجل ؛ به رو كف الخوءة
الوك يوست بل نوقديكون ال لوت الس * الذك" . فن ذلك :
هذا رل وَبْعَة وغلام . ل كين العتدات +
والأسماه قولهم : نفس » وثلاثة ل » وقوهم ما رأيت عينا 5
عبن القوم . فسيكان كاسم مؤت قم قم للمذكرء لأنهما والدان م تقه(؟)
ا نكا نهم إنما قالوا أبوان لأنهم جمعوا
ل د إلا فى النداء إذا عنيت الْمدَكنَ .
ال ا" ن ذلك عندم فى الأصا نا
وأستغنوأ بالام | فى المؤنث عن أبة. | » وكان ذلك عندم فى الأصل على
و يا 0 عمتزلة الوالد » وكأن
عرق أن مؤنّث الوالد والدة(؟» .
ومن ذلك رمش فزق للب لك هلاه امرا عنا ل ومن الأ خاة وير 040
در » لجعلوه لها » وكذلك عل ]وما أشبه ذلك(5)
هو لمد نر »؛ لجعلوه لها ؛ و لك عدال أوما أشيه ذلك .
() فى الأصل فقط : « الياء 6 .
(5) ب:«مذكرا».
(9) بط :ه قم » .
(4) ط : الوالدة » ْ
(ه) ب : « قوس »© . وما بعد هذه الكلمة إلى « لما » سقط من ب .
. وما أشبه ذلك ؛ ساقط من الأصل » ثانت فى ب » ط )١(
تدقف
وحد ثنا بونس أن بعض العرب يقول ا الهاء
منزلة هاء طلحة إِذْ(') قالوا : يا طلحّ أقبل , لأنهم رأوها منحرككة بعنزلة 514
هاء طلحةً لحذفوهاء ولا يجوز ذلك فى غير الأم من المضاف .
0 هذه الأشياه فى الأب 0 لكثرتمما فى النداء ع يأ
قالوا : ياصام ذ فى هذا الاسم . ولس كل شى "يكثر فى كلامهم يشير عن
لأمل » لآنه لبس بالقياس عندممع » فكر هوا ترك الأصل .
و ع#
هذا باب مانُضيف إليه ويكونٌ مضانا إليك قبل الضاف إليه"
ودلست فيه اليآه » نه غير منادى » وإنتما هو عنزلة المجرور
فى غير النداء .
0 اا أن 5 وياابن ألى 7 يصبر عتزلته فى الخبر :
كذلك يا غلاء غلابي . وقال [ الشاعر ] أبو زبيد الطائى "ا
دم 2
0 إن) مج اع واس "تيت 5
ياابن أبحى ويا شقيق فى أنت خليتني لدهر شديد""
» فى الأصل فقط : « إذا )١(
(؟) قبل المضاف إليه » ليس فى ط ٠.
(6) ابن يعيش ؟ : 1 واين الشحرى ": 4لا + 181 والعينى 4 : ؟؟؟
واف" : 4ه والأثمونى ؟ : باو( والتصريم " 1٠04: . والبيت من قصيد
له يرالى مها أخاء .
(4) شقيق : مصفر شقيق وهو الآ ؛ صفره دلالة علىقر به من نفسه و لاف
محله من قلبه . وأصله من هذا شقيق هذا »-إذا انشق نصفين .
والشاهد فبه إشات الياه فى « أعى »© للآنها غير مناداة » لجرت فى إثبات الباء
جحرى المضاف إليه فى قولك يا ابن زيد فى إثبات التنوين ٠
لف
0 ال ا 0
ويا أبن عم ارا أل واقآخر اعقاء م أضافوا إلى لياه كقوقك :
باأعد عكر أقبلوا ٠ وإن * شئت قلت:حذفوا الياه لكثرة هذا فىكلامبي 07
© ياابنة عن لاتومى 00
0 نوع ا اه 00 من اير ا ويونس
وموضعهما خفض بالاضافة ا لما لا جملا كاسم وأحد
حذفت ألاء و شت * > أل كسم 5 4 5 شعل ف الأى_ !1 أي مالأ كأفلاء
و عيب البالسترء ال ا ل ا
أن تنيت الياء» و إثبانها على وجهين اك تثبتها ما تثبئها فى غلاى ٠ 0
والآخر » وهو الأجود : أن تثثا فى يا أبن أخى دإ غلام 3 ٠ والرابع : 1
أن مجمل مكان الياء ألفاً .
(؟) نوادر أفى زيد 19 وابن عيش" : ١647 والعبنى 4 1 والسم -
؟ : 4ه والأثمونى 7 : 167 والتصريم ؛ : 378 . ظ
(5) يمخاطب امرأنه » وهى ابنة عمه » وتدعى أم الخيار » ولها يقول: '
ل يي على ذنسا كله أصنع
00 الباء أل سكر اهة لجاع الكسرة وألياء ذكر
الشمنيرى .
(4) ط : د اتدأناء » :
(5) ط : « هو القياس ©» .
يلف
هذا باب ما يكون النداء فيه 5 إلى النادّى بحر ف الاضافة 0
وذلك فى الاستفاة والتعج » وذلك الحرف الام المتتوحة » وذلك قول
الشاعر » وهو مهليا؛ 9 :
لبك أنشروا ليا بالبكيى 0
فاستفاث بهم لينشروا ل لبي ونع ل عت يدت :لوا تاقرة
ديالبك أبن أين الفزارٌ > ق 5 استفاث بهم لم » أى 1 كرون !1
استطالةً ملهم ووعيدً! .
وقال أمية بن أنى عائذ المذلى (* :
(١)فى الأصل فقط :ه بحرف الجر 6 .
9 الخصائص 7 : هام وحديث البسوس 9ه والمقد ه : غ4 والخزانة
8٠١:١ .
() يستغيث ينى بكر بن وائل ؛ والمستغاث به فى الحقيقة هنا مستغاث
من أجله ٠ شول : أدعوم لأنفسكم مطالبا لكم فى إنشاركليب وإحياله ؛ يتوعدثم
0 خالة جساس بن مرة
الشيياتى » وكان لما ناقة .قال لحا « سراب » فرأها كليب بن واثل فى اه وقد
كسرت بض طير كان قد أحاره » فرعى ضرع الناقة بسهم 6 قوئب جساس
والشاهد فيه إدخال لام الاستفانة مفتوسة على د كر > للفرق بينها ودين لام
المستغاث من أخله » وكانت اول بالفتح لوقوع انادى موقم الضمير » ولام الجر
تع مع الناكل :
(:)اط : والأن نتروا له كنبا 6.
(ه) ديوان الحذليين ؟ : ١» .
الك
حلف
ألا بلقم لطينف امخيال أرّقْءمن نازح ذى ولال"1
وقال 2 ذريم 9 .
تَكَتقت الشاة فأزعجونى فيا ناس للواشى المطاع""
وقالو! : با له » با نا إذلكانت الاستنائة 27 . فالواحد واججخيم فيه
سا2 . وال 0057
)الك : ماايطيف ارو رو ار ها :
منع النوم . نازح : بعيد . وذّكر النازح لآنه أراد الشعخص» وإلا لقال «نازحة»
ل . والدلال : الجرأة فى نج وشكل باجخمال و الخسن .
والشاهد فيه فح اللام الآولى وكسرالثانية » فرقا والعد يماد
ر اخخلة"
(؟) واسب أأضا إلى حسان بن ثابت . أبن عيش 3 : 151 والعينى585:4.
(م) تكنفوه : أحاطوا به . والكنف : الجائبي والواثى : النمام » لآنه
يزين الباهل ويشيه . أزعجونى : أقلقوتى : وأصل الإزماج التحر.ك . يعنى
أن صاحبته نطبع الوشاة وترضى قولهم ٠
والشاهد فيه م فى الذى قبله .
(5) ط فقط : « إذا كانت الاستغاثة به » ,
(5) ط ؛ د فيا سواء »
)5 الشاهد من اعفسين التى لم بعرف لما قائل . وانظر ابن عيش 215441
قن الخزا: نه م أ 51ة ؟ والعينى 4 : مة؟ وام هر !أ : علمأ.
() يرفى رجالا من قومه الملى » بالهم ٠ حمم عليا بالفم 6 وهى الضفة
الرفبعة . والمساعى : مثر أهل الشسرف والفضل ومكر مائهم » وأحدها مسعاة
والسماح : الجود . يقول: ذهب من ,قوم بذلك بعدثم . ظ
يدف
ل لمطاففا وأ أرياسر وألى احشرم القتّى النقا ©
ألا ترام | كيف ] سوا بين الواحد واجميم .
وآعاق التسجب فقوله "| وهو فرار الأسدى"* ] 1
رد ىل روتس وسسة سام كوس "يرج *
لخطاب ليلى يا ليرت منك أدَل وأمضتى منسليك المقانب""
ب سرع
وقالوا : ياللعجب » وبا للفليقة كأنهم رأوا أعرًا با فقالوا : يا لبر ئنء
٠ أى ميلج ذعى التظائم . ظ
وكلوا + ا لامج :ون يماد + ا رأوا ع أو رأوا ماه كتيزاء كأنو نم
شول نان عن | أو هال :2 | نا وامن | التعوز ها بن ظ
ومثل ذلك قوط : باللدّراتي » أى عا لين فا نه لا ستكر كك
)١( هؤلاء أثماء رجال من قومه . النفاح : الكثير العطاء » وأصل النفح
الدفم . ويروى : « الوضاح 6 » وهو المشهور بالكرم .
والشاهد فيه إدخال لام الاستغاثة على المستغاث به مفتوحة .
000.1١": ١شيس (9)ابن
لغ لبق + آمر أنه. وكانت برثن قد داخلوا امرأته وأفسدوها عليه » فقال
هذا متعجبا من فعلهم » وجعلهم فى الاهتداء إلى إقسادعا لانتزاعبا منه أهدى
من سليك بن السلكة . وهو أحد عدانى العرب وصعاليكهم » وكان يسمى
أضا د سليك المقانب » . والمقنب : اجماعة من اليل . و بعد هذا البيت :
تزورولها ولا أزور نساء م ألمنى لأولاد الإماء الحواطب
والشاهد فى « بالبرئن 4 حيث فتح لام المستفاث به » وإن كان عمنى
(:) فى الأصل : م 1ه شوق هاه أو عمال را كن وا 20 كانه
اقول :#تمال اما أو مال تاتجب 4 و ألتما فى ط: ظ
"14
لع اسل واا 3
كل هذا فى معنى التعجّب والاستفانة » وإلا لم يبز . ألا ترى أنك
لو قلت يا لزيد وأنت محدانه لل يرث .
وم يم فى هذا الباب إل يا لتنبيه ؛ لثلا تاتب هذه اللا بلام التوكيد
كقولاك: لعر و خير" مناك ولا كن كان يأسوأهأ من حروف التنبيه
و أ هارا ياولا جم أرادوا أن يميزوا هذا من ذلك الباب الذى ليس
0
ورعم الحليل رحمه اله أن هذه اللام يذل من الزيادة التى كين فى آخر
الاسم إذا أضفت » نحو قولك : يا عجَباه ويا بكرا » إذا استنثت
أو عن دري , الل اسان ملاوع هار الساة
معاقية ياء الجحاجيح » وكا عاقبت الألف فى .مان الياه فى تي .
وحو هذا فى كلامهم كثير » وستراه إن شاء الله عر وجل .
هذا باب ما تكون اللام فيه مكسورة
لأنه مدعو له ها هنا وهو غير مدعو
وذلك قول بعض العرب : باللعجب وياإلماء 7ع [و] كأنه نبه بقوله
)١( ط : ١ لأنه من أحيانكن > فقط ٠. وفى الأصل : د لأنه من آبائنك
وأحيانك » وفى ب : « لأنه من آبائك وأحيانك » . وقد سويت النص باترى . '
(0) السيرانى : فارن قال قائل : لم كان فتح لام اللدعو أولى من فتح لام
المدعو له ؟ قبل : لأن المدعو لهلم يخرج عن منهاج ما ندخله اللام الكسورة ؛
لآنك إذا قلت ا للمظلوم فعناه أدعوك للمظلوم . فهو على منباجه فى غير النداء»
والمدعويفى دخول اللام عليه خارج عن القياس ؛ لآن المنادى لا يمحتاج إلى لام
فكان تغبير لامه أولى .
لض
يا غير الماء للماء . وعلى ذلك قال أبو عمرو : باوَيلٌ لك وياق ينم لك كأله
به إنسانًا ثم جمل الول له . وعلى ذلك قول قبس بن ذَريم (" :
« فالس يوائى المطاره. 00
و: © يا لقوجى لفراقة الأحباب 9 م
ونه لآن الاثتر الذى بعدها غير منادَى » فصار عنْزلته إذا قلت
هذا لزيد . فاللام القشر حة أضافت النداء إلى المنادى الخاطب » واللام
الكو أضافك القع إل ها عدو لأنه سبي ادعو , | وذك أن الدع
[عا قفي اخل كاده | ولا شام له
ومنّا يدلك على أنْ اللام المكسورةً ما بعدها غير مدعو قوله :
ا لَمنْدُ الله والأقوام كلهم والصالحينعل ممعان من بار 9
(1) ط : « قال قيس بن درم 6 . و طسب عا إلىلى حسان بن 'نايت .
وقد سبق الكلام عليه قر ييا ص كالما
(0)لم عرف قائله ولا ناته . وانظر ممع الهواممع 1 : +14 : وفى ط :
د يا لقوم » : والشاهد فيه كسس اللام الثانية لآنها لام المدعو له أى المستغاث له.
() البيت من المسين . وانظر الإنصاف 1١8 وابن الشجرى ١ : 3978 /
:84 ! وأبن حيش 974:5 6 ٠1م : 15١ والعينى ؛ : 50 والميم
:8/74 .» وششمرح شواهد المغنى 14؟ و0 وسمط اللا لىء:
5ه والخماسة برح المرزوق 1١9 .
تتعوهل عنان تازه" أن مجالة للنة الت «والتاين أحفين »م لآنه ل يريع
حق الجوار .
والشاهد فبه حذف المدعو لدلالة حرف النداء عليه » والمعنى با قوم
أو با هو لاه 6 لعنة ألله على جمعان . ولذا رفع ( لعنة » بالابتداء 6 ولو أوقم
النداء علها لنصها 1
فض
خرف
فيا لغير اللعلة .
| وتقول :يا آزيدٍ ولعمرو وإذا لم نجىه لم ا لحي اللا 5 لغوت
ورددت إلى الأصل ْ
هذا باب الندية
اعم أن الندوب مدعو ولكنه متنجم عليه » فين شئت ألحقت
فى كير الاسم الألف» لآن الندية كأنهم يترأعون فيها ؛ وإن عنك | الحق
533 لق فى التناء 3 ,
واعل أن الدون لاد دعق أن كوو اقل عه يا دوا 17
االيهات به والمتعجب منه :
واعل أن :الألت اتى تلحق المندوب تطح كل ا ود
كان أ د كنات لل درل رن ما قبل | الألف
إلا منتو
ل 52 الآلف فقولك : وازيداه » إذالم تضفأ إلى ننسك ء
وق افق إن اتتناك يقرو عراة ع للك إذا عقف فيك إلانننك
فالدال مكسورة وإذا لم نضف لاتقو «انقيدة لمكت #اخينتك
(1) السيرافى : الندءة فج روح من حزن وغم بلحق النادب على المندوب
عند فقده » فيدعوه وإن كان بعل أنه لا يجيب لإزالة الشدة التى لحقته لفقده »
كا ندعو المستغاث به لإزالة الشدة الى قد رهقته . ولا كان الندوب ليس جحيث
لسمع أحتيج إلى غابة بعد الصوت » فالزموا أوله يا أو واه وآخرء الآلك+
فى الأسكث من المكلام ؛ لأن الألفنه اسك العنوك نو امك لفن
(0) هذا ما فى ط . وفى الأصل » ب : « تفتح كل ما قبلها 6 .
(6) ظاء وامشكونة كنك أو كسورة 16+
يحض
امضموم . ومن قال يا غلانى وقراً يا عبَاوِى قال : وازيديا| إذا أضاف ] ؛
من قبل أنه "مما جاء بالألف فألحقها الياء وحر كها فى لغة من تجزم الياء ؛ لأنه
لا ينجزم حرفان » وحركها بالفنتح لأنه لا يكون ما قبل الألف إلا منتوحا .
وزعم الخليل أله يجوز فى الندبة واغلامي" ؛ من قبل أنه قد يجوز
أن أقول وأغلامى فا بين الب بيه فى غير النداء » وهى فى غير النداء
مبيلة فمبا اللغنان0© : الفتحمٌ والوقف . ومن لغ من تتح أن أيلحق الماء
ف ارقت بجيف دن اطرة , القت الماه بعد الألف اوت لأن
يكون أوضم لما [ فى قولك يا رباه | داعت الياه فى الند امم ببنها
فى غير النداء جاز فمها ماجاز إذا كانت غير نداء . قال الشاعر » وهو ابن
:
تبكم دهشاه منولة وتقول ساى وارزينية*""
وإذا لم تلحق الألف قلت : وأزيد إذالم" 5 ا إذا أضنت »
وإن شئت قلت : وأزيدى . والإلجات"* وغيٌ الإلحاق عرف فيا زعم
الحليل رمه الله ويولس . ظ ظ
(1)ط : ١ لغتان »© .
(؟) دبوانه وه والشعراء 8١6 والموشح 174 والعينى 4 : بام والتصريح
11
(0) ير فىسمداً وأسامة » ابنىأخيه » وكانا قتلانى المدينة يومالخرة.والدهاء :
السوداء » وهى أيضا العدد الكثير من انا ناس . والمعولة : آلا كبة 4 وهى حال.
مؤكدة ؛ لآأن د بكم » دال على أنها ممولة فذاكر عويلها توكداً ٠. والرزية :
المضنة4 .و أصله من الممعوق وز يله ..
رالساسدب لان عاء لتك امورو لان الريك وز تت
(4) ط : د فالإلحاق ».
يفف
وإذا أضفت المندوب وأضفت إلى نفسك المضاف إليه المندوب فالياه
قنم !ذا بن » وإن شئت ألقت الألف » وإن شئت ل تلحق . وذلك قولك :
وانقطاع ظبر بأ » وا انقطاع ظبرى . وإ'ما لز مه الياه لأنه غير منادّى 97 .
واعل أكَ إذا وَضلت كلامك ذهبت هذه الماه قى جميسع الندية ء
كا تذهب ف الصلة إذا كانت تبن به المرك 29 ,
وتقول : وا غلام زيداء, إذا لل نضف زيداً إلى نفسك . وإنما حذفت
التنوينلأنه لاينجزم حرفان . ولم يح كرها فى هذا الموضم فى النداء إِذْ كانت
زيادة غير منفصلة | من الاسم ] » فصارت تعاقب » وكانت أخف علمهم'"" :
فبذا فى النداء أحرَى , لأنه موضم حذف . وإن شئت قلت : واغلام ل
م قلت وازيد .
مث 00 ْ 5 4
وزعموأ ان هذا البنت ينشد على وجبين » وهو قول رؤية!* :
(1) السيرافى : القياس إِذَا أدخلت الآلف على اء اكلم فى الاسم الندوب
وعى ساكنة أنه يكون فبا التحر يك لاجتاع الساكنين . ولم شذاكر سيبوءه
سقو طها لاجتاع السا كنين فى المندوب ولا فى الاسم المضاف إليه المندوب .
وأما أبو العباس عمد بن يزيد فقد ذكر سقوطها فى المندوب فيمن أثبت الياء
قبلها ساكنة » مجحو با غلاتى ويا صاحبى ؛ ولم يذكر سقوطها فى : واتقطاع
ظبرى 6 وبا صاحب غلاى . والقياس فهما واحد » وهو جواز سقوها
لاجاع السا كنين . ْ
(0) ط : ١ ا الحركة » .
() ط : ه وكان أخف علمم 4 .
(4) ملحقات ديوان رؤّية ١48 وابن عيش 5 :17 واللسان ( تى /ا ) .
يفف
© فبى "تنادى أب وأبخيم(') #
ويروى : بأباً وابنآما » » [ فا فضل | 6 وإعا حى ثدبها .
واعل أله إذا وافقت الياه الساكنة ياه الإضافة فى النداء لم تحذفَ
بد ياه الاضافة ولم بكس ما قبلها » كراهية للكسسرة فى الياه» ولكخهم
يليحقونياءالااضافةوينصبوتما لثلا ينجزم حرفان . وإذا ندبتفأنت باطيار :إن
شت مقت الا لف وإن لم تلحق جاز 6 جاز ذلك فى غيره . وذلك [قولك] :
واغْلامَياء [ ووا قاضياه | » وواغلاى وواقاضى » يتصير مجراه هاهنا كجراه
فى غير الندبة » إلا أن ك ف الندبة أن تلحق الالف . وكننك الاألف
إذا أضتّها إليك مجراها فى الندبة كجراهافى المبر إذا أضنت [ إليك | .
وإذا واققت ياه الإضافة ألقاً لم تمرك الاألف » لاأنها إن حر كت
صارت ياه » والياه لا تَدْخلهاكسسرة (" فى هذا الموضم . فلا كان تغيييام
إباها يد عومم إلى بلك أخري وكسرة تركوها على الها كا تركت باه قاضى ؛
إذ لم يخافوا التباساً وكانت أخف» وأثبتوأ ياه الارضافةو نصبوها لا هلا ينجزم
حرفان. فاذا ندي تفأنت بالطيار إن شئت ألمقت الا لف ألحقنها فى الانوّل مب
وإن شئت شت ل نلحقها » وذلك قولك : وامشناناة وامقناى ٠ فإن م ضف إلى <
(9) ط واللسان : « فهى ترفى © .قال رثنت رثاء ») ورثنت الرامة © وثرانت
ترئيا . حى ما ندبته به . وقبله :
ه بكاء نكلى فقدت حميها »
والشاهد فيه أن المندوب المضاف لياه المنكم يجوز فيه ما جاز فى المنادى
غير المندوب من قلب اليا ألفا أو تركها على أصلها كا فى رواية 9 بأ » .
(؟) كسرة ؛ ساقطة من اللأصل فقط . 0
رق |
9 فلت : ا و ساف الأرّل 7" لأنه لا ينجزم حرفن ولم يخافوا
التناساً : فذهيت؟ تي ذهب ف لالت واللام 7 5 يكن كلياء يدانه
هذا باب تكون ألفُ الندبة فيه تابعة لما قبلبا
إن كان مكسوراً فهى يأه » وإ نّكان مضموماً فهى وأو .
وأا جملوها [ تاب ] لبترقوا بين للذكر وللونك7') ٠ وبين الاثنين
وابتيع #نودلك فول وال مره 6 إذا أضفت ت الفلمر إلى مذكر » وإأما
000000 بق لد :زاك نف إذا قلت واطبر هاه :
توك وأظبر موه 6 وعبات ال ل يا لتغفرق بين الاثنين
والميع إذا قلت : واظبر هما .
واعااشدقة الحرف الأول أن لا ينجزم حرفان ».كا حذفت" الف
ال ول تلات امنا
وتقول : واغلامكيه' » إذا أضفت [ الغلام ]| إلى مؤنث . و إأما فملوا
ذلك و لتر توا ينها وان الك إذا فلك از ا غلتكء ,
وتقول : واانقطاع ظبرهوه » فى قول من قال : مررت بظبر هو قبل .
وتقول : وأ نقطاع ظهرهيه . فى قول من قال : مررت بظبرمي قبل .
ل لقو اا لا بان كتف اشع الا ناا شي
ال قنك عر يهن قبل أن عر غر اهنا كشزاء ركان قاع لاه
(1) ط :« الآولى » » والمراد الألف فى كل منهما .
(0) ط ١: المؤنث واللذكر © .
نقف
لا يستقم لك | إضافة الأى ب إليك حى تتجمل عمراً كأنه لك ء لأن ياء الإضافة
الا 0 أل ترىأ نك 7 تقول ا أباعمرى :
مما يدك مإ على أن عمراً حاهنا بعنزلته وكا ن لك ء أنه لا يجوز أن تقول هذا
لد 5 3 ثلانة الأ* 0 4 إذا أرفث أن تضق الا رن
اأملدضي ى 0 !ا 2 ولاتنا |1 ك. حج. ٠. اليد
ا ا اك 2 نقز إوق أل نتسقا 8١6 ول شق
جعل الآخر مضافا إليك كيه يك 237 .
هذا باب مالا تلحقه الألف التى تلحق المندوب
. وذللك قولك : وازيد الظريف والظريف" - وزخم اليل رحد الهأ من
فق أن يول الظريفاه أن الظريف لبس كه :واز كه
أنت الفارس لبطلا ؛ لأن هذا غير منادى9(7) م أن ذلك غير ندأء ,
(1) السيرافى : إذأ أضاف اندم ل نفسة أها مضافا الى شىه فاإن حق
اللفظ فى ذلك أن تصير الأخير مضافاً إلى اسمك الذى هو الناه و إن كان القصد
إلى إضافة الاسم الذى قبله ؛ وبصير الاسم الأخير كأنه مضاف إليك منفردا .
وكذلك لوكان امم مضاف إلى منتكور رت تعريفه عرفت الثانى كأنك أردت
تعريفه منفردا 6 وككون تعريفه عريفاً للاأول » وذلك حو قولك هذه ماثة
درم ؛ فرن أضفت مائة إلى نفسك قلت ؛ هذه مائة درهمى . وقد عامنا أنك
م ترد أن "ضيف درها إلى نفسك » ولا قصدت إلى درثم واحد بعينه جملته
لنفسك » وإما قصدك إلى إضافة مائةإليك دون غيرها ... وعلى هذا إذا أضفت
إلى نفسك أبا عمرو كنية رجل ؛ وليس أسم شخص تقصد إليه ؛ فاذا أضفت
جمر أ كا: نه نك 6 5 كان درثم فى ماثة درثم كأنه درثم لك .
(0) ط : د واؤيداً » » محريف .
(©) ط ؛ د نداء » .
)١6( سبمويه سد الا
رضن
شف
وليس هذا كقولك : وا أمير المؤمنيناء » ولامثل : واعبد فَيْساة ع من
0 المضاف والمضاف إليه لكا ا ره 4 والمشاف إلة هو
و
م الاسم ومقتضاه» ومن الاسم الأترى أنك اوقلت عبداً أو أميراً »
وأتز» لضا لجرا ال 1
إن شت وصفت وإن شت شنلت ل " تعب ولست فى المضاف إليه باتغيار » لآثه
من ملم الام » وما و يدل من الشوين ال ات
والرصونأماجع أل الدب عليه لعل لوصف .
واما ون دن المذة الألته فتول: وأزيد الظريناء "3 مي
الغا 0 | :
وزع الخليل رحمه الله أ أن عدا خطا.,
وت 5
وتقول ارو »لأن هذا اسم مفراد . وكذلك رجل سمى بان
ع كول وان ععراة :ادام مقر عنزله رقشسرين .
وإذا لعولا بى عر ةا فلكت وامر وه :وإواسى هرا
)0( لبان : ندبة الصفة قول بونس والكوفيين 1 ه سييونه
عن بونس لست أدرى : ألحاق علامة الندية له من قياس بوتس » أو ما حكاه
عن المرب فنحتج له به ؟ ويقال إن اللمحمة هى القدح » وإن إنسانا ضاعت له
قدحان فتدبما... وقد جوز أن انكون جمحمقى الشاميتيناه » من جماجم
العرب (عنى ساداتهم ورؤساءثم ) . وقد احتج الخليل لبطلان ندبة الصفة سطلان
ندية ابر من مخالفه : ليس الأ, مثل الصفة ؛ لآن الخير منقطع عن
مفف
قلت : واض ربأ . فهذا يعنزلة وأغلامَوه ووأغلامَآء » جملت ألف الندبة
عاسة لنؤرق :بين الننين والخميع . ٠
ولو ديت رجلا 59
أن يكون احا » ولتركتّه على حاله الأول"" فى كل شىء . فكدلك ضربا
وض ربوا , إأبما "حك الحال الأولى قبل أن يكو نا سمين"'' , وصارت الألف
ا هما كا ميف اللدية واجمع قبل أن يكو نا | جعين» نحو غلامهما وغلامهم»
لأنهما كالم يتغيرا فى سائر المواضم لم يتغيرا فى الندة .
هذا باب مالا يجوز أن يندب
وذلك [قولك] : وارجلاه ويارجلاه ٠ وزعم اعخليل رحمه الله ويونس
أنه قبيح » وأنه لا يقال . وقال الحليل رحمه اله : إ'ما قبح لأنك أيبست
ألا ترى أنك لو قلت واهذاء »كان قبيحاً ع لأنك إذا ندبت هاما ينيغى للك
أن تَجَمَ بأعرّفي الأجماء» وأن تخص] ولا تيم '*" ب لآن الندبة على البيان »
ولو جاز هذا لجاز يارجلاً ظريناً » فيكتت نادبا نكرة . وإأعا كرهوا ذلك
2 نه تفاتحش عندم أن يختلطوا"؟ وأن يَعْجَّمُوا علىغير ممروف. فكذلك
تفاحش عندهم فى الممم الإيبامه , لأنك إذا ندبت مخير أننك قد وقمت فى
عظم » وأصابك جسي" من الأعس » فلا ينبغى لك أن تنهم .
)١( ط :« الأولى».
(0) الأسل» وب : « قبل أن كون اما » .
()ط : « وآن 'مختص نفلا نهم > :
(4) الاحتلاط » بالحاء المهملة : الضجر والغضي 22210007
مختلطوا » » صوابه فى ط . وانظر ما سيأ فى ص (30 . ظ
ب4م؟ 2
وكذلك : وا م فى الداراة"'" » فى القبح .
وزعم أنه لا" يستقبح واو تر شر وياء *7 لآن بهذا ريون
بعينه » وكأن التبيين فى الندبة عدر للتفْجم . فعلى هذا جرت الندبة ىكلام
اقرف ووأواللك هذا اقلق واب لأس امهرة اذا كان ذا رد
أنه لاسر عل نتفي عليه » فب لاَُذّر بأن يتفي وييم» كا ادر
على أن يتفجم على من لا بعنيه أمره .
هذا باب يكون الاسمان"" فيه بممزلة اسم واحد ممطول
وآخرث الاسمين مضموم إلى الأول بالواو
وذلك | قولك ] : واثلائة و ثلائيناء . وإن ل تندب قلت : باثلائة
وثلاثين » كأنك قلت يا ضارباً رجلا .
ولس 0 فرك اذم وغ ولأ له جع لساري وعمر و
2000 عبن كل وده اد توغ على حياله » وإذا قلت
بأثلاه ثلاثين فم تفرد لثلاثة منالثلاثين ترم على حياهاء ولا لين
من الثاد نه ال ترى اثلك"* ايه لق ووو قر انلو درن
لأننك ل ترد أن تجم لكل واحد منهما على حياله بد لقان ات تولك تاذل
عسّى» لأنك ترد أن تفصل ثلاثةً من العشرة ليتوهموها على حيالها .
وازمها النصبُ كا لزم ياضارباً رجلا » حين طال الكلام .
)١( فى الأصل : 2 وكذلك من فى الداراه 6 » صوابه فى ب » ط .
(؟) ط : « وامن حفر زمزماه 6 حفرها عبد المطلب بعد اجماعيل .
(©) الأصل ؛ ب : « هذا باب تتكون الأسماء » » وأئيت ما فى ط .
554
وقال : ياضارباً رئبلا معرفة كقوفك ياضارب » ولكن التنوين إأعا #؟؟
شت لأنه" وسط ' الاسم » ورلا من مام الاسم » فصار التتوين عنزلة حرف
قبل آثخر الاسم . ألاترى أنك لو سيت رجلا خيرًا منك » » لقات ياخبرآ
منك فألزمته التنوين: وهو معرفة » لآن الراء ليست آخر الاسم ولا مننهاه »
فصار عنزلة اللى 3 إذا قلت هذا الل ى فَعَلّ. فك أن خير! عنك ززميه
اتدوين" وفوعترقةء كتلك لع شاريا .رجلا 6 لأن الباء الست متم
الاسمرء وإنما دف التنوين فبالنداء عن آثخر الام . فامًا لزمّت التنوينة(©
وطال السكلام رجم إلى أضاء . وكذرك ضارب رجلٍ إذا ألقيت التنوين
تخفيفا » لأن الرجل لاتجعل ضارباً نكرة إذا أردت معن التنوين » م لابجعله
معرفة فى غير النداء إذا أردث معنى التنوين وحذفته » محو قولك : هذا
طار تك اناعد ل توك 90 حدف نتوين كنباه الاير اذامل إذ! كتث
يله وأا نت نريد معنأه .
0
08
اه له
5
1
ءّ
وأما قولك يا أخا رجل » فلا يكون الأم هاهنا إلا نكرة , لا نه مضاف
إن ذكرة + 8 ان الوهوق بالشكرة 00 إل نكرة » ولا يكون
الرجل ههنا نز لته إذا كان منادى » لاانه ثم عفريل » وجاز للث
أنتريد معنى الا"لف واللام ولا تلفظ هما وهو هنا فير منادى وهو 06
"مل ما أضيف إليه يعثز لته .
أن ادغو لدوب يني بضسة أفيه: بياء وأا 2
وبالألف . حو قولك : أحار بن عمرو . إلا أ ن الأربعة غير الألف قد
(9) ب فقط : « التنوين »> .
لوف
يتستعساونها إذا أرادوا أن 58 أعوا سن للثىء المتراخى عنهم » والإنسان
المعرض عنهه" لالد يرَوْنَ أنه لا يقيل عليهم إلا بالاجنهاد'"", أو النائم
المستتقل . وقد يستعملون هذه التى للمد فى موضم الألف ولا يستعماون الآلفء
فى هذه المواضم سا
إذا كان ا » مقبلا عليك ركذا
وإن * ال 0 : حار بن كب © وذلك أنه
جعلهم ,متزلة من هو مقيل عليه بحضرته يخاطبه .
00
ولعو ذلك ف المبهم ؛ لأن الحرف الذى ينب به لزم المبهم كأنه هار نيول
و لاعس قرا لجل بار وكيك سول إن
غنت 5/2 أل ندا آهل كذ | ركذا | + 9لا كرواومنا ذى :
وقد يجوز حذف يا من النكرة فى الشعر"' » وقال المجانه!* :
. » ط : « أو للإنسان المعرض عنهم )١(
(؟) ط : و إلا باجتهاد © .
() ط : دولا تقول 6.
(4) السيرافى : قال أبو الساس : قد أخطا فى هذا كله خطا فاحشا. يعنى
أن هذه الآأشيا ء معارف بالنداء » وقد جعلها سييوبه نكر ات لم قال السير انى :
د ل اه سي ا
و إن ينما كن نكر ل 0
ل 00 8*٠ والخزانة
1 0م؟ والسنى ع : بس والأثمونى :7 والتصريمح 16:٠ واللسان
(شقر ١ه عذر؟؟؟). ش
. 5*١
#* جارىّ لا نستسكرى كذيرى "1 #*
اسان ' وقال فى مثل 1 داق مخنوق > ءو د أصبح ليل »» 06
ود أطرق كرا » . وليس هذا بكثير ولا بقوى"". ا
"وام اتناف يتوالازية فولانه عتيد نكناك السب به :
وذلك : يا للناس ويا للماه"". وإأما أجتهد لأنّ المستغاث عندم متراخ أو غافلٌ
والتعجب كذلك . والندبة يازمها يآ وَوا ب لأنهم يحتلطون" 'ويداعون ماقد
فات"* وبْمد علهم .. ومع ذلك أن الندبة كأنهم يقر نمون فيها » هن ثم
ألزموها الم » وألحقوا آخر الاسم الم مبالفة فى الترثم .
هذا باب ما جرى على حرف النداء وصقا له
ولس عنادى كيه فر ولك حمر 6 إن المناذى مخنص من
)١( يمخاطب امرأتيه يزيد : يا حارية . وعذير الرجل : ما يروم وما بحا
ما عذر عليه إذا فعلهي. وذلك انه كان عزم السفر فكان يرم رحل ثاقته لسفره
فقالت له : ما هذا الذى ترم ؟ !
والشاهد فيه حذف حرف النداء ضرورة من 9 جارى 6 وهو اسم نكرة
قبل النداء لا يتعرف إلا بمحرف التنداء » وإعا بطرد حذفه فى المغارق . وسينوبه
بقصد بالنكرة هنا ما كان نكرة قبل النداء فصار معرفة بعده »لا ما اعترض .
عله المزى: انظ الخو افى انهه
(0) ط : « ولا قوى ».
(*) ط : « وكذلك المتعحب منه » وهو قولك با للناس وبا لأماء » .
(4) فى الأصل وب : « مختلطون »6 ,الخّاء المسحمة » تصحيف . انظر
ما سيق فى لاا .
ش (ه) ط : « من قد فات 4.
ضرف
و _
ا اك
النداء » م أن النسوية أجرت ما ليس باستخبار ولا استفهام على حرف
الاستفيام ) لأنك تسوى فيه كا تسوى فى الاستفهام . النسوية أجرته على
حرف الاستفهام » والاختصاص أجرى هذا على حرف النداه .
وذلك قولك : ما أذرى أَفَعلَ أم ل يتمل . لجرى هذا كقولك أزيد
عندك أم عمرو» وأزيد أفضل أم خالد » إذا استنبمت ؛ لأنّ علك قد
استوى فبهما م استّوى عليك الأمران ف الأوّل ..فبذا نظيرٌ الذى جرى
على حرف النداه .
وذللك قولك : أمًا أنا فأفملٌ كذا [ وكذا ] أيها الرجل » وتفعل نحن
كذا [ وكنا ] أ القوم . وغل المضارب الرَضيمةٌ أبها لباه + والليم
أغزر لنا أ بها الفضابة "7 ارد أن تختص ولاتبهم حين قلت : أ ينها
المصابة وأا الرخجل » أراد أن يذ كد لآل قد احص ين فال 11 ولكة
أ دكا تقول للذى هو مقبل عليه بوجبه مستي منصت لك : كذا كان
الآأمر يا أباافلان تر كيدا > ولانفاخل [ يا ] ها هنا لأننك لست تنب غيرك .
يعنى : اللهم أغفر لنا أيه العصابة47.
(1)ط ط : و أو نبيك أو خبرك » .
(؟) السيرافى : والذى عندى أن أها الرجل وأنا العصابة فى موضم أسم
مبند! محذوف الخبر » أو خبر محذوف البتدأ » فكأن. قال : المصاءة المذ كورة 6 .
أو الرجل المذكور » من أريد ؛ أو من أريد العصابة أو الرجل المذكور لآنه
وعد ف عر ا
(*) ط : ام أرقت د
(4) ما بعد « غيرك » ساقط من ط . والظاهر أنه من كلام الأخفش .
بعري
هذا باب" من الاختصاص يحرى على ماجرى عليه النداء ""'
فيجى: انظ على موضم النداء نصباً لأن موضم النداء نصي ء ولا تيترى
الأحماه فيه مجراها فى النداء الأنهم لم يجروها على حروف النداء"" » ولكتهم
أجروها على مأ حقل علية الندأة .
وذلك قولك : إِنَا مشر العرب نقمل كذا وكذا »كأ نه قال » أعنى »
ولكنه فل لايظير ولا يستعملك لم يكن ذلك فى النداء ب لا راز
الخاطب » [ 7 لايريدون أن حياوا الكلام على أوله » ولكن
ما بعده مول على أوَله . وذلك نحو قوله » وهو عمرو بن الأهٌ "
إن بنى متقر قَوْمْ دوو حَسَبٍ ١ فينا سرأة بنى سَعلدٍ ونلويها""
وقال الفرزحق 2
. » ط : « حروف التداء )١(
(؟) ابن عيش ؟ : 8( والحمع ١ : ؤلا١
(؟) بنومنقر : حى من بى سعد بن زدد مناة بن عم . والسراة » بالفتح :
السادة »6 وأحدثم سمرى ©6 وهو جمع غربب لآ يجرى على وأحده. والنادى
والندى : مجلس القوم » لآن بعضهم ينادى بعضا بالحديث » أو من الندو ؛ وهو
التجمع » لآن القوم دون حواليه . .قول : فينا مجتمع القوم وخوضم فى الرأى
والتدين وإساكح آم التعيرة ,
والشاهد نصب « بنى منقر > على الاختصاص والفخر . وذكر الاختصاص
اف 0 اشترا كهما
ونين اللحفايس والفكن .+
(4)ديواله 9١؟.
؟؟
0 5 أن ىق دارم زرارة 2 نيد 0 3
فإننا اختص الاسم هنا يعرف '" بها تحمل 50 الأول » وفيه
معنى الافتخار . وقال رؤبة"" : ظ
ك5 اأكمهة تع سي
7 اع . 52 ٠.
وح ع | اتن
تمس تج ًّ م ا لمكتو م ل
وقال : نحن العرب أقرى الناس لصيف + فإنما أدخلت الألف واللام
لأنك أجريت الكلام على ما النداه عليه , ولم جره محرى الأسماء فى النداء .
ألا ترى أنه لا يجوز لك [ أن تقول ] : يا العربّ» وإِنّْما دخل فى هذا الباب
عرو دار نوحمم 1س هوا انا
)١( زرارة هذا » والد معبد بن ؤرارة » وكنيته أبو معبد » وهو ابن عدس
ابن زد بن عبد الله بن دارم . حمهرة أنساب العرب 789 .
والشاهد فيه نصب « بى دارم »6 على الاختصاص والفخر .
(؟) ب « نم ليمرف » .
(؟) ديواته 159 وآين عيش ؟ ١4: والخزانة ٠١ له م
والاأغوقى 7 : م١ .
(4) بيت مقيد الروى بالمكون » وأطلق فى ط بالغم خطأ . ورؤية تميمى
فهو رؤية بن المجاج بن رؤية بن لبيد بن صخر بن كنيف بن عميرة بن حنى
أبن ريعة بن سعد بن مالك بن ؤيد مناة بن ممم . جمهرة أبن حزم 516 .
والشاهد فيه نصب « نميا 6 على الاختصاض .
(ه) ديواته "4٠ وجالس تلب 449 4446 والأغاتى مدلل والمسدة
.17 ١: :"ى والخزانة ؛ ١
نوق
بحن ضَِ 1 البنين الاريعه [ وحن خير عام بن وه 0 ش
فلا يُنشدونه إلا رفا لأنه لم يراد أن يجعلهم إذا افتخروا أن يعرفوا
بأن عداتهم أربعة , ولكنّه جمل الأربعة وصكمًا"ثم قال : المطممون
الفاعلون » بعدما حلام عرفو ل
و اه رت الا فين منزلة تعظيم الأمر فى هذا اقالن ردك ترك :
نا معشرٌ المصّماليك لاقوة بنا على الرثوة .
وزعم الخليل رحه الله أن قولم : بك الله ترجو الفَصلّ » وشبحاك
اله العم » تبه كنصب ماقبله » وفيه من اتعظم وتم أن كول أى
)١( أم البنين , زوج مالك بن جعفر بن كلاب بن رببعة بن عامر بن صعصمة
وأناؤها خسة » وهم عامر » وطفيل » وعبيدة ؛ ومعاوية » ولبكنه جعلهم ارعة
نثافة :انط لمارف الارخ افنية +14+
5 ا م ولا تمظيم
2 - 0 لل . 0 م نورة
000
(؟) حلآهم » من النحلية » وهى الوصف . قال السيرافى تعليقا ٠ جز
© نحن بنو أم البنين الأربنه »
النصب على وجهين . أحدما أن أم البنين امرأة تسريف » وبنوها الأربعة
كلهم سيد » و اير :
© المطعمون الخحفنة المدعدعه #
قنصبه على الفبخر بما ذّكرت لك ٠ والوجه الآخر : أنه لم يرد ممنى الفخر »
ونصبه على « اعنى © بلا مدح ولاادم .
ود الشوراق تهذا الجو يز تو وال:: اق اقول يتبوه أترزت:.
كفنا
فى
فى هذا الناب يدل على أنه مول 00 التدابع عنى "ينها المصابة
فكان هذا عندمم فى الأصل اويا | دمر الوه
وأسقطوها حين أجروه على الأصل .
واعلٍ أنه لايجوز لك أن تبهم فى هذا الباب فتقول : إنى هذا فا" 9
كنا وكا وني ون ذا اهن | رامن اكات
معروقاً ؛ لأن الأسماء نما تذكرها توكيدًا وتوضيحاً عنا"" للمضمر [وتذكيراً]
وإذا اميت نقد حتت عاهر أشي واللقكر وهار هذا لازت اكه
فقلت إِنا قوم » فليس هذا من مواضم النكرة والميم » ولكن هذا موضع
ان جاكانت الندية موطع يبان » فقبم"* إذ ذكروا الأمر توكيدا ليا
تفلمون أعره أن يد كوو
وأ كف الا سعاء 56 الناب بنو فلان » وممثر مضافة ؛ وأهل
الييت » وآلْ فلان ولا يجوز أن تقول م فوا ينها المصابة» نما يجوز
هذا المتكل والمكم امنادى ييا أن هذا لا يجوز إلا لا 37
وسألت الخليل رحمه اله ويونس عن نصب قول الصلتان 006
)١( عنى أتها المصابة » ساقط من ط
(0) ب : « أى هذا افيل ذاك » .
(؟) ط : « إعا تذكرها هنا توكيدا واتوضيحا » .
(؛) ط ءب: « إذا ٠.» ش
(0) ط : « أن يذكروه مهما » ٠
63 سنى أيه لآ شادى إلا الحاضر .
0( الكامل وه5 والشمراء بالا والقالىى + : «؛6١ والمؤتلف ١65
والخخزانة ١ : عوءه"" .
يضف
أشاعرا لا شاعر اليوم مشله 7 جريراولكن فى كليبٍ تواضع""
ززعما أنه غير منادذى وإما | نتَصب على إضمار كأنه قال يقائل الشيعر
فاق مر شرن 0
كابس ناف ذال ستات ينه ولك اف "7 اشيونا فق
قوله : الله رجلاً وما أشببه» مما ستّجده فى الكتاب إن شاء اله عرد وجل .
وما جاء وفيه [ممنى] التعجب كقولك:: يلك فارسا » قول الأخوص
ابن شري لكلو 9 :
(0)ط والشنتمرى : ه أيا شاعراً » بدون الخرم . كان الصلئان قد دعى
لبحك بين الفرزدق وجر بر » ففضل جريراً فى الشر » والفرزدق فى الشمرف
والفضل ونا قال : د ولكن فى كليب تواضم » » وكليب رهط جرير » من
0
ختصا ىو الاتتى ار اقادى دوك
تقدبيره 20 11 1 0 شاعراً . وإعا امتنع أن كون منادى.
لاه نكرة عنده يدخل فيه كل شاعر بالحضرة 6 وهو إبما قصد شاعراً بعينه
وهو حير فلوكان منادى لينى حينئذ على الم » وقوله 2 جرير» خبر لبتدأ »
أى هو جرير الذى أتعحب منه . قال الشنتمرى : ويجوز عددى أن كون قوله
شاعراً منادى جرى على لفظ المنتكور وإن كان مخصوصا معروفا » لوصفه باجخملة
التى بعده ؛ واعملة لا يوصف با إلا النتكرة .
(؟) شاعراً ؛ ساقط من ط .
(0) ط : « أضمره» .
(؛) كذانى الأسل. ٠. وفى السيرانى : ه شري بن الأخوص © وفى ب :
« الأحرص بن تمريع » وفى الشنتمرى : « الأحوص أبى شمريع »> . وانظر
المنى 4 : ٠١ وأشهمم (١ والأخمرنى 178:7 والتصريح * : 174 ٠
4
"4
فق ولق :ل فوط وو
وإنما دعام لهم تمجباء لاأنه قد نبين لك أن المنادى ايكون فيه معنى
أفمل به 6 بق ياللك فارسا .
وزعم الخليل رمه ان أن" هدأ البيث مثل ذلك 2 'احكاا :
ِ 09 00 رهم > رسع
أيام جمل ظلة. ان اق لا رما لخولط منه العقل و التحد
(١)كان لقيط بن زرارة العيمى قد توعد الأخوص الكلابى وتتى أن بلقاه
و بدو كلاب بن رييعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن كر بن هوازن » كانوا
قدنزلوانى معاوة بن كر فنسبوا || م من بنى صعصعة بن سعد
ابن زيد بن مناة بن عم ٠ وأراد ) عأمرء فرخم .
والشاهد فى قوله هد لك » 6 دن لك © والممنى معنى التعحب "م شال
نالك فارساء أى ناهذا دما لك من فارس » أى أعب لك فى هذه الخال »
فبين سيبويه بهذا أن | المنادى قد مخص بالنداء على معنى التمحب ؛ لا على معنى
(؟) ليس فى ديوان الأخطل » لكن ورد أيضا ذه النسبة عند الشنتمرى .
(ع) الصرم » ,الهم والفتح : القطيعة والمجران » أو هو بالغم الاسم »
و بالفتح الفعل والمصدر . وخولط : أختل ونغير . واضاف الأنام إلى وجمل 6
على تقدير أياط حال حمل وكون جمل أو محو ذلك من التقدير . ويروى :
« جمل خليل » عل الابتداء والخبر » فلا شاهد فيه .
والشاهد فيه نصبه 9 خليلا » على الاختصاص والتعجب » أى أتجب مها خليلا
وما أجبا خليلا . وقال بعضالنحو بين: إما احتج بهلنصب( الأيام » على الالختصاص
.وليس بتىء لآن الأيام إعا نصب هنا على الظرفية للممنى المتقدم قبلها فى قوله :
وقد أراعا وشعب الى مجتمع واقت فس كن علقت تيد
أى قد أرى هذه الدار فى هذا الوقت كذا .
4 ؟
1 (
وقال فى قول الشاء, ١"
» ياهند هِندا بين خلب وكيد" ه
أنه أراد : أنت بين خلب وكيد*" , خملها نكرة" .
وقد يجوز أن تقول بعد النداء مقبلًا على من قد
00
ووو ل ابعوي صحفب وو كد 7
ع
5
5
هذا باب الترخم
والقرخيم حذى أواخر الأساء المنرّدة مخفينًا » كا حذفوأ غير ذلك
داعال ليده رس
أن الثر : خيم لا يكون الى النداء إلا أن شط قاعر 6و ]نا
0 500 ا التنوين »
وكا حذفوا |! لام م ى| ويحوه ]فى
)١( الشاعد من اخمسين . وانظر اللسان ( خلب 8097 ) ٠.
()) الخلب » بالكسر : لحيمة رقيقة تصل يبن الأضلاع » أو حجاب ما بين
القلب والكبد .
والشاهد فيه رفم 5 هند 6 الثثانية على إضار مبتدأ » وتقديرها نكرة
ا 5 بين خلي وكبد ه كا قال أنت
من الز دين » فتجمل زءداً نكرة . قال الشتتمرى : ويجوزأن تمجسلها معرفة
00 مقطوعة أضا ما قبلها » كانه قال : هند هذه ألمذ كورة:- ببن خلى
وكندى مستقرة . ش
(#)أما بد الشطر إلى هنا ساقط من ط .
() ط: 2 يجملها تكرة »
5:
اهل أن الترخي لايكرن وامضادر إليه ولا فى ا 0
منادّبين » ولا برخم مضاف ولا اسم رن ق التداء""" فبية قل أله خرع
غل الا عل وصَلٍِ "عن امدق حيت أجرى خخراء فى غير النداء إذا جلته
ل : إن المحذوف فى القرخيم إعا يع على النداء 00
الإعراب » وحين قلت يازيد أقبل لخذفت ياء الإضافة كنت إعا حذفت هذا
الإعراب » ومع ذلك إِنَّه إن يذبنى أن تحذ ف آيخرَ شىه فى الاسم » ولا يحدَفْ
ان د إلى آنغره"" ء لأأن المضاف إليه من الاسم الأول يمازلة
الوّصل من التزى [ إذا قلت الذى قال » وبعنزثة التنوين فى الاسم ] .
م كان به اذا #اوتخرو را لا نه عنزلة المضاف إليه .
رلار 2 امون © لثأر عل ممه ) رجالا والر طلم مسي
الحذف الترخيم ٠
ا 0
(9) بعده فى الأصل وب : « قول إن الحذوف فى الترخم إما بقع على
النداء لا عبى الإعراب . وحين قلت ار أقبل لخذفت باء الإضافة كنت
إعا حدفت ناء الإعراب» .
وقال السيرافى تعليقا : الاسم الذى بقع عليه الترخيم تمرطه أن "يكون منادى
مفرداً معرثة على أكثر من ثلاية 56 6 أو تكون فى اخرزو هاه الا فرق
وإن كان على ثلائة أحرف . فرن نقص من هذه الشسرائط ثىء لم مجزترخيمه .
ظ لم قال : وزعم الكسانتى وألفراء أن المضاف يجوز ترخيمه » ويوقعان
الترخم فى آخر الاسم الثانى فيقولان : ا أنا عرو » ويا آل عسكررم ... وهذ
عند سبويه جوز فى ضرو رة الشعر فى غير النداء .
()اط : « متحذف © ان و ار سيق قات 2 يحذف © بالماه
فى الموضعين » وأثئت ماقى الأصل .
(4) هذاما فى ط وفى الأصل وب : < ولا يرخم المندوب بالياء » .
١
وإذا يت ثري ؛ لاثنها _كالتنوين .
واعلم أن اللرق الذى يل ماعدفت ابت على حركته التى كانت فيه
قبل أن عق إن كان فتحا أو كيرا أو ضما أو وَقفًا م لاأنك ل ترد
أن تجمل مابقى من الام امه ابا ف النداء وغ النداء» ولكتلك حدفت
حرف الاعراب مخنيفاً فى هذا الموضع وبق الحرف الذى بلى مأحذف عل
حاله » لاأنة لبس عندم حرف الا,عراب . . وذلك قولك فى حارث : : ياحار »
وفى لم : ياملء وف 5 : يإبراث » وف عرفل : يارق .
هذا باب ما أواخرث الأسماء فيه الما
ظ اعم أن كل اسم كان مم الحاء ثلاث أحرف أو أ كثر من ذلك » كان
اما نخاس خاب » أو احم عاما لعل واحد من أمة» فان حننى الهاء منه فى
النداء أ كلد فى كلام العرب ٠ ٠ فأما ماكان اهما غالبا فنحو قولك : الل
فين . وأما الاسم المام فنحو قول العجاج :
* جارى لاتسشكرى عذريرى 3 بي
إذا أردت لَه » وياجارية"")
وأما مااكان على ثلاثة أحرف مم الام فنحو قولك :يشا أ ريني"
ويانْب أقبلى » إذا أردت : شاة وثبة ٠
٠ 51١ سبق الكلام عليه فى )١(
. » في الأصل فقط أى إذا أردت يا ساف ويا جارية )١(
(م) يقال شاة راجن : مقيمة فى اليبوت © وبقال أيضا رجن فى العلف
رحبونا » إذا لم ياخب منه شيثاً . . وهذا ما فى الأصسل »وى ط »ب : 2 اأدجنى »
بالدال » ءن الدجون ؛ وهو إلف الميت والإقامة به.
)١9( سيبويه - م "م
ام
ذىق
عه أن ناساً من العزب ير أطاء فيقولون : باسامة أقبل» و بعض
أن العرب الذين تحذفون فى 5 إذا وقنوا قلوا : يا سل"
اط الور اراح ال را 0
بالييار وحذف لماه 0
هاء التأنيث فى الوصل كك لزم حذف الحاه من رمه فى الوصل وكأنهم ألزموا
هذه | الحاء فى ارمه' ] فى الوقف ولم يجعلوها كربا إذا يت حر كه مام
عدن دوق عر عله وزل فاو لكتيا وريه كراهية أ زيتجسعى ازمه
حذ ف الباء وترك الخركة » فأرادو! أن نثبت المركة على كل" ال ايكون
باجا عوردا ين لذن لامو الياء» فتتتت.: .اطر كه الياة ف الكريت
ان الاسم على كل حال ؛ لثلا يخاو به .
واعل أن الشعراء إذ اضطْروا حذفوا هذه الهاء فى الوقف » وذلك لثم
يجعلون المدة التىتلحق القوافي ,بدلا مها .
وقال | الشاعر ] »ابن افرع "؟ا ١
(1) ط : «لازمة م ازمت الحاء فى قه وارمه » .
(؟)ط : « ولم يجمل > بالبناء للسجبول .
(5) ب : « ابنالجذع » » تحريف . وهو عوف بن عطية بن اخرع » بوزن
كتف » التيمى » نسبة إلى نم بن عبد مناة . شاعر جاهلى .الخزانة : الم
والقاموس ( خرع ) والمفضليات 7 . والبيت الشاهد فى المفضليات 415 .
وذن
كادت فزارة شق بنا فألوكى فرارة ار 0
وقال القعلا 4
* قفي قبل النفرق يا ضبأعا"" »
وال شاب 9 :
© عوجى علنةءا ريق يا فاطم 9 »
0952507
الشر أقرب إليك..
والشاهد فيه ترخم 9 فزارة » فى آخر البيت ؛ والوقف علها بالآفف عوضا
من الآلف » لأنهم إِذا روأ مافيه ألحاء ثم وقفوأ عليه ردوها ذلوقف ٠ فاما
م يمسكن الشاغر رد الحاء هنا جمل بالألف عوضاً من اهاء .
(؟) ديوائه بلاوابن بعيش 91:7 والخزانة /894١ : ١ 4 : 54 والعينى
4:وة؟ والحمع ١456 1١١59:1١ ولع شواهد المنى /الم؟ والأخونى
م طياإ . وهو صدر 4 ومحجزه:
© ولا بك موقف مننك الوداءا »
وضاعة و هى بنت زفر بن الخحارثالذى مدحه القطائى بالقصيدة . ويروى:
دولا بك موقن »6 .
والشاهد فيه ترخم < ضباعة » والؤقف على الألف الاين اماه كا رط
القول فى. الشاهد السابق . ْ
() أمالى ابن الشجرى ؟ : 14 والشعراء 778 ٠ والمق أن الرجز ازيادة
ابن زيد العذرى 6 كا فى الشعراء فى قصة ذ كرها ابن قتيبة
(4) فاطمة هذه » هى أخت هدية » شبب بها زيادة فعدأ عليه هدية فقتله .
عوجى : اعطق وعرجى . وأرعى : أقيمى .
واف 0 با فا هما » حيث: وقف بالألف على هذا المرخم الحتوم
اماف واظرن
ضر
ش 54 ظ
وإنما كان الحذفُ ألزم للباءات فى الوصل"" » وفيها كير مله
سات الروك ف الندا كانه قبل أن الحا : فى الوصل فى غير النداء تبدل
مكاتها الناه » اما صارت ألهاد فى موضم محخذف منه لا يبدل مه ' شود
مخفيا » كان ما ب يبدل ود بفير"" أولى بالمذف » وهو له ألزم ) وجدلوا تغييره
الحذف فى موضم للد اث كان متغيرًا لاعالة© .
وسععنا الثقة م نالعرب يقول ؛ يا حمل » يريد يح مله »كاقال بعضهم
إِرْم » يقنون بغير هاء . ظ
واعلم إن غاء التأنيث إذا كانت بعد حرفب زائد لولم نكن مده
12 زائدين »1 يحذى" 00
اروك الاي قبل الحاءفى الترخيم بعلزلة غير الزوائئد [من الحروف""'|
وذلك قولك فى طائفييّة. : يا طائ أقبلى » وى مرجانة :يا مرجان أقبلى .
(5) ط : ه وإثما كان الحذف للهاءات أأزم » .
(؟) ط :هملبا ».
(0) ط :« شغير ». |
(4) فى الأصل فقط دإذاء بدل : 9 إذ » . وقال السيرافى ما ملخصه :
إبما كان الترخم | كثر فيا آخره هاء التا نبث لعلنين : إحداها أن هاء التانيث
ثىء مضاف إلى الاسم ليس من بنيته ؛ لآنها لا تعود فى جمع مكسير ولا مم
سالم 6 تعود ألف التأنيث . والملة الأخرى أنها هاء فى الوقف وناه فى الوصل »
وهذا التغبير لازم نحا » ودخولها علىالكلام | كثر من دخول ألى الت نيث ؟
فكان حذفيا أولى , لآنها إذا حذفت لم مختل الاسم لحذفها . ش
(ه) ب فقط : دل محذف غيرها » .
() هذا ما فى ط . وفى الآصل و ب : « الحرف الزائد » .
() من الحروف » ساقط من الأصل ققط .
وفى رَعسنة : يار : مش أقبلى » وفى سعلاة : ياسملاً أقبل ول عدفت نا قبل
لماء مكحن ذلك إناه ولس 3 عض فلك ال كيل يلى عشانة يا نم
أقبل » لأنَّ الهاء لوم نكن ههنا لقلت يدم , أقبل ؤإنما الكلام أن تقول
تمان أقبل . فأ جر ترخيم هذأ فك الوا بد محراه إذا كان بعدما هو من
نف الارف .
ومن حدّف الزوائد مم الماء نه ينبخى له أن يقول فى فاطمة : يا فاط
لاتفملى » من قبل أن الهاء وم تسكن بمد اليم لقلت يا فاطر يا تقول حار
فأنت ا مأ هو من نفس الحرف كا فتن الزوائد فاذا المنته
الزوائد لم تحذفه مم الزوائد 9 , مَكذلك الزوائد إذا ا لحتتبا مم الزوائد لم
ا
1
| 1 #اعسن 3 0 + قم 210
هد ! باب تطاو م ني ا الا لكك
لة اسم كمون ف انكلم | يكن فيه" ها قط
وذلك قول بعض العرب » وهو عنثرة 0 | :
.» فى الآصل و ب : ه وليس بمده هاه )١(
() فاذا ألطقته الزوائد ؛ ساقط من الأصل فقط » وفى ط : « فارذا ألحقتها
الزوائد © . وؤ, ط بعد ذلك : « لم محذفها مم مع الزوائد 6 .
(©) طءب:«لم كن».
(4) فى معلقته . وانظر أمالى ابن الشجرى ؟ : 65٠ .17 والجمع 184:١
ه شرح شواهد المنى 585 .
95
م 7
يحون عقكر» والرماح كأنما أشطان بير فى لبان الأْم 22
جماوا الاسم عنترا "؟) وجماوا الراء حرف الإعراب | .
وقال الأسود بن يدر تصديا لحم اللفة واد ..'
ألا هل لهذا الدهر من متَملل عنالناسءمبما شاءبالناس يفم 9)
| ثم قل] :
وهذا ردالى غَندَه استميراه لور أمال بن تمأيلل 29
(1) .قول : يستنصرون بى فى الخرب ونادوتنى » وقد نعاورت الرماحج
ا ل ل : الجبال »جم
شطن بالتحريك . وفى ط : « أشطان ير » بالحمز» وفى ب : 2 ثير > وهذه
محرفة . واللبان » كسحاب : الصدر . والآدمم : : الأسود » وهو فرسه .
والشاهد فيه ترخم « عنترة » » وبناؤء على الغم » ."نشبا له بأسم مفر د.
٠ منادى لم بمخذى منه ثىء »6 وقد حداف حرف النداء قل عنترة » لأآن المنادى
الع يمحسن معه الحذ فلأ نه معرفة شفسه ليس مسحتاج إلى تمر نف حرف النداء له .
(0) فى الأصل و ب : ه جعل الاسم عنتزا 6 . ش
() نوادر أى زبد ١64 وجمط اللالى 66و والتصريم "* :٠و١
والمتعلل : مصدر ميمى » من التعلل » وده اللبو والشغل .
يقول :.إن الدهر يلح على الناس يصروفه دائيا لا نشغله ثمىء عما بريد
أن يفعله . وقد فسره الشنتمرى بقوله : « يقول إن هذا الدهر .ذهب ببجة
الإنسان وشبابه » و.تعلل فى فمله ذلك تملل المتحتى على غيره 6 .
(4) ط فقط : 3 ليسلبق فسى » . وكى عن الشباب بالرداء لآنه أجل
الثياب ؛ وجعل ما ذهب من شبابه حقا غصيه إياه وغليه عليه . ثم نادى مالك
بن حنظلة مستغيثا مهم مستنصراً لآنه منهم ؛ فالأسود بن عفر نبشلى » من نهشل
بن دأرم بن مالك بن حنظلة .
والشاهد فيه ترخم د حنظلة » وإجراؤه عد الترخم مجرى اسم لم م
فزذ! جره بالإضافة . وهو ما رخم فى غير النداء ضرورة .
مخف
ا لنداه » فلا رم جمل
الاسم يز ةئر لييت اقااووال نل ٠
لما لني البوم 0 حنر كاربت بين علق وى("
وما أراد : أم حمزة"" '. وأما قول ذى الرمة :
دير مية إذ م تساعضنا ولايرَى مشلواغجم ولاعرب 2
٠ فزعم بو نس أنه كان امنيا مراة صية ومرة ا "© .و جم لكل وأحد
من الامعين اسماًلحا فى النداء وفى غيره .
حوقال السيرافى تمليقاً على أببيت : قال امو كد عرد بخ خل نترتنانة: #قراث
على ألى العباس س نلق الرو انب أمال بن" عتطال . فالشاهد فى هذه الرواءة
فى ترخيم مالك وحنظلة وذلك أنهجمل مال بعد حذف السكاف منه لترخيم جنزلة
من أسمه د مال » 6 فااذا ناداه على هذا جاز أن .قول : أمال" بن" حنظل 6
كا تقول : أزيد بن مرو .
.196 : ١6» والإنصاف و04 والخصص ١ : 4 وابن يعيش ١4 دونه )١(
(؟) يصنفاكبره وعلو سنه » وأنه يقارب الخطو فى عتقه وجمزه » وها.
ضر بان من السير » وأجإمز أشدها وهو كالوئب والقفز .
والتاحد افيه رع وغعزة فى عب مداه الغترو ره
(©) كذا فى ط . وفى الأصل :د وإما أرادو! حمزة » » وفى ب ؛ د وإعا
أراد حمزة » .
(5) قد سبق الكلام على البيت فى م٠ وقد علق السيرانى على
البيت بقوله : قال أبو الباس : يجوز أن بكون أجراه فى غير النداء على يا حار
مم صرفه لما أحتاج إليه . وهذاهو الوجه عندى » لآن الرواة كلها تنعد :
فيامى ما بدريك أبن مناخنا معررقة الى يمانية سجر|"
على الترخم » فهذا بدل على أنه يقصد قصد مية .
(ه) ط فقط : دمي بمنع الصرف »6 وعا وجهان حائز إن فى كل عل مؤانث
ثلالى سااكن الوسط .
"144
وعلى هذا المثال قال بعض العرب إذا رفوا : ياطلم ويا عر . وقد
يكون قولم < يعون عنانا > بعنزلة تي ؛ لأن ناسا قن العربب سيره عبار
فى كل موضع . ويكون أن تجعلء بعازلة تى بعد ما حدفت" ا ولد كن 0
أيضاً كذلك : يجعلبا"؟ يمتزلة ما لبس فيه هادا بعد ما تخذى الهاء .
وأما قول العرب : يا فل أقبل » فارهم لم يجعلوه امماً حذفوا منه شئاً
ثبت فيه فى غير النداء » ولكّهم نوا الاسم على حرفين » وجعلوه يمنزلة
3 :لفن عل كلك عاض عد خرل ا" جر امرأة قالوا :
يا فلة: وا احير نص به النداه » ولأما بي على حرفين لأن النداء
موضم تخفيف" ور عر و حر انالا جيل ان عأ لاكرن إلا كتابة
لنامى ء ضر عتاة » ومضاء رز + وأذًا لذن ذا ماهو كثياً عن اسم.
سمى به الحدث عنه » خاص غالب . وقد اضطر الشاعر فيناه على حر فبن
فى هذا المعنى . قال أبو النجم :
» فى لة أك فل عن فل 200 0
(1) ط : و وقد تكون » »و ١ مجملبا » بالتاء فهما
(؟) ط: ونافلا».
(©) ط : « وهذا اسم » .
(4)كذا فى ط . وفى الأصل و ب : ه يحذف » .
6 أمالى ابن 'الشحرى 7 : ٠١١ والخزانة 1٠١ : ١ والعينى 74:4
والممع ١ : ب97! وشرح شواهد المنى ١04. والأآثموى م ١: والتصريم
0 . واللحة 6 بالفتح : اختلاط الأصوات فى الحرب . أمسك فلانا عن
فل ؛ أى خذ هذا بدم هذاء وأأسر هذا بهذا .
والشاهد فيه استعال ه فل » موضع د فلان » فى غير النداء ضرورة الس
١46
هذا باب إذا حذفت منه الماء
وجعلت الاسم عنزلة مالم تكن فيه الحماه
أبدلت و مكان المرف الذى بلى أهاء
ظ دأ م نجل تا اس لبس فبلا ينه عن اه ال كن علي 4
قبل أن محذف .
وذلك قولك فى مر قوة وفمحدؤة إن جملت الاسم از أسم لم تكن
فيه اليا""2 على حال : يا مرق "" وياقَسحدرى ؛ من قبل أنه ليس فى الكلام
اسم آخره كذا""" . وكذلك إن رقت رَعُومٌ وجملنه بهذه المازلة »
قلت : يارعى .
وإن رفْت رجلا يسمى تان لجعلته ببذه امنزة دلت : ياقطا أقبل .
حوفى ذلك تقديران : أحدما أن رن أراد : عن فلان؛ غذف النون لوخم
فى غير نداء "م حذف الآلف لآنها ز قد ة :و الاخن أن عون نقله محذوفاً من
قولمم : با فل ؛ للضرورة ٠
.»عماهد:ط)١(
(؟) فى الأصل فقط : < قلت ياعرق »6 .
(©) بعده فى الأصل و ب : 2 عنى آخره واو قبلباحرف متحرك » » لكن
فى الأصل : < قبله حرف » . و مدو أنه من تعليقات الأخفش . ظ
وقال السيرافى معلقاً : إذا وقع الترخم على أن كون المبتى بمازلة أسم كامل
غير مرخم فينبفى أن تراعى الحرف الذى بقع طرفاً . إنكان مما يشير إذا وقع
طرفاً غسّر 6 وإن بتى ما ينبغى أن يزاد فيه ليثم أسما رزيد فيه حتى ككوزعلى مهاج
الأمماء المفردة . ولذلك قالوا فى عرقوة وفحدوة : يا عرق ويا قحدى » لآن
الواو وقمت طرفا وقبلها ضمة فقلبت ياء وكسر ما قبلها 5
فى حمم دلو وحقو » حيث قالوا : أدلر دوأحق:» وأسلة ادر و اح
20
فإن رقت رجلا اسمه طفاوة قلت : : ياطفاه أغل' » من قبل أنه لس فى
الكلام اسم هكذا آخره يكون حرف الإعراب » يعنى الوا ووالياء إذا كانت
500 سأكنة لم يثينا على حالهما » ولكن تبدل الممزة
مكالهما . فإن لم يجعليها حروف الإعراب فبى على حالما قبل أن أنحذف
هاه » وذلك قولك : ياطفاو أقبلٌ » إذا لم ترد أن تحجمله بجازلة أسم ليست
فيه ألطاه 5
واعل أن ما يمل بعازلة اسم ليست فيه هاه أقل" فى كلام العرب ء وترلكه
المرف على ماكان عليه قبل أن حدق امد كثر ونهن قل امت
الإعراب"" فى سائر الكلام غيرّه . وهو على ذلك عربىا .
وقد حملهم ذلك على أن رفوه حيثٌ جلوه عازلة مالا هاء فيه .
6 ش
إل السجم 7 ظ
قترد رأى امون غير البطل 1 - بأمعاو ياابن" الأفضا 5
(1) كذا فى ط . وفى الأصل » ب ؛ د حروف الإعراب » .
(0) ديوانهه؛ والخصائص 505:7 والخزانة م والحمع :١ 144.
: 00 0 ومو من قصيدة يمدح مها بزيد بن معاوية » على حد قوله
© حملن عباس بن عبد الطلب 8
المراد ابن عباس » ذف « ابن > . ظ 0-5
(5) أى لقد رأى الراءون رأيا سبحا لا باطلا » فنصب « غير » على
لمفمولية المطلقة . والبطل : جم باطل 6 » قياسا على أصله فى الصفة .
والشاهد فيه إدخال ترخم على ترخهم فى .3 بامماو 6 ؛» رخم أولا فصار
«.يامماوى » » و ثانيافصار «.امماو » و هى ضرورة قبيحة. قا لالشنتمرى: «ويحتمل
0 أكون آلياء ما أ با اين الأفضل ٠ دأه اه معاورية على قوله كارع و
انف
بريد : يا"معاوية .
وتقول فى حيوة ار أب » فإن رضت الواو كته ع حاها لأنه
حرف أجرى على الأصل وجعل ,منزلة غَزْرٍ » ول يكن التغييرٌ لازما
وفيه الحاه .
وأعل أنه لايجوز أن تحذف الخاء وتجمل البقية نثزلة أسم. ليست فيه
لحاه إذا لم يكن اسم خاصاً غالباً » من قبل أنهم لو فعلوا ذلك التبس المونث
بالماكر . وذلك أله لايجوز أن تقول لامرأة : ياخبيث" أقبلى . وإما جاز فى
الغالب لأنك لا تذكر مؤنعاً ولا نؤنث مذَكرًا .
واعلم أن الأحاء التى ليس فى أ واخرها هاه أن لايحذف منها أ كارا ء
لمم كرغوا أن ياوا بها فيحماوا عللها حذنى التنوين وحدف حرف
لازم للاسم لاستغير فى الوصل ولا يزول .
وإن حذفت لسن . وليس الحذف لثىة س هه الأسعاء ْم منه
الخارث ومالك وعامر » وذلك لألهم أستعملوها كثيراً فى الشعر 14 كرا
اللي اران ال 1
٠ باحار لاجمل على ادر سر ع ان
حفتوهت يه ب أبن » الى فى النداء » وإبما هى باء معاوءة . ويرده ما حي
ابن كيسان أن بعض المنشدين له من العرب يقول : يا معاو » فبقطع الكلمة
فى النداء عند الواو » ثم يقول يا ابن الأفضل » .
01 أبن عيش "5 : 37 . بقوله للحارث بن عباد » الذى قام محرب بكر
بمد مقتل ابنه يجير بن الخاررث » قتله مهلهل وقال له قولته المشهورة : ؛ 2 بو إبشسم
نعل كليب » » أى كن كفئا لشسع نعله .
0( الحبل : اق . والسورة » بالفتدح : الحدة والخفة عند الغضب »حت
الى
وقال أمرؤ القيس : ظ
أحار ترى 28 أريك وميضه كلمع اليد ينفى حي 'مسكلل "0
[ وقال الانصارى +
#* بلاطن شف نر | 2#
وقال النابفة [ الذييائى ] : ظ
فصالحونا جميعاً إن بدا لكلم ولاتقولوا لنا أمثانًا عاء"
وهو فى الشعر أ كثرٌ من أن أحصيّه .
حت أى فينا إياء وحدة عند الغضب » وفينا الحم والرزانة عند الرضا .
والشاعد فيه ترخيم « حارث » لكزة استعاله .
)١( البيت من معلقته المنهورة . وانظر أمالى ابن الشجرى 7 : 4م
والخصائص ٠4 : ١ والإنصاف 4ه وابن يعيش 4 : 4ه . ويروى : 2 أصاح
ترى برقا »© و « أعنى على برق » وا عيطق :: اللممان الخنى » شال ومض
البرق وأومض . والحى : السحاب المترض بالأفق » يقال حبا لك الغىء »
إذا عرض وارتفع . والمكلل : المترا كب ٠.
والشاهد فيه.ترخم < حارث »6 "م فى الشاهد السابق ٠
(؟) تنبت هذه الزيادة فى الآصل ولانى ب كا بفهم من وضعبها بين معقى
النسكلة » كا أنالشنتمرى لم تعرش للإنشاد ولاللشاهد ٠ والبي ت لمر وين امرى" .
القبس الأنصارى م فى حمبرة القرئى ١*7 ودبوان حسان 783 . وصبدره :
* إن بجياً عبد لنيرم « ظ
' والشاهد فى هذا الشطر ترخم « مالك © وهو أسم قبيلة ) وهذا الترخم
اق قمر"
زم ديوان الناغة (ثم بقوله لينى عامى بن صعصحة »6 وكانو| عرضوا عليه
وعلى قومه مقاطعة بنى أسد وحالفتهم دونهم » فيقول لحم : صالكونا وإياهم حميما
إن شلتم » فلن تفرد يصلح معكم دوجم ٠
والشاهد فى د عام > » وهى ترخيم عاص ؛ وهو علٍ كثير الاستعال ٠
+؟ه؟
كل اسم خا فيه فى التداء فالقرخي فيه جا وإنكان فى هذد.
20 قن ذلك قزل الشاء "3 :
فقلم تعال يايزى بن 50 ققلت 2 و
2 0
وهو يزيد ور
وقال وان بين عامر :
ألا يليل إن يرت فينا بنشى فانظرى أبن الحيار""
باولا كرا
م (ه) 1
٠ هويزيدين مسخرام» فتم الخاء المعجمة وكسرالراءالمهملة المشددة ) ١
وقبل : محزام » بالحاء «المهملةو الزاى المشددة المفتوحة » منبى اخار رامن لعب
جوم وأمالى ابن : ١ هرف بابن فكبة » وص جدته أم أيه . وانظر الخزانة
٠ © الشحرى ؟: : إلم.وقال المرزيالى فى معحمه 4 : < ويز يد حاهلى كثيرالشعر
(؟) ط : ومحزم»» وأثبت ما فى الأصل وب . يذكرأنه ذعى إلى الحلف
فأى أن نقض حلفه لصداء وحالف غيرسم اوتعد ا بع امو وى اند وقيل
اسم فرس له . أى لا أحتاج مع فرسى والاعتزاز بها إلى حايف ٠
والشاهد فيه ترخم « يزيد » .
() ط :د محزم »» وأثبت ما فى الأصل وب .
(4) ديوانه ؟؟١ . بنفسى 6 أى أفديك نفسى » شول : إن خيرت ببق
وبين غيرى » فانظرى طويلا» فلى أمل أن أحظى باختيارك »
والشاهد فى ترخم د.للى »> وحذف ألفبا مج تحذف الحاء .
)6( ديوا»ه ١99 وأمالى ابن الشجرى ؟ : 3
أغرضس
55 تسكن نا نا بمدا معرفة الى 2 ي
-
2 كنا
واعم أن كل شىء جاز فى الاسم الذى أ في | آخره هادا تند أن خَيدفت
الحاه منه فى شعر 0 ل تحاف ينه" دفن
ذلك قول أمرى" القس 290
وم مض
َنم الى تنشو إلى صو نارهم طريفت مال ليلة الجوعوائلس "©
عل مأ بق بعد ما حداف » ,كتزلة اسم يحدّف منه شى+ ؛ كا جعل
: مطلع قصيدة له . وعجزه )١(
© وبعد التصابى والشباب المكرم ©
يقول : أتكرثنا لمكان التكبر بعد معرفة بنا زمان الشباب..
والشاهد فى ترخم « ليس © بحذف السينك تحذف الحاء . وميس : أسم
امرأة 6 واصل مضاء المرأة اللنة الملستن ... 1
(0) ط : ١ أن يحذف منه» .
(ع) ديوانه 147 والعينى 4 : ١٠2؟والحمع 181:١ والأثموى : 184.
(4) كان طرنف بن مالك قد أحار امرأ القيس حين استجار به » وكانت
القسائل تتتحاماه خوفا نما كان بطالب به من الملك . ويقال عشا إلى النار وعشاهاء
واعنشى ا : رآها ليلاعلى بعدفقصدها مستضيثابها ليصلإلىالضيافة . وف الأصل :
د سمو » صوابه فى ب » ط . والخصر »:بالتحريك : شدة البرد .
والشاهد فيه ترخم < مالك > فى غير النداء ضرورة »6 وجعله ,عزلة امم
+ يمحذف منه شى 6 فإدلك جره بالإضافة . وهذا حك ما رخم فى غير النداء
للشرورة عند أأكث النحوبين . ومذهب سيبويه إجراؤه على الوجبين ؛ لأن
الشاعر إذا اضطر إلى ترخيمه وحذفه فا بما شقله من باب النداء على حسب,
500 قُّ تر خم النداء متصرف على الوجبين فيجرى + فى غير
النداء على ذلك
ندفا
ما بق بعد حدذف اهاء ,عازلة إسمرلم سكن فيه الهاه .
وقال رجل من بنى مازن :
على دماه البكان إن لم تفارقو أب حردّ ب ليلا وأصماب و90
وقال ؛ وهو مصنوع على طرف » وهو لبعض العباديين :
سَعْدّ بن هآل ألم تعاموا وذوارأى مهسا يقل يَمنْدق9'
واعل أن كل 5 على ثلاثة أحرنى لا يحذاف منه شى: إذا ل نك 9)
آخره الهاه . فزعم الخليل رحمه الله أنهم خذفوا هذه :الأسماء التى ليست
أواخرها الماء لتيجملوا ما كان على خمسة عل آرهة » وما كان عل آرعة
على ثلانة . فا "ما أرادوا أن يقر بوا الام من للدي ل أو بصيروه إليا:
وكان غاية التخنيف عندم ولأ الام ملم يشتقص »
)١( أنشده ابن الشحرى أضا فى أمالنه 1 كم) ١ . مخاطب ناقته
عدا لصا قاطعا ه وكان الفا م٠ أصمانه
إكياة خر من :
تاب . البدن : جمع بدئة » بالتحر بك » وهى الناقة تنخذ للنحر »؛ أراو محر :
اببدن بمكة نذرأ منهإن لم تطعه ناقنه . وخاطب ناقته وهو يريد نفسه؛ على المجاز
والانساع وار إد : : وأصحاب أبى حردبة » لخذف « أبى » لعل السامع .
والشاهد فيه ترخم د حردبة 6 فى غير الدداء فى ضرورة ؛ وأجراؤه بمد
الرخم جرى غير المرخم فى الإعراب .
(5)لم أجد له مرجما » وقال العتتمرى : بع البادين » وهو ممنوع
على طحرفة » . ولم أجده فى ديوانه..
وسعد بن مالك احى من بكر بن وا »وم رخط طرف . .
والشاهد فيه ترخم « مالك © . ٠
(؟)ط :د يكن >».
ه عل"
زحيحكت
المكدا
فكرهرا أن حذفوه د مار قصارام أن نيوا اكللن ٠
واعل أنه لبس من اسير لانسكون فى آبثره هاة. ""جمدف منه شى إذا م
يكن مها غالياً نحو زيد وعمرو » من قبل أن المتارى الغالبة أ كثر فى السكلام
ل 0 ا استمالم | إياها قد حذثوا مْبا فى غير
» ول يقولوا هذا زيد ابن أخيك"" ,
ور عدو من اا امغر رامدو خلي الت أقباوا
وى راكب : ياراك أقبل . إلا أم قد قلوا ياصاحرء وم يريدون
ينهي ردك مكار او | ]رق خذير ا ارا ايل رم
50000
هذا باب فآ حدق من آخره حر فال
هِ ٍِ
لأعينا نافة و اسدة عنزلة عر واحد زاند
20 ترشا و
8 9 ب م ماس 2ي*س ]آ ا اه 5 سل الس حمة الى 1
وذلك قولك فى عمانَ : اعنم أقبل » وى مروانٌ :يا مرو أ قبل » وى
(9) ط: د إذاكان . > إل .
(0) ط : د الحاه ».
6 التيزاق + و أهل البْسرة عق »وقتي التكساق ومسوءه :من أهن
اللكوفة ؛ ممون على أن الاسم إذا كان على ثلاثة أحرف وليس اعرف الثالث
هاه تأنيث لم يرشم 6 سواء "نحرك الوسط أو سكن » كر جل أسمه بكر أو عمرو
أو قدم أو حجر > . م قال : « وقال الفراه : يجوز ترخم ما كان على ثلاثة
٠ 000 انقول فى نحو ححر وقدم : باح وبأ قد" . وكذلك
فى عنق : باعن . وفى كتف , بااكت . قال ؛ لآن فى الأجماء نحو بد ودم » .
1ه 5
عام اا امن
0 44
وقل القازة 37 :
(1) ديوانه !م4 وابن الشجرى ؟ : اكز وأبن عيش ؟ ؛ 98 والعينى 4 :
؟دهو الأغونى :م7١ والتصريم م 9 : 995 . وانظر اللسان ( حيس 75٠ ).
]عر ناهذا عو مووان .ناش الزركان قداول الجا لذن فيل
مناوية »فدقم إلى الرز دق تخيقة وساها إلى .عض عماله 6 واوثم الفرزدق
أن فا عطية ؛ ؤكان قبا مثئل مافى صحيفة المتامس » فاما خرج الفرزدق عن
الددنة شقى مواق أن يتم الستحيلة فبدرئ افيا 'من الآمر ته يتلا
عليه بالمحاء ؛ فكثي إليه : |
قل ' للفرزدق والسفاهة كانمها إن كنت تارك ما أمرنك فاجلس
ودع المسدنة إنسيا مرهوبية واحمد 00 لبيت المقدس
ألقى الصحيفة يا فرزدق إنبا تكراء شل صحيفة التامس
فأجابه الفرزدق بأبات أولما هذا البيت الشاهد . وعده:
وأنيتق بصحينة مختومة) يمختى على بها حباه النقرس
الى الصحمفة .ا فرزدق إنبا نكراه مثل صعيفة المتلمس
واحاء : المطاء » وقد أسند الرحاء إلى ناقته » وهو يعنى نفسه » عجازاً .
والشاهد فيه ترخم د مروان » وحذف الألف والتون لزيادتهما وكون
الاسم ثلائياً بعد حذفهما .
(+) ط : « وقال آخر > . والشاهد من سين ..
(4) تدنبا عارياء معاه ضع ابارت توق الل :د كاتدين
نان 22 أى > تفمل جازى » فسمى الفعل دينا وإن ل يكن جز أه لأنه سبب
الجزاء » فأطلق المسبب على السبب .
والشاهد فيه ترسهم 3 نان » . والقول فبه كالذى قبله .
(11) صببويه ع اح ١آ
رقن
شرت ؟
ل ما إن إن الواوت 7 اويل
ونا تان فذاق الحرفان يعتزلة زيادة : وأحدة من قبل أنك لم تلحق
رت لخر رَ أريمةً أجرفو رايم الألف »من بل أن تزيد لون" الى
ارك 3 الآخر
! 2
و
فى مروان » والألف التى فى فعلاء » ولكن أطرف ألا
معا ها أن يادى الإضافة وقعتا مما وم تلق الآ خرة بعد من باك الول
الازماع با كاف ألية تلك ]آم تلقدا علقة إحرك كالتها ل لازم . :
ولسكتهما زيادتان لقنا ما 'لفذفتا جميماً كا لقنا جميعا .
)١( أو أبو زيد الطاتى . والبيت لم يرد فى دبوان لبيد ؛ لكن نسب إليه
فى ملحقاته 4م وانظر اب نالشجرى 49:7 والعيق 72:4 وقدئسيه إل أ لىز بيد
والأثمونى :م7١ والتصريم 7 : 185 .وانظر ملحقات دوانا ويد 6١ 1.
م( الحدث : واحد أحداث الدهر ونوائه . سول لما : أصبرى على
الحوادث فاونها مترادفة على الناس »6 منبا مانزل وحل ؛ ومنها ماهو منتظر
بقع بند.
قال الشنتمرى : د وأعاء عند سيبو.ه فعلاء ؛ لآنه جعل فى آخرها زيادتين
زيدنا معا » لخذفتا فى الترخم معا ما حذفتا فى مروان مما . ولانعرف فى السكلام
اععا مهذا التاليف فتكون اعماء فعلاء منه . والظاهر أن أماء افمال على انه جمع
اسم فسمى به » وحذفت الآلف مع الحمزة : التى هى لام الفمل لأنها زائدة رابعة
الك عبار » لخذفت مع الأصلى كا محذف ألفة . وإن كانت أنماء ء فعلاء كا ذ كر
سيبوبه فاشتقاقها من الوسامة » أبدلت واوها همزة استثقالا للواو أولا »كا قالوا
امر أت ونأ و ارت وار عدوا اس وا اووس اعد . فعلى هذا
مخرج قوله © .
4ه ؟
- 8 5
وكنله رخ رجل يقال له سَلبُونَ » بحذى"ا لزان واليون ا
من قبل أن انون تلحق واوا ولاياه قد كانت لو مث قبل ذلك مكلت
بك حى نكون زه تود هن شن اموق ثم -لقتها زائدة نكن
جر ارا ل عرام ظ
وكذلك رجل اجه أمسامان : دف الألف والنون .
وأما رجل امه بون فلا يطرم" ""منه إلا النورثء لا" يك لا تصيّر اه
على أقلّ من ثلائة أحرف . ومن حمل ما بق من الاسم بعد المذف يمنزلة
اسم يتصرف فى اكلا لم تكن فيه زيدة. قط قل يا يني » لأنه ليس
سمي صر
2
ند مصرف أخره كاخر مود
هذا باب بكون فيه ارق لذى من نفس الاسم وما قبله
عنزلة زائد وقم وما قبل جيماً -
وذلك قولك فى مصور : يا مص أقبل » وفى تمر : باع أقبل (
وفى رجل امم عَنْثر يس : يا عقر أقبل . وذلك لأنك حذفت الآخر
كا حذفت الزائد » وما قبلِه سا كع منزلة الحرف الذى كان قبل النون زائدا
فبو زائس م كان ماقبل التوززا 2 5 كن لأزما ذا قله من ار وف ثم لق
امعو ناميه لبن ان الروك الن اد . فادًا كانت حال | هذه ]
الزيادة حال نلك الزيادة وتحذفت الزيادة7" وما قبلباء حذف هذا الذى من.
.» ط:« نحذف )١(
عاط اوطعء
. >» زع ط ؛ « الزائدة 9
حلفا
قوارن"
هذا باب" نكن الزوائد فيه بمئزلة مأ هو من نفس المرف
وذلك قولك فى قنور 0 أقبل » وفى رجل اسعه هبيخ : يا هي
2-1 ددبي ب
أقبل""'ي لآنّ هذه الواو التى فى قنور والياء الى فى هيم ء يمئزلة الواو الى ١
خْ الوا
فى جدول » والياء ء ألتى فى عم . ْ
وإناطتا قلك9؟ يا لافيغل نلالة حرق حاف الأريية ولي 0
عنزلة حرف من نفس احرف ؛ كفاء حَمفَر فى هذا الاسم . ظ
ويدلك على أنها نز لها أن الألف التى جىء لتُلْحق الثلاثة. بالا ربعة
منوّلة كا ينون ما هو من نفس المرف » وذلك نحو رمعراى . . ومم ذلك أن
الزوا بد 4 2 للد ما ليس فيه زيادة 6 نحو لداع وجريال
ورقرواسر »كا تقول يداح ٠ واتقدم م قبل هذه اازيادة الياه واف زائدنين
كا تقدم المرف الذى من ننس المرف فى قدو كن وَحََيدَدٍ » وهى الواو
: هده فى الآصل وب : « بعنى وما قيله » . قال السيرافى )١(
00 لما كانت حال المرف الآصلى فى منصور وتمار » والسين فى عنتريس
حذنه لأنها طرف الاسماء» صارت هذه الحروف الأصلية بى الحذف كالزائدالئاتى
من الزائدين » فقد ساوت الخروف الأصلية الزائد الثاى . والزائد الأول
من الزائدين منزلة الزائد الذى قئل ا كرف الأصل » وقد ساوى الزائدان الزابد
. والأصلى » وقد وجب حذف الزائدين فوجب حذف الزائد والأصل
١ ا سل لل ل
طّ : د لتلحق »> .
لكف
اتى فى قنور الأولى » والياه التى فى هبي الأولى عنزلة ياء تيدع » فصار
ور منزلة عد كن » وبي عنزلة تيدع » وجَدوَل بعاذلة حفر »
فأجِرًَا هذه الزوائد يمنزلة ما هو من نفس المرف » فكرهوا أن يحذفوها
إذ لم يحذفوا ماشبهوها به وناخنارها عنز لته 0
لمذفوا منمهاجر حرفن فقالوا : يامباء وهذا لا يكن ن ع لا نه إخلا لال مط
ما هو من نفس المرف .
هذا بان تسكون الزوائد فيه أيضا بينزلة ماهو من نفس الحرف
وذلك قولكفىرجل اسعه ليا أو در ايا :ياءردراى| أقبل»وياحولاى
أقبل'"' )يمن قبل أنَّ هذه الألف نو جىء بها للتأنيث والزيادة التى قبلها لازمة.
دشان" ما لكانت الناوسا كن وما كانت حية علآن احرف الذق
ا ده اده وأحدة سا كن لا تَحرك ع ولو كرك لصار عنزلة
حرف من نفس الحرف » واء بناه نع . ولك هذه الألف عنزلة الماء
الق فى ةوق أفتارية »أن الما إنبا علق هابك » راطرف الذئ
قبلها بائن" منها تقد لزم ما قبله قبل أن' تلحق . ظ
وكذلك الألف" التى يجىء للتأنث بإذا جاءت وحدّهاء لأن حال الحرف -
اذى قبلا كحال المرف الذى قبل الحاء» والماه لا تنكون ينا 5
)١( السيرانى : هذا الباب إلى آخره نى أن الألف الأخيرة فى حولايا
وبردرايا عنزلة الماء في درحاية وعفارية » وأنا إذا رخمنا لان ودر الا تحدف
نير الآلف وإن كان ما قليا زايدأ ل وإن كأن
ا قبلها زائداً .
(؟) ط :د تقمان » ,
لضن
خض
قبلبا زائد يمنزلة زيادة واحدة وإن كان سا كنا نحو ألف سغلاة . ولوكانت
عنزلة زيادة واحدة لم يقولوا"'سمَيلِية » ولكانت ف التحقير ياه مجزومة
كالياء التى نكون بدل ألف سرحان إذا قلت سر نحين » أو يعنزلة عثمان
إذاقلت عشمان 1ه حرقجىء 5 يلح قالثلاثة نات ا
وكذلك ألف التأندث إذأ حاءت وحدها 6 بدك على ذلك رك
ما قبلها وححياته .
وَإِنََّا كانت هذه الأحرف الثلاثة الزوائد : الياء والواو والألف»
وما بعدها » ,عنزلة زيادة واحدة لسكونها وضعفها » لخجملت وما بغدها ,عازلة
حرق وأححد 4د كالع هه خسة .
ويدلك عل أن الأ لك الى حر يقرا منزلة الهاء أنك تقول : حولالي
كا تقول : در حال ول كانت وما قبلها عنزلة زيادة واحدةلم تحذف
الألف , يالا تهذفها إذا قلت : خنمساوى .
هذا باب ما إذا طرحت منه الزادئان اللنان
8 200 تع
عتزلة زيادة وأحدة رجعت عر ظ
وذلك قولك فى رجل سمه خرن : ياقاضى أقبلٌ » وفى رجل اسه و
يا ناجى أقبل أظيرت الياء لحذى الوأو والدرنه ونارطل ال ل
ر و
يا مصطنى أقبل .
| عا رودت هته ادرو 0 كن الاحة عل حدقا ست
.ادم على حذدف ألياء 6 كانه لأنه لا بسك ن حرفان مما » فاما ذهب
1 ط: د تقلع
(؟) ط: د حولاتى كا تقول درحابى © يياءين لا همزنين .
رخض
1 فى الترخيم ما حذفتهن لمكانه جين . نوه الواو والنون ههنأ دنا
شين لآن فا ل يكن إل لأنه لا يسكن حرفان معّهواليامء والألف
6 0ق تام وم 0 تنبتان كا تبت المي" فى كي
ومثلذلك: « غير محيلى الصيدٍ ونم رده 27». وهذا قول اهليل
رحمه ألنّه . فإذا لم تدكر الصيد قلت محل .
هذا باب يحرك فيه الحرف الذى يليه الحذوف
لأ ل ليسا كنان
و انو لع للا نت راد ا برا بو اكاك مره
أولى الركات به لأنه لو لم يدم كان مكورا » فلمًا احنجت إلى تربك
كان أولى الأشياء به ما كان لازمًا له لولم يُدغم . وأمًا مقر فرذا حذفت منه
وهو أسم رجل » م تّلد الراه لأن ما قبلها متحر لك" . وإن حذفت من اسم
مار أو مضار ات : با محمار ويا مضار » نجىء بالحركة التى مى له
فى الأصل اساي عار يك | جر لك أن تسشكن الراء
الأرقة الأترق الت إذا اسيك إل فر كاواراء لآق نان 1 2ه
لع لأس نررذلك تنك ١ كثار "عه | حتت إل عر عراف اوشم
:2322201(
؟ ) ط : د ثبتان 5 تثيت المم فى.مسامين »> .
(*) «الآة الأولى من سورةالمائدة » . وما يعده إلى < رحمه الله »
سافظ م ل
(: ) السيراى : الفراء لا يجيز سكون الحرف 5000
مفر إلى مفرر » فبحذف الراء الآخرة وتبتى التى قبلها مفتوحة .
لف
كا احتجت إليه نا" حين جزمت الراء الآخرة .
وإنا تبه بعضارٌ ل ين
حذفت من مضارر .
وأما نخير إذا كان | مم رجلٍ فنك إذا ومتةترك الزاء الأول
بجحزومة » لأن ما قبلبا متحر ك فلا تحتاج إلى حركتها ٠ دمن ذعم أن الرام
الأولى زائدة كزيادة الواو والياء والألف » فبو لا ينبغى له أن يحذفها مع الرأه
الآخرة انق قل أن هذا أرق الس ع قووف انرق" اوها راد
ف التشيف:: فأشبه عندم المضاعق الدى لا زيادة افيه نحو مدر وت »
حين جرى مجراه ولم يبى' زائدً! غير مضاعف » أنه ليس عندهم من حروف
الزيادة» وأما جاء زائدا فى التضيف لأنه إذا ضوعف جرى محرى المضاعف
الذى ليس فيه زيادة :
ولو جعلت هذا 0 ف عتزلة الياء ء والألف والواو لئبت"" فى التحقير
وابمع النى يكون ثالثه ألا | أله أنه صار عتزلة أسم على هسة 506
ليس فيه زيادة نحو جرد حل وما أشبه ذلك .
ل يا ذا نك إذا حذفت الراء الآخرة لم يكن
ل 50 وو
مع حذف الراء التى بعدها» م حذف وأو منصور مع الراء » لآن الراء
وما حانها لا تجرى مجحرى حروف امد واللين فى الحذف » م لم تجر مجرأها
فى التصغير .
() ط : « لبت ©6.
(:) الأسحار» يفتح الهمزة وكسرها مع نشديد الراء : بقل رسمن عليه
امال » الو احدة إسيحاوة وأسحارة .
آلف
لك ينل من أن رتك ااره السآكنة 20 لاأنه لا يلتق حرفان ساكنان"".
وحركته الفتحة © ء لاأنه يلى الحرف الذى منه الفتحة » وهو الألف .
ألا ترى أن المضاعف إذا 5 فى موضم الجزم حك آخر الحرفين لأنه
لا يلنق ساكنان » وجمل حركته كحركة أقرب المح كات منه . وذلك
قولك د 1 ند وان | ول يعض | .فذأ كن اكوك من المتحر لك
العاطرى الذى منه المركة المنتوحة 29 ولا يكون ما قبله إلا مفتوحا » كان
.أجدر أن تكون ح ركته مفتوحة ( لأه حيث قرب من الحرف اذى منه
التحة وإ نكن بيثهما حرفى" كان منتوحاء فيذا قرب منه هوكان أجدرٌ أن
تفتحه » وذلك لم يضار .
"وكداناك تقول سحا أقبن» فملت بيذ ارما كنت اعلا بار
الآخرة لو نبت الراءان وم تسكن الآخرة حرف الإعراب" " », لجرى علها.
ولع ا مث مأسكان بعد الدال الساكنة 2ع
وأمدد هو الأصل . إن شت فتحث 0 إذا أسكنت [ على فتحة |
عر ل" إذا اموا اللام"" 8 ' . وزع الخليل رحمه الله أنه مع
. » ط: دمن نحرءك الراء السا كنة )١(
(؟) ط : دلا يلتتى سا كنان » .
(؟) ط ؛ ١ وح ركه الفتحة »
( ) ط : ١ الذى منه الفتحة » .
زه «الاوه . وفى الأصل وب : ١ ول كن الآخرحرف إعراب »
(5) بعدهفى الأصل وب : « بقول : تضم الدال علىضمة المم © ؛ وسدو
اث عر تسو الاحفتن..
() ط :دوم ده ».
(ه) السيرااق : شبهواظلق»و بد ؛ فكد» ناشكبو]اطر ق الك رح
2
العرب يقولون ؛ وهو قول رجل من أَزْ د السّراو97 :
ألا رب مولودٍ ولس 31 وذى ولد لم يِلَدَه أبوان""
جعلو| ح ركتة كحركة أقرب المتح ركات منه . فهذا كاين وكيف 9 ,
وها متم أرسسخارا كن 2 أن 00 يدلك
على ذلك فِعله إذا قلت م جاور 1 ا فعا هو اسم"
مم آخره » وليس لرائه الأولى فى كلامهم تصيبة ف ارولف
إل ساكنة »سه أن ؛ الب الأولى من الى * ا اال رق من شراب
ح استقالة الكيرة :6 فاجتمع سا كنان اللام والقاف » واأللام والدال».
وفتحوا القاف والدال . وفى فتحهما ملاثة أوجه : أحدها الخخل على الطاء
قى انطلق والياء فى لد » والساكن الذى يسنهما كالساكن الذى بين الراء والدال
فى لم يرد . والوجه الثاتي: أنهم حملوه على أخف الحركات وه الفتحة . و الوجه
الذالك: انم فى النسكين.: زعا هريوا من اكير ) تكزعوا التبجر يانه ها قد
هر نوا منه .
6 أو لعمرو الجنى بقوله لأمرى" القيس حين لفيه فى مطل اللقاز::
ك فى المينى " : 4ه#: وانظر الخصائص ؟ : 78# وابن عيش 6 :
15١6 والخزانة 1 : باو والممع 5١: ١/54 : ١ والتصريم © :18 .
(؟) المولود الذى ليس له أب ء هو عيى عليه السلام . والذى لم بلده
ا بوان هو ادم عليه السلام .
والشاهد فى < بلده » أراد : لم بلده بسكون الدال » فلما التتى سا كنان الام
والدال حرك الدال بحرة أقرب المتحركات إليبا » وهى الياء » وهى الفتتحة »
لآن السا كن حاجز غير حصين .
() ط : «دهذه كأين وكيف » .
ْ (:) فى الأصل فقط : « إذا قلت محمارر » » باإسقاط « ل » :
(ه) اجر » كقيرً ؛ ضرب من العصافير ؛ الواحدة حمرة . وفى الأصل
و ب: « المحمر » تحرف » صوابه فى ط..
ركف
لا بقعان إلا ساكتين"'؟ . ليستا عندم إلا على الإسكان فى السكلام
وفى الأصل .
وسنبسين ذلك فى ياب التصريف إن شاه الله ٠
: ش 0 ُ 53 ش
كانا بائنين مأ أحدها إلى صاحبه فميملا اما واحدابعنزلة
عت و وحَلكو لك
وذلك مثل حرمت وسدى اكب وبت" ره وماسرجس »
ركز رامل اج سه عدر ومثلٌ عمْرويْه . فزع الخليل رحمه الله أنه
دف" الكلمة الى ضمت إلى الصدر رأس وقال : أراه يمنزلة الهاء .
ألا ترى | أ ] إذا ريه لم أغير المرف الذى يل كالم أغير الذى
ل اللماء فى التحقير عن حاله الى كان عليها قبل.أن بحر » وذلك قر لك
فال هه . وكذلك التحتير ار تقول
وا" وساس
ال ران ذا ايت إل الصبر وحدافت 6 فأقول
+ وس ا ليم
0 يدق 6 وأقول فى الإضافة إلى أربعة 0 أربعى »
قن لام الآخر عله اللا 5 فى الوضم الذى بحدف فيه ما ينبت
1ه لاتتعان الإانا كتين ©
010(
(؟) ط:« محذف ».
(؟) 1
:)0
54
ف
فى الإضافة أجدرٌ أن يحذف إذا أرفت أن تر " ,
وهذا يدل على أن الهاء تضم إلى الأسماء كا يضم الاسم" الآخر إلى
الأول . ألاترى أنه لا تلح بنات الثلاثة بالأربعة » ولا الأربعة بالخسة »
3 أن هذه الأسماء الآخرة أ لضم ' إلى الصدر ا بنات الأربعة»
ولا لتلحقه ببنات الخسة » وذلك لأنها لبست زائدات" فى الصدور »
ولاهى منها » ولكنها موصولة بها وأجريت مجرى عَتار يس وتحوه ؛
ولا ينيّر لها بناده كا لا يغيّر لياء الإضافة أو ألف التأنيث أو لغيرها
تن ناذا ريقيى ذلك وعد لاا ول د دن
يا أن الأسعاء و الآخرة لم تفيّر بناه الأول عن حلا قبل أن تضم لما
م تير خسة فى مسة عثمر عن حاها . فالحاه وهذه الأسماه الآخرة مضمومة"
إلى الصدور سي عم شاك ]انه اك المضاق لأنبماكانا ب" نين وصل
أحدّها بالآخر + فالآخر" عازه المضاف إليه فى أله لبس من الأول ولا فيه »
وها من الإعر ا بكاسم واحد لم يكن آخره بائناً من أوله .
وإذاو نك عل اننا عا عكر فلك راغئسة أقبل 6 .وق اراق
تبين الحاء ست يقول لا مبعلبا نك 9 لأنها تاك هاه الى كانت فى خجسة
)١( السيراتى : وذلك أنا إذا كنا محذق فى الإضافة سب وه النيبة
الاسم الثاتى إذا قلنا معدى وأر بعى » كان الاسم الثاتى فى الترخم اول للدت
إذ كنا لتحذف فى الترخم ما لا تحذف فى الإضافة التى هى النسة » وذلك قولك
فى النسة إلى جعفر جعفرى » وتقول فى ترخيمه : يا جعف .
(؟ ) ط : « زيادات .
) ط : « الصدر © .
(:) واضح أنها تعليق من الأخفش أو غغميره. وق الآصل :
قا خدبات الاك
ف
راك 2 اماع او ووو الال و
يا مسلية ب لأنّ الهاء لوا بدلت منها ناه لتُلحق الثلاثة بالأربعة م م حك الم .
ولاعت فاذار كدطاى عترم الألقو لان عي
نون اتشلبت + والاألف يمنزلة الواوء وأمره فى الاإضافة والتحقير_كأمر
مسابين ٠. شول : : تلق عشّ رمع اليفك "تلق النون مم أواو
واعل أن لمكا لاحم كلاه نيعم يلتك
وليس ما يميه النداه » وذلك حو تأبط 2 كاوق ةويا افهدكت:
ولو رتفت هذا ارخت رجلا يسّى بقول عنترة :
يا ار اراز راج
هذا باب زتعت العندو ا قى غير التنا اتطرارا
قال الرا: 9 1
« ولو لت مالكا وحنضلاا0") نا
.> ط :د كنت قائلافى الوقف )١(
: (؟) صدر بيت هو اول معلقة عنثرة . وتجزه
* وعمى صباحا دار عبلة واسامى »
وانظر شرح شواهد الشافة .م58 والتصريح ؟ : 186 . وسيعيده سيبوءه
فى ؟* : 7." بولاق .
ا واد قاط عن و امد اما د 0
)ع هو غيلان بن حريث 5 فى اللسان روسيم 0
ابن الشحرى ١ : /9؟1 ومجالس علب #١5 واللسان ( صيب 8؟ ) .
: ) وسطتهم ؛ توسطتهم فى الشرف . ومالك هو مالك بن حتظلة
ابن تمم » وهو أبو دارم بن مالك .
والشاهد فيه ترخم د حنظلة > فى غير النداء » للفمرورة .
كرف
>( ى
وقال ابن 205 :
ةرو 0 سم ىت ثً 2
أبو حش يؤرقنا وطلق وعجمار و 6 أثالا
150 ع0
م 2863
وقال جرير
ا ا#. اسل 11 1 اليه
الا اضحت حبا ماما وأصحت منت ساسعحة أماماأ
)١( ابن الشجرى 155:١ 1546 / ؟ : 49 4 8و والخصائص ؟ : ,ريم
والإنصاف عم والعينى ؟ : 45١ والأثموتى ؟ : عم
/ ؟ ) عؤلاء جاعة من قومهم رئاتم بهذا الشعرء وإما أرقه حزته علبهم .
آونة : جمع أوان » ونصب على الظطرف . وفى الأصل فط :« يؤرقى ».
والشاهد فبه ترخم « أثالة » فى غير النداء ضرورة » وقد ترك على لفظه
إن كان مرفوعاً . وسيبويه يمجيز معاملة غير المنادى معاملة المنادى على وجهى
الترخيم 6 والبرد لا يجوز فى هذا إلا التصر ف بوجوه الأعراب فقط » ويرى
أن < أثالا » هنا مول على الضمير النصوب فى 2 يؤرقنا » . ٠ وفيه مخريح آخر
د كر و اللققار 4 وغو اشن .و آتالا ع تقدل ممم قدي اك 6ن
() احملة ساقطة من ط . ظ
( 4 ) دوانه ؟.ه والنوادر ١#وابن الشجرى 155:1١ /؟: هلاء 1ه
والإصاف «مم والخزانة ١ : حمم والعنى ع : و؟ » ؟.* والأثمونى":4١
والتصري ؟ : ١4٠ . وبين البيت الأول وتاليه فى الديوان © يننا . ورواية .
التالى فمه : ا ١
من العبدى: فى نسب المهارى 2 تطير على أخبنتها اللغاما
(ه ) الخبال هنا: حبال الوصل وأسبابه . رالرمام : جمع رمم » وهو الخلق
المالى . والشاسعة : البصسدة .
والشاهد فيه ترخم « أمامة » فى غير النداء الضرورة » وترك المم على
' لفظها مفتوحة وهى فى موضع رفع . والقول فيه كالقول فى سابقه ,
فق
عام م
0 يها التساقل حادات وكل عر دس ين اللغامآذا
وقال زهير(؟) :
مع 1
أواعِرنا والرح" بالقبب كذ 00/5)
وقال آخر » وهو أبن حبناء التعيو 0 :
١( ) بها ء أى بأمامة » ,صف سيرها فى العودة إلى محضرها بعد انقضاه زمان
الانتحاع . والساقل : مع عسقلة » وهى مكان فيه صلابة وحجارة بيض 1
والعسقلة أدضاً : تامع السراب وار بعه . والمؤجدات : مع مؤجدة » وهى الناقة
القوبة . والعرندس : ابل الشديد . واللنام : ما بطرحه من الز بد لنماطه .
(؟) ديوانه 6١؟ وابن الشجرى 1 :7/555 :هم والإنصاف 487
وابن سيش ؟ : ١ والخزانة ١ : سس والمينى ؛ : 74٠ والحمم .14١: ١
(8) عكرمة بن خصفة بن قس عبلان بن مضر . خذوا حظكم » أي
نصيبكم من ودنا » واذكروا الأواصر "وهى القرابات » الواحدة آصرة .
والرحم الى بين زهير المزلي وينهم > أن مزنة من واد أد بن طابمة بن الباس
ابن مضر » وهؤلاء من ولد قيس عبلان بن مضر . فهو نبام عن إفساد هذه
الصلة بما مود عليهم مكروهه »وذلكحين بلغه أنهم يريدون الإغارة على غطفان .
وفى الآصل وب : « يذكر »> والرحم مؤثة .
والشاعد فيه ترخم « عكرمة » وتركه على لفظه . ومحتمل أن تشدر فتدحته
فتتحة إعراب على أنه عل مو نث منوع من الصرف » باعتبار القبيلة.
(4)هو المغيرة بن حبناء» وحبناء : اسم أمه . وأما أبوه فهو جمرو بن
رببعة بن أسيد بن عبد عوف بن عامر بن ر سعة بن حنظلة بن مالك بن زيد
مناة بن عبد عوف بن عامر بن ربسمة بن حنظلة , ن مالك بن زيد منأة بن عم .
المؤتلف ٠١8 . ط : ١ وقال الآخر وهو ابن حبناء » فققط . وانظر للبيت أبن
الشجرى ١ : 505 / ؟ : 1ه والإنضاف 6ه" والعبنى م تا : يرم
والأثموتى :184 .
5
نفف
إنَّ ابن حارث إن أشتق لرديته ظ
أو أمتدحه فإ الناسَ قد ليو (1)
ش هِ 1 ًّ ع و م
وأما قول الاسودبن سفْر 29 :
6م الت
أَوْدَى 27 لهم عياد بصر مته إن ابن نجهم أسى سمي الواوى"؟
ا | لان 3" ف ووغيم
0 ل والعرب يسمون المرأة "جلهم والرحا ل"
ما
واما
له؛ وهو رجل من بنى يشك400 :
(١)ابن حارثة 6 عنى ابن حارثة بن بدر الغدانى 2 الجؤ ب
قد عاموا ؛ اى قد عاموا سبي ذلك .
والشاهد فيه ترخم « حارثة » وبركه على لفظه مفتوحا ما كان قبل الوخم
وهذا نصر مذهب سيبويه فى حمل الرخم فى غير النداء ضرورة على ما تحمل
عليه فى النداء على اللفتين : لغة من بنتظر ولفة من لا .ينتنظر ونان ذلك أن
اه حقه أن منت بالكسرة الظاهرة مع التدوين »
لأنه ليس باسم قبيلة ولا بعل مؤنت حتى ,عامل معاملة الممنوع 0
ا ل
(؟) الإنصاف ووم والخزانة ؟ : ويم عرضا واللسان ( جلهم ) .
( ) الصرمة » بالكسر : القطعة من الإبل مابين الثلاثين إلى الأربعين .
اوم ا ذفن بها . حية الوادى : كناءة عن أنه بحمى حوزته وإتتى
الناس منهكا يتتى من الحية الخامية لوأد.ها المائعة له .والوادى:المطمكنمن الارض.
والشاهد فيه كالذى قبله ناء على مابقوله سيبويه فيا بلى » وأن د« جلهم »
مزح 3 جليمة © أسم أنه 0 إداخد م 6 أبىا لأمه فلا شاهد فيه
ولا ترخم فيه ٠
(4 )عو أب و كاهل اليتكري ء ك فى اللسان آرت مر ء صرو» وخز )
وشرح شواهدالشافية +46 . وينسبأيضاً إلى الفر بنتولب اليشكرى. وانظرت
ا
لمنا اعارير عن لحم 0 من الشعالى ووخرْ من أرانيها(»)
عم أن الشاعر ما آصْطر إلى الباء أ بدلها مكانّ الباء »كا يبِدَِا مكانّ
قرفال 1 : |
ويل لبس اله حوازق ولشّناوى سمه تفانق00)
دعا لس تعلب 5 وابن عيش 1:١ 46054" والعنى ؛ : اهرة وال همع
]ضما والآثموق 4 : 784 . وهو بصف فرخة عقاب تسمى
و نه > 6نث لبق «شكر.: 1
(4)الأشارير : جمع إشرارة © وهى القطعة من اللحم يجنف للادخار .
تتمره : تجففه وتييسه . والثعالى : الثمالي » أددل من الباء فيه باء » يا صنع |
فى الأرانى وأصلها الأرانب . والوخز : الغىء الفليل : ١
وإما ذ كر سيوبه هذا الشاهد لثلا سوثم ان ما فيه من باب الترخيم وان
الياء زيدت للعوض » لآن الترخم مبنى على التخفيف » فلو عوض منه أرجع
إلى التثقيل وخالف أصله . فالشاهد إبدال الياء من الباء فى الثعالب والآرانب
الفسرورة ؛ لآن الوزن .قتضى إسكان كل من هاتين الباءين .
(ه) قال الشتتمرى : د هو مصنوع » لخاف الآخبر 6 . وانظر أبن بعيش
٠ : 74 2م؟ وشرح شواهد الشافية ::١ والدرر 7١8 : ١ والأثموى
ع : بم واللسان ( حزق 881 ) .
(5) المبل : المورد . والحوازق : الماءات » واحدتها حزقة » لخمعها
حم فاعلةكأن واحدتها حازقة » ومع قد يبنى على غير واحده. وقال ابن برى :
و وبقالهو جع حوزقة ». يقول : هو مهل قفر لا ترده اجماعات . والضفادىي: .
الضفادع » بالإبدال . والحم : جمم حجة » وهى معظم لماه ومجتمعه . والنقانق »
أصوات الضفادع » واحدتها نقنقة بفتح النونين .
والشاهد فيه إبدال الياء من العين فى الضفادع للضرورة . والقول فيه
كالقول فى ساءقه .
)١4( سيبويه ل جح ع
ا؟
وإنما أراد ضنادع(21, لما اضطرٌ إلى أن يقف آآخر الاسمكره أن يقف
حرقاً لا يله الوقف فى هذا الموضم ». فأبدل مكاله حرفا يوقف فى الجر
والرفم(" . وليس هذا لاله حذف شيئاً مل الياء عوضاً منه ؛ ل وكان ذلك
لعو ضت حارثاً الياء حيث حذفت الثاء وجعلت البقنية ,عتزلة اسم يتصرف
ْ . فى الكلام على ثلاثة أحرف » وذلك حين قلت يا حار . ولو قلت هذأ ثقلت
يا مرو إذا أردت أن تجمل ما بق من مَرْوانَ بعنزلة ما بق من حارث حين
ا ا
هذا باب النق بلا
"اليل واس عر ود انين
0 وتركة التنوين ما تمل فيه لازم" » لأنها تجملت وما بيات فيه عازاة
| اسم واحد نحو خسة عش ؛ٍ وذلك لجالا تكية عار نا تعد عن لبن
ش باسم » وهو الفْمْل وما أجرى محرا لأنها لاتعمل إلا فى نكرة 6 ولاون
تعمل فيه في موضع ابنداء » فا خولف بها عن حال أخواتها رلك انمايا
#اغرلف عية عدر ايلك لايل إلى 250 6 انون لاسن إلا
فى نكرة » وي نك لاتعيل فى ابر والاستفهام إلا فى النكرة , لأنك
" الا بوذا كته فك بنك +الادر ذلتيهد رن #توذلك
لأن رُبّ إما هى للمدة بعنزلة كم » لخولف بلنظها حين خالفت أخوا ماج
(1)ط : « الضفادع > . ْ
(0) ط : ١ الرفع والجر > .
ديفا
خولف بهم حين خالفت الذى . وكا تلوأ يا الله حين خالفت مافيه الألف
واللام » وسترى أيضاً نحو ذلك إن شاه اله عر وجل .
ملت وما بعدها كخمسة عشر فى اللفظ وهى عاملة فيا بمدها »5 قالوأ
ياابن أ » فهى مثلبا فى اللنظ وفى الا ل ل ادن ا وضرات
بخمسة عش لأا إإما فى خسة" وعشرة . ! !
فلا لاتميل إلافى نكرة من قبل أنه جوابة »فا زعم أطليل رحه الف
في قولك"2 : هل من عبدر أو جارية ؟ فصار الجوابُ نكرة يا أنه لا يقم
ف لاله لك 10
واعل أن لآ وناقيلكا ويرك لشاف الك إذا قلت : هل من
رجل فالكلام بمنزلة اسم مرفوع مبتد! . وكذلك : : ماعن رجلى » ومأعن ظ
شىء » والذى كن هليه فى زان أو ففمكان ؛ ولكنك 'تضيره » وإن شت
لووك وكدك لارجل ولاثوءة إثها تريد لارجل فى مكان » ولا ثىع
فى زمان .
والدليل على أن لارجل فى موضع انم مبتداً وومامن رجل ف موضم
. © لقوله » يدل « فى قولك ١: ط )١(
(؟) السألة : السؤال . السيرافى : لا رجل فى الدار جواب : هل من رجل
فى الدار ؟ ذلك الإخاز ؛ وكل إخمار رصح أن يكون جواب الها ١
وما كان لا رجل فى الذار نضا عاما 5: نت المسألة عنه مسأ لة عامة » ولا شحقق
لما المموم إلا با دخال 5 من » ؛ وذلك أنه لو قال فى مسا لنه : : هل رجل فى الدار ؟
حاز أن كون سائلاعن رجل واحد؛ 5م تقول ؛ هل'عد الله فى الدار . فالذى
بوجي عموم المسألة دخول « من »© لآنها لا تدخل إلا على واحد منكور
كان
احرف
أسم مبتد! فى لغة بنى عيم"'2 قول العرب من أهل الحجاز : لا رجل أفضل
منك . ظ
وأخبرٌ نا يونس أن من العرب من يقول :مامن رجلى أفضل منك؛ وهل
من رجل خير منك » كأنه قال : مارجل أفضل منك» وهل رجل خير منك.
واعل أنك لا تفصل بين لا وبين للنق » م لا تنصل بين من وبين
ماتعمل فيه"' , وذلك أنه لا يجوز لك أن تقول : لافها رجل 0006
لا يجوز لك أن تقول فى الذى هو جوابه هل من فمها رجل . ومع ذلك 5
جعلوا لآ وما بعدها بعنزلة خسة عشر » فقبح أن ينصاوا بينهما عندهم يي
لا يجوز أن ينصلوا بين خمسة وعشس بثىء من اكلام ؛ لأنها مشهة بها .
هذا باب المنق اللضاف بلام الاضافة .
اعل أن التنوين يقع من ا من فى هذاالموضع إذا قلت: لاغلام لككما يق
من المضاف إلى اسم » وذلك إذا قلت: لامثلّ زيد . والدليل على ذلك قول
العرب : لا أبألك » ولا غلاتئ لك » [ ولا ملى لك ] .
وزعم الخليل رحمه اله أن النون إما ذهبت' للاضافة » ولذلك ألمقت
الألف التى لا تسكون إلا فى الارضافة .
و عا كان تلكا قلق أن الي :شوق الاك اممو لا االكة
فملموا أنهم لولم يجيئوا باللام لكان التنوين" ساقطًا كقوطه فى لا مثل زيدٍ
(1) ط : < فى لغة عم ».
(5) ط : « وما تعمل فيه © .
مغف
فاما حاءوأ 6 الإضافة ترك ألا سم عل حاله قبل أن نجىه الام إذ 08
العى واخدا ؛ وصارت اللام عنزلة لام اذى نت [ به به| فى النداء » وم
يغتروأ الأول عن حاله قبل أن نينا به» وذلك قولك م
عدّى » وجازلة الهاء إذا للقت طلّحة فى النداء »لم يغتروا آخر طلحة عنما .
كان عليه قبل أن تلحق » وذلك قولم :
4م
كلينى لبر أميمة ناب 9
ومثل هذا الكلام قول الفاغ إذا متاك لزنا 3
(1) ط وب« إذا كن »> .
)0 السيرافى ذا كن هد الاسم المنى لام إضافة فى الاسم الأول وحهان:
أحدها أن يبنى الاسم الأول مع لا وتسكون اللام فى موضع النمت للاسم »
أو فى موضم الخبر وهذا هو الأصل والقياس. » وتنسكون منزلة اللام كتزلة
سائر حروف الجر .... والوجه الآخر : أ ن كون الاسم الذى بعد لا مضافا
إلى الاسم الذى بعد اللام » وتنسكون اللام زائدة مو كدة للإضاذة ؛ ولا عاملة
فبه غير مبنية معه ٠ وذلك قولكٍ : لا أ لزيدء ولا أخالك » ولا ببسلمن. الك
- شات الألف فى أ وخا انها مفانان » إذ كانت هذه الألف واختاها
الواو والماء إما «دخلن على أبوك وأخوك وحموك وفوك وذو مال إذا كانت
مضافة » فتكون الواو علامة الرفع » والياء علامة الخفض » والألف علامة
النصب . وعلٍ ستول احون من لاغلانى لزيد »؛ ولاحارتى لاخيك ,
ولامسامى لك ؛ أنه مضاف » وزبادة اللام شاذة » ولا تزاد إلافى لا وف ىالنداء .
(؟) سبق الكلام عليه فى ص 7١7 . وعجزه :
* وليل أقاسيه بطىء التكواكب *
واستشهد به هنا على إقحام الماء فى «أقيمه» توكيدا للترخم والدلالة عليه .
(4) للناغة » ساقطمنط . وانظر دبوان النابغةلاوالخصائص" : ١.5
اليف
* يا بس للجهل ضَرَارًا لأقواء 210 »
حاوه على أن اللام لولم نجىء لقلت يابؤس" الجهل .
و كل هنا ف المنق" مخنيفاً » كام م م يكوا اللام ها أنمهم إذ قالوا
ا
اذا 3 أقبل 52 1 و إلا مس إإيء" إلى لمك إلا
- نهم ل ريف
أخاخ © وصضازر٠"فت م كن 5-8 خخرنة فاع
من ةل تير الاسم عن حاله قبل أن تلسق كا لا تضير لماه الاسم
عن حاله قبل أن تلحق » فالننى فى موطع تخيفك أن النداء موضم خنيف»
فن "م جاه فيه مثلٌ ما جا فى النداء .
وإنما ذهيت النون ق لا لي" لك عل هذا المثال 6 تمتلوة يمتزلة
مالو تحذفت بمده اللامكان مضانًا إلى اسم وكان فى ممناه إذا ثبت يمده ٠
اللام » وذلك قولك : لا أياك ء : نكنم رم تبينوا باللام قلوا لا سيك
فعلى هذأ ألوجه حذفوأ النون فى لاسلى لك » وذا عثيل وإن لم يتكلم بلا
حدوالا صاف .80 وابن الشجرى:: ١م ء لم وابن عيش 33 :54/ 16 1٠١4
والخزانة ١ : هه؟ /؟: ١١9 والحمم :١ ع17.
٠ : صدره )١(
» قالت بنو عام رخالوا نى أسد *
خالوا » منالخالاة » وهى المتاركة والمقاطعة. وكانت نو و
قد بشوا إلى حصن بن حذيفة الفزارى الذيياى؛ وابنه عيينة» أن بقطموا حلف ظ
ماينهم وبين بنى أسد وللحقوم يينى كنانة » على أن مالف شوعامر نى ذ سان »6
فهم عبينة ذلك فقالت شو د سان روا من فيكم من الحلفاء ؛ ونمخر رج من
فنأ فأبوا » فقا النابنة فى ذلك قصيدة مطلعها هذا الييت ٠ نا بؤس للحهل 6
يعنى ما أبأس الجهل على صاحبه وأضره له .
والشاعد فيه : إقحام اللام بين المتضاشين كيدا للاضافة .
ع ؟
تيك , [ قال متكين النارنىئ0 : ظ
وقد فات ماح عات 5 وأئ كي لا أبالك 0 ا
وبراقى: 2 ين »].
وتقول لبي بها لش ء ولا يد بن اليوم للك » إثباتث النون ا حدر
إباسا ا
وهو الوجهٌ . وذلك أنك إذا قلث : لا يدئ لك ولا أبالك » فالاسم عنزلة
اسم ابس ودر ربكا لشاف اناضرم عر لجل ريه و فنعا قبع انول
لامثل ما زيد فتفصل ؛» قبح أن تقول لابدئ بآ لك» ولكن تقول :لايد بن
بهالك » ولاأب يوم الجمة لك » كأنك قلت :لايدين ما ولا أب يوماججمة»
ثم جملت" لك خبرًا : فرارًا من القبح .
وكذلك إن لم تجمل لك خبراً 1 تفصل بينهما » وجنت بلك بعد أن
واكك
إد4هء أللمق .؛ 1 هد التككلة كايو إكنافة ل ١1-1 كدف :لعج مده
0
وانظر له الخزانة 9 . وقد ألى بقافية « لد » فى اءن عيش * : ١١5
وبقافية د يخلد » فى الكامل «١م ع 0جم » ده وعنه اللسان ( أبى 9( ) .
(0) مزرد : أخو الشماخ » وكان شاعرا أرضا . وبروى : ١ لا أبالك يكنم >
فلا شاهد فيه هنا . والبيت من أبيات عينية فى الخزانة أورد فبا أتماء عدة من
الشعراء » وذاكر مساقط رأسهم وقبورتم » وأنهم ذعبوا ول ببق منهم أحد ؛
مرو 1ل لاعن امن الما
والشاهد قبه حذف لام الإضافة فى < لا أباك »> شذوذا .
(9) ويروى : « يلد » أضاء كم سقت الإشارة .
.(:)ط : «دفى مكان أو زهان #6 ات > :د « زمانا أو انا مهاست
فآافى الأضل.
وحن
كا
خسن . ثم تقول للك لنبين المنق عنه ء وريبما تركنّها استغناه بعلم المخاطب.»
وقد نذ كرها توكيداً و| وإن مل من تمنى : فسكا قبح أن تفصل بين المضاف
روالام الاب إله ع أن تفل ين لك ويينا انز انع قيلي أن اام :
الذئهقبله إذا ضام لم تفصل يينه وبين المضاف. إليه بثىه» تبح
ذه ما قبع فى الادم المضاف إلى أسم لم مجمل به وبننه شيئاً ؛ لأ اللدم
كأنها| ههنا ] ل ند كر . ظ ظ
ولو قلت « هنأ » قلت لا أخآ هذينراليومين لك . وهذا يجوز
فى الشعر ؛ لأن كابر إذا اضط فصل بينالمضاف والمضا ف إليه . تالالشاعر»
وهو ذو الرمة *
أن أصرات بن إغاهنة 5 ويرانيس أصوائ ارا ٠
وإنما اختير الوجه الذى تيت فيه النونٌُ فى هذا البابم اختير
فى" إذا قلت ك بها.رجلاً انعا دوالك لدب ل من ننصب بساء لثلا
فصل ببن أطار والمجرور: ومن قال: كم بها رجل مصاب فل يبال القبح قال :
لايدئ بها لك » ولا أخاً للد ورا بر يك( .
والجر فى م بها [ رجل مصاب ] » ونرك النون فى لايد بها نلك » قول
(1) سبق فى ١ : 1179م أعيد به الاستعهاد به فىهذا الجزء الثاتى ص55١6
وقالالسيرافى: أضاف أصوات إل ىأواخر الميس وفصل با بينبما م نالكلام » ولابقع
الفصل بينالمضاف والمضاف إِلبه إلا بالظروف وحروف الجر ٠ وقد استقيحسيبو ه
الفصل بين الجار وأ مخحرور .عاتم ه اكلام وها لانم و اخاز تن النضل عا
لانم الكلام .ه » كقولك : لاأددى ا لك » ومعناه لا طاقة با لك . ومها فى هذا
الموضع لا يكون خيرا ولا نتم » وقد احتج عليه سيروءه باذ كرثه .
(9) ط : د ولا أبا فاعرلك » , 1
حك
يونس » واحكج بأنّ الكلام لا يستغنى إذا قلت 5 بها [ رجل ] . وأ اذى
يُستغنى به الكلام وما للا الستغنى به قبحهما وأعد إذا فصملت كل وأحد
منهما بين أجار وأنجرور . ألا 5205 » كقبح زرب
فيها رجل(1 » فلو حسن بالذى لا يستغنى به السكلام لسن بالذى إ" لستغنى به 6
كا أن كل مكان حسن لك أن فصل فيه بين العامل والمعمول فيه يما يتحسن
عليه السكوت سن لك أن نفصل فيه بينهما با يقبح عليه السكوت . وذلك
قولك : إِنّ با زيداً مصاب » وإن فيها زيداً قأم » وكان بها زيد مصاباً »
كانه قا بع او رن بين لعا شن عل لسار وبين ا
لا بحسن عليه فى موضم غير هذا(") .
وإثبات النون قول الخليل ره الله .
وتقول : لا غلامئن ولاجاريى' لك » إذا جملت الآخر مضاقاً ول مجسله
كيرا ل4: وصار الأول مضمرا له خبر » كأنك قلت + لأغلامين ى ملكك
ولا جاريى' لك » كأنك قلت :رولا جاريتيك ف الثتبل ' ولك
لا تكامون به
5500 الي دن مم غفاوة عا ذاكوت
لك . ومن كلامهم أن نجرى الشى 4 على مالا ؛ استط.| "ا ىكلامم ؛ نحو
7
' .. هذا ما فى ط » وهو الوجه » وفى الآصل وب: «كقبح 5 فبارجل» )١(
(0) السيرافى : ببمنى حو قوله فى الدار زيد تألم وقاتما ؛ لآن الكلام يتم
بقولك فى الدار » ولا تقول : مرو زيد كفيلا ؛ لآنك لا تقول يزيد عمرواء
ا ا
(*)ط : د على مالا ستسلوانه 6 .
ردك
0 : ملاع ومذا كير ؛ ؛لا يستعماون | لا ] مَلْمَحَة ولا يذ كارا ؛ وكا جاء
دير ك على مثال ما يكون نكرةٌ ومعرفة نحو ضَربا وصَرْبك» ولا يسك
به إل معرفة مضافة(1 .وسترى حو هذا إن شاه ايه7). ومنه ما قد مفى .
0 ا 0
وهو فو ل 1 عم مكدلك إذا كلت : لأغلاين لك :وخلف" كحي
0 5-7 بت" اسشيبت"تنيا سود
ترم د يي يد
ا الضاف يحتاج إلى امير مضمّرا أومظيرا.
ألاترى أنه لو جلا تيم ني عد فى غين النداء لم يست لك إل أن تقول
ذاهبون. فايذا قلت لا أبالك فها هنا إضارٌ مكان » ولكنه ثر ك9" استخناقاً
واستغناة © . "قال الشاعر ؛ وهو 6 ويد جنك وان ب ع
أبى اللإسلام لا أب ك توا اذا إفّخروا بقيس أو 3
(١)ط : « مضافا ».
(؟) فى الاصل وب زيادة : 2 عز وجل وهو حسى » .
(5) ط : « إترك 6 .
(4) السيرافى : إن قل د ترم أن قول القائل : لا أخالك » تقديره
لا أخاك واللام زائدة 6 فاذا قال لا أخالى وجعلت اللام زائد 6 بتى لا أخاى »
وليس فى الكلام رأءت أخاى ؟ فالجواب أن الأصل أن يقال رأيت أخى" تعنم
استثقلو | 'نشديد الياء خذفوا لام الفمل وشهوها ما حذف لامه لحمو بدى ودمى .
فإذا فصلوا بينهما باللام رجم المرف إلى أصله » ونطق 0 قياسه فى
لا أخالك وغيره .
< ١48 : ١ والحممع 9٠١4 : (١ انظر ابن عيش )5(
(9) قول : إما خره بدرنهلا بنسبه . قال الأعلم : < وإما قال هذا لآن
بشكر من بكر بن وائل فىغير ابت وموضع الشسرف » . والشاهد فيه جماهت
ذفلا
واذا رك التنوين فليس الاسمّمولاً نزلة خسةٌ عر » لأنه لو أراد ذلك
بل لك خبرا وأظبر النون ء أوأضر خبرا ثم جاء بعدها بلك [ توكيداً | »
ولكنّه أجراه يحرى ما ذكرت لك ف النداء » لأله موضم حذ ف وخفيف »؛
ا أن النداء كذلك .
. ميم
وتقول أيضا إن شئْت : لاغلامين ونا جار ينين ل »أولا غلامين
وجاريتين ] » كأنك قلت : لاغلامين ولاجاريتين فى مكان كذا وكذا
لك » خاء بآث. بعد ماب على اكلام الأول فى مكان كذا وكذا »يا قال :
لا يدن بهالك » حين صيّره كانه جاء بلك فيه بعد ماقال لايدين بها
فى الدنيا .
واعل أن المنق الواحد ذا يل نيكب نه نوين كا أشعب
من [ آخخر] خسة عشرّ » كا أذمب. من المضاف :د والدليل ص ذلك أن
العرب تقول ا للد م قلات فبا ؛ وأثتوا
ا 1 : لق
النون لان النون لا ل الاسم الذى 0 أ قبله 3 2 نعداق
عنزلة أسم_واحد . ألا تراه قالوأ : الذينٌ فى الدار » لجماوا 'الذين ومأ بعده
من السكلام عنزلة اسعين لجعلا | مما واحداً » ولم يحذفوا النون""" لأنها لاجىء
على حد التنوين . ألا تراها تَدخل فى الألف واللام ومالاتتصرف .
جالجار والمجرور خبر لافى قوله : « لا أَبٍ لى ». ولو كان قاصدا للإضافة
وتوكيدها باللام الزائدة لقال لا أيالى » فاحتاج إلى إضمار الخبر كا محتاج إليه
فى الإضافة إذا قال : لا أباك »كا فى قوله :
» وأف كريم ا آناك مخيد +
(1)ط : ١ وما سده 6 .
(0) ط : « ولم محذف النون > .
عب"
ولأبما صارتالأسماه حين ليت للك بمتزلةالمضاف لأممكامأ ألمتوا
ل يدانم كن نسلاء؟ أك مين قلق : :ياقيم لم عدي في'ما
القن الام اج كان مضافا » ول يغير بغير الشان المعنىك أن اللام لم تغير
ممنى لا أباك . وإذا قلت :لا أب فهاء فليست « في » هن الحروف الق
إذا لقت بعد مضاف ل تغبيرالمنى الذىكان قبل أن تلحق . ألاترى أن
اللام لا تخير معنى للضاف إل الاسم إذا صارت ينهما »كا أن الاسم الذى
يش | ببه به | لايفير للمنى إذا صاربين الأول والمضاف إليه؛ فن م 7 ا الام
عاذلة الاسم يق به . ظ
وتقول :لا غلام" وجاريةً فها » لأن لا !"ما مجمل وما تمل فيه اسم
واحدا إذ كانت إلى جنب الاسم » فنك لا يجوز أن تفصل خسة من عش »
كنلك ل يستقم هذا لأنه مشبّه به , فإذا فارّقه جرى على الأصل .
قال الغاى 19 :
(١)ط : ١ عمزلة مضاف »> .
0ط دلا كوا 0000
(") ابن عيش ؟ وؤدحؤع١لأز. وفى الخزائة * : ٠١# : « من أييات
سيبومه ألخمسين الى لا سرف لما.قائل . وقال ابن هشام فى 00 :
إنه لرجل من عبد مناة بن كنانة »> . وقال الشتقيطى فى الدرر ؟ :
2 قلت اوح و واي كتاف الرر ب . وأقول ١ لبف وان
الفرزدق ؛ والذى فه ١لم» :
فدى الى حيا انزار كلاه إذا الموت بالموت ارتتدى 0
وفى 5945 : ١ ظ 00
لقيتم ف أستاهون أن حرة ظ إذأ الموت بالموتارتدى وتأزرا -_-
5م ؟
لا أب وابناً يكل مروان وابنه اذا هو بلهِد ارتدى وتأزرا"؟
5 وتقول : لارجل ولا امرأة يا فتى إذا كانت لآ 50 ف ل 8
تقول الك ين ارا فها . وقال رجل من بى لهم » وهو
أن بن العباس""' ظ
لا تسب اليوم ولا خلة اسم فاق على الر| قه""
خرن لعن ؟ :هه :د أقول قائله هو رجل من عبد مناة 000
فيا زعمه أبو عبيد السكرى > : وانظر الهمع ؟ : 18( والأثولى " :
والتصريح ١ : 74 .
)١( عنى مروان بن الحك ؛ وانه عبد الملك ن مروان . والرواء ؛ الثوب
بلتحف نه . والإزار موه . جعلهما لشهرة مجدها كاللاسين له المتردبين له .
وجعل الخبر عن أحدها وهو مهما اختصارا » لعل السامع
والشاهد فيه عطف « ابن © مع تنونه على اسم لا» لآن المعطوف لا يجعل
وما بعده بمنزلة اسم واحد © لأنهما مع حرف العطف ثلاثة أشياء » والثلاثة
لا نمجمل اسما واحدا .
() أنس بن العباس بن مرداس .السامى » وقيل أبو عامر جد العباس
أن مردأس . ونسب محر البيت الشاهد مع صدر آخر فى المؤتلف 0ه
00 الأزدى . وانظر ابن عيش 10: 4101 118/ 158:5 والعبنى
(هم/ 4 :#ده والجمع ؟: 5١١ 6 ١:4 والأشمونى ؟:4 والتصريح
. 4
ا :د على الرائق »» وأشير فى حواشها!لى رواية دعلى الراقع »
فى نسخع أخرى . ومثله فى السمط © : ام والعينى ؟ : ١ه" والاسان (ثرا
404 ) . وكلتا القافيتين مرو ينان ٠ قال العيق : وأصل هذا الشعر أن النمان .
ابن المنثر حث جيشا إلى بنى سلم فهزمته بنو سلم » فر الجيش على غطفان
فاستتجاشوا على بنى سليم بالرحم التى كانت ينهم » فقاله الشاعر وهو من بىسايم ست
اا
وتقول:لارجل ولاامرأةٌ فها » فنميدٌ ل الأوللما تقول : لبس عبد الله
وليس أخوه ذهاء فتسكونٌ حال الآخرة فى تثنيتها كحالالأولى . فإ قلت:
لاغلامين ولاجارتين لك ؛ إذا كانت الثانية فى الأولى » أثيت النون» لأنٌ
لك خير" عنهما» والنون لا تدعب إذا جملبما'' كاسم واحدء لأن النون '
أقرى من التنوين » فل جروا عليهام جروا على التنوين فى هذأ أليأب
٠و لأنه مفارق للنون» ولأما تث تنبت فيا لا ينبت فيه .
داعم أن كل شىه حن لك أن ميل فيه رب حسن لك أن
تيل فيه لآ .
وسألت الحليلَ رحمه الله عنقول العرب : ولاسسيمَا زيد » فزعم أنه مثل
. قولك : ولا مثلٌ زيد » وما لخو . وقال اه
واكتولهة:: ا » ب في فى هذا الوضع عثذلة مثل »فن " 9
د مشل ؛ وذلك قولك : رب مثل زيد .
يارب ملك فى النساء غريرة 2 بيضاء قد متها بطلاق""
حالشعر المذكور » يول : لا نسب ولا قرابة اليوم يبنا وقد تفاق الأمر بحيث
لا برجى خلاصه » فهو كالخرق الواسع فى الثوب لا يقبل رقع الراقع . والخلة »
بالفم : الصداقة .
والشاهد فيه نصب المعطوف واشووئه على إلفاء لا الثانية وزبادتها تأ كيدا
اللننى » وتقديرء : لا نسب وخلة اليوم . وانظر ما قبل فى الشاهد السابق .
)١( فى الأصل نقط : د جعلتها » » محريف .
(؟) الآءة ؟؟ من سورة البقرة . 00
() ليس فى دبوان أنى محجن » وقد سبق فى ١ : "9ع . والشاهد فيه
أن « رب »> تلزم المسل فى النسكرة » كا تلزمه لا النافية الجنس . .
٠ باحر
إرر1)
هذا باب مايثبت فيه التنويث"' من الأسماء المنفيّة
وذلك من قبل أن التنوين لم يصر منعبى الاسم ء فصار كأنه حرف
قبل آثخر الاسم » وإأما حدق فى الى ل . وهو قولك :
لاير مق راكد ولا ينا ويه لك ء ولا ضاريا كنذا اك انها مذ
تحن وضارب وخير صار من هأم 0 تبح عندهم أن يحذفوأ قبل أن
ا الادم , ولأ ادق الى أواغر لأسماء 3غ ناك
قواك : لا عشرين درهماً لاك . [ْ
وقال اهليل ره الله : كذلكلا آمراً بالمعروف لك » إذا جعلت بالمعروف
من نمام الاسم وجعلته متصلابه » كأنك قلت :لا آمرًا معروفاً لك وإن قلت
لذ آمر روت و عق مروف مدنا فل الا 0
كتولك :لاآمر فى الدار يوم اجمعة . وإن شئت جملته كأنك قلت :
لا آي" بوم الح هاب يمي الماع الأال مؤرأء ويكون الت مقدما".
)6 0
لى: الله لك "بولا "مفيراً على الاعداء ء لك ؛ إذأ ملت
ا أ
الآخر"" منصلا الأو لكاتصال ينك بأفمل . وإن جملته مننصلا من
لق |
و تدل"ت 4 راعما
2
ل
(0) ط : و الأعاء » , ١
(م) السيرافى : فان ن اباه ليست ف صلة آمن "كأ نك قلت ال او
ا اناء التسين » كأ نك قلت : أعنى مروف » كا تقول
: تبعل يو ظ
اق د لل ناه
(ه) ط : ١ لآ داعيا إلى الل لك » .
(5) ط : « إذا كن الآخر » .
الاق
الأول كاننصال يك" من سقيًا لك لم تنون » لآ يصهر حينئذ. عازلة يرم
اللجمة . وإن شت قلت : لا آمر! يوم المعة إذا يت الآمررين يوم اجئعة
سس
لوم ب ويه ٠. إيه] 0 الأمرين
1 11 + * 3 58 1 يه يم
ضاربى يوم اجمعة فى يومه أو فى يوم_رغيره » وجعل يوم الو ا
الاسم اوإعاوات لأ مارسي الم اليم امار هات 5 وت ين
لايم » وصار انوي كأ زيادةٌ ف الاسم قبل آخره نحو وأو مضعروب
وألف مضارب » فنونت ا نونت فى النداء مكل شىء صار منتهى الاسم
فيه ما بعده ولس منه .
نكر فى هذا ما نوتته فى النداء مماذ كرت لك إلا النكرة فإن
1 التكرء , فى هذا الباب يمنزلة الممرفة فى النداء . ولا تعمل لا إلا فى التكرة »
تحمل ممها عنزلة غة عثرَ ء فلكرة هبنا عنزلة المعرفة هناك »
إلآماذ كت ا
هذا باب و صف المنى'
اعلم أنك إذا وصفت للننى فإن شنت نو نيت صفة المافى وهو 16
فى التكلام » وإن شنت لم تنون . وذلك | قولك | : لا غلام ظَرينًا لك »
ولا غلام : 2 ك9 ,
)0 ط : و فالسكرة هنا كالممرفة هناك © نقط .
(0) السيرافى : الذى بفسر مهدا الات أن الاسم والصفة لم يننا »
وولا» قد دخلت علبهما » وهىتبنى معمابمدها قتصير نلامة أشياء كثىة واحد ؟
فاجو اب أنهما بنيا لآن الموضع الذى وقعا فيه موضع تقيير و ناءبتى مع غيره .
23
نأما الذين نونو فرمّهم جملوا الاسم ولا يمئزلة اسير واحد » وجملوا
0 مح
عل اسم واحد ب ظ
فإذا قلت : لا غلام ظرينا عاقلاً لك ا بالخيارء
ولا يكون الثاتى إلا مننا ؛ من غيل أله ل نسكون ثلانة أشياء منعصلم عير لة
أسم وأحد .
ومثل ذلك : لا غلام فها ظرياً ؛ إذا جعلت" فها ف أو غير
ا
وإن كررت الاسم فصار ويا فأنت فيه بالخيار 6 إن شلت: و
وإن شئت لم تذون . وذلك قولك : لاماء ما» دكاولا ما فاه بارداً 1
ولا يكون بارِدًا إلا منوناً » لأنه وصف ثان, ,
0 رارق
هذ اباى لا كرف عر " فيه | لاا منوا
وذلك قولك : لارجل اليوم ظر يفا ولا رجل فها عاقلاء إذا جمل تنبا
حدفاذا كان قد بى فيه الاسم معحرف فبناء | سم مع اسم أولى » لآنذلك كثر
فى اكلام كخمسة عر وأخواتها ؛ وحارى يبت يبت » وغير ذلك . فاذا
أدخلنا د لا » على الاسم والصفة وقد , فى أحدها مع الآخر كا نت هى غير مصلمة
معهما » بل تسكون عاملة فى موضعها .
(1)ط : « المننى » .
|(؟) هذا ما فى ط . وفى الأصل وب : 3 صفة وغير صفة » .
(5) السكلام التالى للنوان إلى نهاءة الباب ساقط من الأصل'ابت فى ب » ط.
وبختل الى الأنلها يل الوا اكالى م حمل نما بل النوان الثالك-ت
الحلفق حير >"
يفال
2
200 ]| » ولا جل 5 قل أنه لابجوز لك أن تجمل
. الاسم والصفة يعنزلة اسم واحد وقد فصلت" بسبيا »كما أنه لا يجوز لك أن
تفصل بين عشر وخسة فى خسة عشر .
وما لايكون الوصف فيه به إلا من قوله : لاماء سعاء.لك بارد! ولايثلة
اقلا ء من قبل أن المضاف لا جل معغيره ملزلة خسة عشر» وإنما يذهب
التنوين" منه ها يذهب مد ير هذا الويم » فن أ صار وصنه يمنزلته فى
غير هذا الموضم .ألا ترى أن هذا نوم يكن مضاًام يكن نك لأسو كا كو
فى غير باب الننى ؛ وذلك قولك : لا ضاربًا زيداً اك ًُ ولا حسنًا وحة" الأخ
فبا. فإذا كففت التنوين وأضفت كان ,عتزلته فى غير هذا الباب كا كان
كذلك غير مضاف , فلسًا صار التنوي إنما يكن للإضافة جرى على
الأصل . فإذا قلت : لاماء ولا لبن » ثم وصفت" اللبن » فأنت بامخيار فى
التنوين ور مه . نان جلت" ل للماء لم يكن الوضف الأعنوة ؛لآه
لا بها بن اله الضف كدي ١ | 2
2 تقصلن بين السثين اللدين مجعارن عتزلة اسم وأحف مقمر_
او ليرا م
لأهما قد صارا اسمًا واحداً بمنزلة زيد » ويحتاجان إلى امبر مضرًا أو مظهرًا.
الأترى اهار " نم مانام يم لك إلا أن تقول ذاهبون . فاذا
قلت لا أبالك فبا هنا إضار مكان .
هذا باب لا تسقط"" فيه النون و إن وَليَتْ لك
وذلك قولك : لاغلامين ظريفين لك ولا لين صالحين لك » من قبل
حللضوان الثاتى»وما بلى العنوانالرا بع للعنوانالثالك » ثم سقط العنوان الرابع
وجعل مكانه 2 باب لا تجوز فبه المعرفة إلا أن "تحمل على الموضع » » واستمرت
الأواب عده مطردة.. 200
)١( ط : دلا سقط » ,
55١
أن الظريفين والصالحين نمت للم ومن أسمه» وليس واحد من الاسمين
وَل لانم وليه لك » ولكنه وصف وموصوف"» فليس للنوصوف سبيل
إلى الإضافة . ول يجى' ذلك فى الوصف لأنه ليس بالمنقّ » وإّما هو صفة »
وإنما جاز التخفيف" فى الننى فل بج ذلك إلا فى المنؤة" كأأنه يجوز فى
وس لس
المنادى ) أشماه لا موز ز ف وصفه » من . الحذف والاستخناف . وقد بين ذلك .
هذا باب ما جرى على مواضع المنقى
لاعلى الحرف الذى عمل فى البق
فن ذلك قول ذى ار : ١
ا العين والْآرَامٌ لا عد عندها ولا كرع إلا التغارات والر بل
وقال رجل من بنى مد حج "ذا
(1) فى الأصل وب ؛ « فى الننى > .
(؟) ديوانه مهمع وأساس البلاغة ( كرع ) .
(؟) بصف فلاة لا ماء بها إلا ما غار من ماء السماء » ولا شجر إلا الربل ؛
وهو ما تربل فى أصول اليس . والعين : بقر الوحش » واحدها أعين وعيناء؛
لسعة عينه . والآرام : جع رثم » وهو الظلى اخالص البياض .اط : « والأرام »
جمز ما عد ألراء » يقال ارام » وأرام . والكرع » بالتحريك : ها تكرع
: فيه الواردة من ماء السماء مما نظهر على وجه الأرض . والمغارات ؛ جمع مغارة »
حيث يور ماء السماء .
والشاتد فيه رفع 3 كرع » عطفا على موضع الاسم المنصوب بلاء والتقدير :
لافها عد ولا كرع ولو نصب حملا على اللفظ لجاز .
(4) ط : من مذحج» . ا ا
الكنانى » وإلى ضمرة بن ضمرة انظر أبن بميش * : ١١١ والعينى » : 4
والمهمع ؟ : ١44 وششرح شواهد المنتى ١١س والأثموتق :4 وترم
"5١ : ١ واللسان ( حيس 9و" ) ٠ وانظرأيضاً ما سبق فى ١ : 71 حيث
وردت قصة الشعر .
55
هذا لعثر كم الّفَارٌ بمينير 2لا أم لى إن كان ذاك ولا أبُ"9
فزع الخليل رحمه ان أن هذا يجرى"" على الموضم لا على [الحرف]
الذى مل فى الاسم »كا أن الشاعر حين قال :
* فلسنًا بالجبال ولا اللديد 9 ه
أجرأه على الموضع .
وفة ذلك أبسأ قول لعزي امال اله قلا ولا ككير ورفيرة
على الموضم ٠
ومثل ذلك أيضَاً قول العرب : لا مثثله أحد ولا كزيد أحدة . وإن
شت حملت الكلام على لافنصيت . ظ
وتقول : لامثله رجل إذا -ملنه على الموضم » كي فلل مد لمر
لا حول ولا قوة إلا بالله . وإن شت حملته على لا فنونتّه ونصبته . وإن
شت فلت : لاله رجلا » عل قوله : لى مشله غلاما ٠ وقال ذو الرمة9 :
م لدار إذ مي لا ملك جيرة نان لا مثالبن" ا"
(1) الصغار » كسحاب : الذل . والشاهد فيه عطف « أب » على موضع
د أم » كا سبق فى الشاهد السالف . ش
(؟)ط :« أجرى »© .
(5) سبق الكلام عليه فى ١ : /ا* . وهو أعقيبة الأسدى .
(4)ط : د ومثل ذلك » . |
() ديوانه 68٠ وابن يعيش ؟ و ٠ وشمرح شواهد امنتى 01 5
(5) .ول : هى الدار التى أخمل لما فى نفسى أطيب الذّكرى حنيث كان
العمل مجتمعا 6 والأحياه منجاورة زمن المرتبع » فليس كيالها فى التتعم .
بالوصال والتثام العمل . ظ 3
55
وقال الحليل رحمه الله : يدلك على أن لاارجل فى موطع أسم مبتد] بوم
مرفوع ؛ قولك : لا رجل أفضل منك , كأنك قلت :زيدٌ أفضل منك .
ومثل ذلك : بحسبك فول السوه» كأنك قلت : حسبك قول السوء .
وقال اليل رحمدانه : كأ نكقلت : رجل أفضل | منك] , حين مدّلهِ37 .
٠ وأما قول حجري" :
[ يإصاحي دنا الواح فسيرًا] لا كالعشية زائراً ومَرور)9"
فلايكون إلا نبا من قب لأ العشية ليست بازائر » وما أرادئلاأرى
كالفعية وار > تقول ما رأيت كاليوم رجلا؛ نكاليوم كقولك
فى اليوم »لأن الكاف ليست باسم . وفيه معنى التعحب » كم قال : تالله
رجلا : وسبحان الله رجلا » وما أراد : تالله ما رات رجلا » ولكنه
جح والشاهد فيه نصب «أمثالمن» بلاء و « ليالى » على البيان لماء ولو حمل
على المعنى وهو الرفع لجاز < وجوز تصب «ليالى» على العييز م نقول : لا مثلك
رجلا» وفيه قبع لآن حك المييز أن كون واحدا يؤدى عن الميع .
. » فى ط : « وقال الخليل حين مثله » بتقديم « حين مثله )١(
(0) ط : « وأما قول الشاعر » وهو جرير » . وانظر دبوان جرير 6٠ة؟
والخزانة ؟ : ١١4 واين عيش ١١5:5 3 1
(؟) هو من قصيدة له فى غجاء الأخطل مطلعها :
صرم الخليط تبانا وكورا وحسبت ينهم عليك سيا
الرواح : السير. بالعثى . والشاهد فيه نصب « زائر! و» « مزورا » باضمار
لفلف والتمدى: لا رف #البحة واكرا وموورا» و اضر لا أرف و رومز ورا
٠ كزائر المشية ومزورها » كا تقول : مارأيت كاليوم رجلا » أى رجلا كرجل
اق :
10101
لف
دترك الإلبار"21 استغناء » لأن الخاطب عل أن هذا الموضم هما يضمّر فيه
هذا الفمل » لكثرة استمالم ياه ٠ 0 <
وتقول : لا كالمشية عشسية ء ولا كزيد رجل" ب لأنّ الآخر هو الأول ؛
ولآن زد رجل »وصارلا كن» كانك قلت 00 » ثم قلت
الذي دعن لكيهو 3 5 قال العام 1
رجل ء' م تقول : ٠ 2 فال لة خغمل 239 كتير »على الوشم.: 6
أمرؤٌ ألقبس :
يلما فى. هواء تى" طاليةٌ . ولاسكينا ان فى الأرض مأو " 37
كأنه قال : ولاشى» كبذا » ورف على ما دكت نك"". وإن شنت
ظ © قبل فى معد فوق ذلك مر'قد|(4) ُُ
كأنه قال : لا أحد كريد رجلاً » وحمل الرجل على زيد » 5 تمل
المرفد عل ذلك . وإن شنت نصبته على ما نبت عليه لا مال له قلا
0
(1) ط : د ارك إظبار الفمل > .
(؟) ديوان امرى" القنس 7097 والخزانة ؟ : 1١9 : صف عقابا تقفو
دما لتصنده ليو بسن حا ل 41 ومن بر نه وحده عر» ٠ وأراد :
وبل أمها. بز لغذف الهمزة استخنافا » ثم أتبع حركة اللام حركة المم ٠ ومجوز
بضم اللام » أى بدون الإتباع ٠ ويروى : لا كلتى رار
(*) السيرافى : معنى رفع على موضع لا وما عملت فيه . |
0 سبق اكلام عليه فى عم( . وهو لكعب بن جيل وصدره :
| © لنا مرافد سبعون ألفى مدجج »#
واستشهد هنا على نصب رجل على الهبيز فى قولك ؛ لامنك رجلا .
والتقدبر فيه :ليل فى سد مرقد قوق ذلك مرلنا::
55
001 كزيد فى حذفيم الاسم قولبم الاعلك ونا 0
لا بأء سس عليك , ولا ثىء عليك » ولكنه ذف لكارة ة استماطم | ناف
هذا باب مالا تير فيه لا الأسماء عن الها
الى كانت علها قبل أن تدخل لآ
أم جارية » إذا ادعيت أن أحدها عنده 007 إن تساد لا اند
ماد سياه ا
لا ينتعا وإؤتكان فى موسع اتنا ات ف القلام وإ ) كان
ا د ل الله عر وجل 00
ال لان علي وله ع رهزو :وال | العاير ار
اقة ن قاهنا ولا عا 0407
)١( ط:<تريد».
(؟) فى الآإت هم (١١552 555 4 4لا» من سورة البقرة
و ءا 5 غزان 569 هق المائدة و لمغ؛ من الآ نمام وه" من
الأعراف ©» و؟5 من بونس و9 من الاحقاف .
رع أبن بعيش 1١8611١1: والعينى ؟ : دسسم والاثموبى ١:
والتصرعم 541:1 ونباءة الأرب " :وه وججمع الآمثال لليدابى فى (لا) .
(:) ويروى : دفا مجرتك ». صرمتك : قطمتك . وتجز البيت مثل
يضرب عند التبرى من الآمى والتخلى عنه . والشاهد فيه رفم ما بعد « لا » على
الاشداء واخير » وذلك لسكررها. ولو نصب على الإعمال لجاز . والرفمت
"4١
. وقد لجملت » و لبس ذلك بال كر » يمنزلة ليس
وإن جعلها نزلة لبس كانت حالها كحال لا فى أنها فى موضم ابنداه
و محري 0 0
وأعل أن المعأرى لا ا
فى معرفة أبدا . فأما قول الشاعد؟:
» لاكيم الليلة ا
ذا لحل نيدة [ كأنه قال لايم من لبيشمين ] . ومثل ذلك :
لابطرة ل؟ . وقال ابن الرّبير الأسدئ9) : ظ
ح أكز لآن ذلك جواب كن قال : ألك فوذا ناقة أو مل ؟ فقلت له ؛ لاناقة لى
فى هذا ولا حل ار لا كلا فى لحرت غراءيي السؤال .
)١( سبق الكلام عليه فى ١ : 4ه . وأضف إلى ما سبق من المر جم
أمالى ابن الشجرى ١ :وسيت ولام , «««/؟: 06« واستزانة ب .ه
والعيتى ؟ : 16١ وابن عيش ٠١8:1١ والجمع ١+5 : ١ وأثياتصاق بإب
وشرح شواهد المننى ٠١4 والأثموئى ١ : 764 والتصرع ١ : 195 .
(؟) ابن الشجرى ١ : 809 وابن سيش ١١# :4 / ٠١ 4 ٠١5:7
والخزانة ؟ :ههه والمحمم ١:5 :١ والآثمونى 6:٠ ظ
زع الشاهد فيه نصب « هيم » بلا وهو 0-0 » وحاز ذلك لآنه
اد: لا أمثال عيثم ممن يقوم مقامه فى حداء الى » قصار الع شائماً »
إذ أده في حملة الميفيين » وهو كقوكم : 7 3 راد على
ابن أبى طالب » والمننى ولا قاضى ولا فاصل مثل مثل أبى حسن لها . ظ
( 4 ) ابن الشجرى ١ : 9؟" وابن بعيش ؟ : ؟١٠ والآغانى ١3+ : ٠١
مع لسبته لبد الله بن بضالة » وافزانة ؟ : ٠١١ والجمع ١66 :١ والأثمواو
4 ؟
أرى الحاجات عنك أى . خبيب الكدن ولا ا بال
وتقول ب لاك سو ميو كه . قلت : فكيف يكون
عذاتو ها راك ارقي العك 0 رار : لأنه لا يجوز للك أن حل
لا فى مسرفة » وإأما تعيلها فى السكرة فيذا جملت أبا حمسن نكرة ة حسن
نك أن نعما لآ ع » وعل الخاطب أنه قد دخل فى ه؛ لاء السكورين ع
سك ّ مد
فاون قلت :إن لي أن بنق كل من احته على ؟ فرنها أراد أن ينق
مشكورين كلهم فى قضيته مثل" على كأنه قال : لا أمثال على لهذه
القضية » ودلٌ هذا الكلام على أنه ليس للا على » وأنه قد عت علها .
إن هليه 5 ورفعته كا رفعت لا براح » جاو و | ول
الشاعر» مزاحم المقيل ] :
ح وم : ع . والزيير »هنا بفتح الزاى » وأصل معناه طى البثر . وعبد الله هذا
شاعر كوفى من شعراء الدولة الآموية'نوفى سنة م/ا.
1( ايت من أييات مبجو بها عبد الل بن الزبير بن العوام » وكان. شدءد
الذخل ركان العاعر قنساله رادا ور امل + فلم يطلبه طليته . واوا
كنية عبد الله بن الزبير بن العوام » وكان له شون ثلائة تكنى .يكل واحد
منهم » وهم خبيب » وبكر » وعبد الرحمن »© وكان لا بكنيه يحبيب إلا من
0 حت : ضقن وتعدذرن ٠ وبروى : « ف البلاد » .
والشاهد افيه نفيك و آنه © الشركة ع عن هن :نولا اتال أيه والقون
فيه كالقول فما قبله .
(؟) ل : دعلبه السلام » .
(©) الظاهر أن القائل هو الخليل .
)ف الأضق وات +2 أن جل لا :إلا فى لكر
١ه ) ف الأصل و ب:« كلهم فى صفة على » . ش
امه ؟
رَطن فلا رد يما بت وانقفى ولكن بغوض أنيقال ديم"""
وقد يجوز ف الشعر رفم المعرفةءولا شى 50 اليك قال العا 9)
24 جَرَتها واسترجعت ثم آذنت - 0 أن لا إلينا جوعها 7
ل الثانية نية » لأنه تجمل جوأب : :ذا عندك أم ذا ؟ وز يمل لا فى في هدأ ا موضع
(١1)ل أجد له مرجاً . ط : 3 وانقفى » . قال الشنتمرى : 2 وصف.
:كبره وذهاب شباءه وقوته وفتوته » فيقول : فرطن » أى ذهين وتقدمن »
فلارد لما فات مهن >. بت : قطع . بغوض : مبغض إلى الناس » فعول معنى
مفعول » كجزور بعنى مجزور عام الخدم شيا ٠ وبروى ٠ :2 سموض' ©
بالأمس » أى تعوض من شبا يك حلدا خشية أن قال هو عديم شباب وحل .
والشاهد فيه رفع 2 رد 4 العنبا للا بلمنس::
و فى الأصم صل فقط : « ولا ينى لا > :
520 . وانظر ابن الشحرى ؟ : 78 وابن عيش
60 وا ا والأثفونى ؟ :هلا
وس 9::5ؤ5ا.
(:) شذكر أنها فارقته فكت بكاء جزع ٠ أو لجزعها من الفراق ..
وبروى : «قضت وطرا» . استرجمت : طلبت الرجوع من الرحيل كراهية مها,
لفرقة الأحباب » أو قالت : إنا لله وإنا إليه راجمون » م ذكر البفدادى ..
آذنت : أشمرت وأعامت . والركائب : جع ركوبة » وهى الراحلة تر 100
تيو الإبل للركوب عليها كأنه إبذان بالفراق . وأن مفسرة لوقوعها بعد معنى
القول » أو هى مخففة من الثقيلة اهمها ضمير شأن محذوف .
. والشاهد فيه وقوع المرفة بعد « لا 6 الفردة » وإما نقع المارف بعد
دلا » إذا كررت كقولك :لا زيد فى الدار ولا مرو . ظ
444
جازلة ليم وذلك لأنهم جعلوها ء إذا رفست » مثلها إذا نبت » لا تقصل 55
لأنها ليست بفعل .
فما فصل بينه وبين لا حشر زيل اود «لآفي عل ولام
رقص 6
0 ينرّفون7) ». ولايجوز لافمها أحد إلاضعيناً ؛ ولا .حسن لافيك خيرم
تكلمت به لم يكن إلا رفما ؛ لآن لا لاتعمل إذا فصل نينها وبين الاسم »
0 ولا ناصية علماذكت لك .
وتقول : لا أحد أفضل"'' منك » إذاجملتهخبرأ وكذلك: :لا أعدخير
منك : قال الشاعر"؟ : 0
ورد جازرم حرق مَصَرمة ولا كر 521
1 الآة ماج بن سور الضالات 9
. ©» فى الأصل و ب : ولا أحد أفضل منك ) + ١
(" ) هو احاتم الطاكى . دنوانه +33 #ونى ]ل رعل لبيك وال
أنى ذؤْبٍ الحذلى 6 ولي فى أشعار المذليين ٠ وانظر ابن الشجرى ؟ 1١19:
واءن عيش ٠١76 1١4 : ١ والعينى ؟ :54 والاثموتى ؟ 1
) 4 ) البيت ملفق من بيتين فى ديوان حأم » وها : !
ورد وأردثم حرفا مصرمة 2 ف الرأسمنها وفى الأشلاء تملبح
إذا اللقاح غدت ملتى أصرتها ولا كريم من الولدان مصبوح
يصف ما ثم فيه من جدب » لخجازرهم برد علهم من الرعى ما شحرون »© إذلا .
٠ لبن عندم . والحرف : الناقة الضامى » أو القوية الصلبة » شهيت حرف الجبل
وهو طرف منه وناحة ٠ الصرامة : القطوعة اللبن لقلة الرعى . ٠ مصبوح ؛ بسقى '
الصبوح ؛ بفتح الصاد » وهو شرب الغداة .
والشاهد فيه رفع د مصبوح > خيراً للا » لآن لا وما ملت فيه فى موضع
اسم تدا ويجوز أن تكون مصبوح نمناً لامها مولا على الوضع » والخبر
محذوف لعل السامع » تقديره موجود .
"٠ هو
الما صار خبراً جرى على الموضع ؛ لأأنه لبس بوصف ولا مول على لا »
لجرى مجرى :لا أحدافيها إلا زيد . ا ل
فى قول من جعلها كدشر وكرتها عراها ناضة فى المواضم'") » وها يجوز
أن يحل علمبا ا واحد ؛ لثلا
كن ن الرافع كالناصب ولس أيضا كل شى" يخاليف" بلنظه تجرى مجرئ
م
0 ف م ضام
بى محا سيا الفسننة شب قر ميا
ل الى
00 كآن فى معناه
هذا باب لاتحوز فيه المعرفة إلا أن حمل على الموضه"؟"
"لأنه لايجوز للا أن تعمل فى معرفة »م لا يجوز ذلك اراب
فن ذلك قولك : لاغلام لك ولا المباسُ . فإن قلت : أميله على لآ ؟
فانه ينبغى لك أن تقول : رب غلام لك والعباس » وكذلك لا غلام
للك ووه :
فأمًا من قال مكل شاة وستخلها بدره"* فا نه ينبنى له أن يقول : لارجلَ
(1) ط : « الوضع » بالإفراد . يعن أن الرافعة مولة على الناصبة » من
حيث العمل فى النسكرة » وعدم جواز الفصل ينها وبين اجمها . على أن إجمال
العلل فلل » والسكثير إعمالها عمل إن » فاما لزمت فى أقوى حاليها
دوعق نيا ل اذى ١ أن فين سكرة ول جز معها الفصل © لزمت هذا
الحكم اإضافى أضعف اليا » وهو عملها حمل ليس .
(8) ف الأصل :واب د محمل علبا » .
ا ا ا لي
1ق الأسل لقنا 5271 6.
(ه) ط : « كل نمحة وسخلتها «درثم 6. والسخلة : ولد الشاء من
العز والضان » ذك ركان أو أت . وابم سخل » وسخال » وسخلة كعنبة .
للك وأخاء » لأنْه كا نه قال : لا رجل لك وأخا له
هذا باب ماإذا لحقته لال تغيره عن حاله
التىكان علمها قبل أن تلحق
وذلك لأثها لحنت ماقد عيل فيه غيرهاء ا أنها إذا لنت الأفمال
الى هى بدل منهالم يها عن ٠ حالها الوكانت علها قبل أن تلحق . ولا
نانيك هذا البات عقن له ٠ كا لات ذلك فى الأفمال التى مى
يدل ماب 7
وذلك تولك !لا تاولا اعلا ولا كرامة عنولا مره : ولاشللاء
ولا سقياً ولا رخياً » ولا نيا ولا مريثاً ؛ 50 لا مع هذه الأجماه يمازلة
اسم منصوب ليس ممه لآء لأنها أجريت مجراها قبل أن تلحق لآ .
ومثل ذلك : لاسلام عليك لم تضير الكلام عنا كان عليه قبل
5"
وقال جرير :
وي عر و شي مون ع لأناه ع ع1
فر تازمك فى ذا تثنبة لأسي ل تيازمك ذلك فى الفمل الذى فيه معناه ؛
وذلك لا سل الله عليه . فدخلت فى ذا الباب لتنَىَ ما كان دُعاه كا دخلت
ظ على الفعل الذى هو يدل من لنظه .
)١( << ديوآن جرير 4لا؟ واللسان ( تكن ١ ) . والشاهد فيه رفم سلا »
على الابتداه مع عدم تسكرار « لا » » لأنه فى الممنى بدل من لفظ فمل الدعاه .
وأفرد د يسبنى » | كتفاه مخير الواحد عن خبر الاثنين . وقد قصر « عفراء »
ضرورة الشعر .. وفى اللسان عن ابن حبيب أنه يقال فى أعلاميي.: سكن »
وسكن » يفنح الكاف وإسكانها » وألى بهذا البيت شاهداً للإسكان .
ندان
ا
ْ ومنل لا سلا على عمرو : لا بك اله لآن كاه لعا لك ا
وما جرى مجرى النغاء ما عو 'نطاقة عند طلب الحاجة وبتشاشة » نحو
كرامة ومسرة ونْة تمن . فدخلت على هذا كا دخلت على قرله :
ولا مك ولا داولا امه ها . ولو قبح دخولها هنا لبح
فى الاسم ا ال لامر لا مرت وف لاعن :+
بض
ئْ
ظ د قي مشر يرقا طرق عو اا أ انق +
وذلك قولم الا مايا" . وإأما دخلت [ لا ] هنا لألنها عاقبت ما أرتفمت'
عليه [ سواء ] . ألاترى أنك لا تقول هذان لا ساد » لجاز هذا كا جاز:
لاها انه | ذا ] » حين عاقبت' وم يز ذك" الواو .
وقالوا : لا تولك أن تفمل ؛ لأهم جعلوه معاقبا لقوله : لا يفبغى أن تفمل
" كذا وكذا : ومنار يدلا منه + فنخل فيه ما دغل فى ينيك + كا دل
فى لا سلام ما دخل فى سل . ظ
واعل أن دلا » قد تكون فى بعض المواضع يعثزلة اسم واحدهى والمضاف
إلنه 1[ لس منةاشىء | #:وذلك عو قرلكة ؛ الغذته بلا و لى. 14[ وأحدته
بلاثى | » وغضبت من لا ثى ؛ وذهبت" بلا عاد ؛ والمعنى ممنى ذهبت
وماد الات يون تيه إذا ل تزه أن كفل قير فين حدم ]| بها
0
. فى الأصل فقط ؛ و سوءا » نحريف )١(
(؟) السيرافى و عر واصعياك فى موق عي لكي ف لخر
ف التحده أن وقد مرت عا ها سنك العدى' فا ذااقلت 1 سروت شد
صا ففير هو الذى مررت به وصال لم ممرر به ؛ وقد سلب من غير الصلاح الذى
ألك
عو لما أضيف إلبا . فاذا قلت : أخذته يغير ذنب وغطبت من لاثىء فنا ل
ومئل ذلك قولك لارجل : أجئتنا بغير ثى" » أى رائقا .
تقول قا علق الو اوتهدرت أفره: ماكان إلا كلا شي توالك
60
ولا شدنا سو أ ونقادطة اليكو رن لقاع تمر ان ل 17
رك عبن لاامال أعش + وحن اللي أو يج
00 )0 7
والرفع عر فى على قوله :
© حين للا 0
حأخذته بغير ذنب وغطبت من غير شىء ء فير مخفوض بحرف الخفض الذى
دخل » فاذا جملت مكان غير « لا » فلا حرف لابقع عليه حرف الخفض »
فوقم حرف الخفض على ماعد لا. .. معنى قوله.جئت بغير شىء لابرأد به
جئت بثىء هو غير شىء 6 وإما براد به جئت خاليا من ثمىء معك . وهذا معنى
قوله رائقا » لآن الرائق الخالى . '
(1) وهوا, بو الطفيل » ساقط من ط وجميع أصونها إذ لم يرد هناك إثبات
نفيءق لنت . وأسيه عام مخرواعزة كا ف الأغاة سضا؛ هء١١ . وائنظ أن
ثروي للنسح . وا عس ال 225 © ى ف 0 وخر انل
بعيش ١ : وم والخزانة ؟ : ٠ والهمم ١8:1١؟.
9( من أييات يرى فيها ابنه «الطفيل» . جن الزمان : اشتد » وكذا كلب
وأصل الكلب داء إنشيه الحنون الى تقر الما
والشاهد فيه إضافة د حين »© إلى « مال © مع إلغاء لا . وزيادتها فى اللفظ
على حد قوم : جئت بلا زاد . ٠
(م) وذلك على نشبيهلا بليس أو على إهال لا وعدم الاعتداد بالإضافة
فهما ٠ وجوز أو على الفارسى وجهاً ثالنا 6 هو البناء على الفتح مع عد ,
إعمال إضافة الحين » م تقول جثت 2 ة عقر فلا تعمل الباء . ْ
(4) قطمة من شطر للعجاج فى ديوانه 14 . وهو تيامه وما قله وما بعده :
والله لولا أن محص" الطبخ بى الجحم حين لامستصرع ,
فى دضل النار وقد السلخو ا جنر الحبال لك مففخ -
5 0 ١
و _- +
8 لت بمنزة لبن . قال الشاعر » وهو ير
مسج اه يي 0
# حنثك فأوصى حين لا حين من
هلضرعتي وم ٠ حت وأنشدها فى اللسان (طبيخ » فنخ » حشش) بدون لسبة ٠
النشيرى : وحاء فى جتيع نشخ سيو + متساز شوله دولا واج :© التالى عن
أنهما شطر واحد » والصواب اذا جزءان من شاهدين اثنين على ماأئبت ٠
فى السكتابة . أى ل الموكلين عذاب التكفار 6 ومم الطبع
: لامستصرخ ٠ الذين ذكر . "محر الجحم : مجمع لما الوقود وانوقدها
والمفيخ : الذى هذل أعداءه ٠ لااستصنرا خ » أو لا وقت استصراخ » وهو الإغائة
وربشج رأسهم كثيرا » صيفة مبالفة أى لو لاخوف النتات الأخروى ليت
دلك بالأعداء .
والشاهد فيه رفم « مستصرخ » على 'نشبيه « لا © بليس 6 والقول فيه
كالقول فى سابقه .
(1) قطعة من يبت لسعد بن مالك القيمى »أ سبق فى ١ :هه . وعامه :
٠ من فر اعرد3ل0. تيرانها فأنا ابن قيس الابراح
(؟) وهو المجاج » ليس فى ط ولا فى أصل من أصولها . ولم برد الشطر
فى ددوان العجاج ولا ملحقاته . ونص البغدادى فى الخزانة ؟ : 4# على أنه
من الخسين . وأنشده ان الشجرى ١ : 778 بدون نسبة .
(*) حنت : صوتت شوقا إلى أنحاها . والقلوص : الفتية من الإبل عازإة
لجارية من الآناسى 0 ى فى مكان
بل لها إلمبن .
والقافد فيه نصب م حين » الثانية بلا التبرئة مع إضافة د حين > الأولى
إلى اعخملة » وخبر لا محذوف تقديره « لها » . ولو جر د حين » على إلغاه دلا».
لجاز » كالذى فى شاهد أبى الطفيل .
000 ظ
مابال جلك بمد المي والدبن. وقد علاله بحي لا جين"
ل سين ألغيت .
واعل أنه قب تول: : مررت برجل لا فارص حتى تقول :لا ارس
ولاشجاع . ومثل ذلك : هذا زيد لا فارسمًا » لا يحسن حتى تقول : لا فارينًا
ولا شجاعًا . وذلك أنه جوابٌ من قال + أو من تتجعله من قال : أبرجل شجاعر
مررث أم بفارس ؟ وكقوله؟ : أفرس زيد أم شجاع ؟
وقد يجوز على ضعفه ؛ فى الشعر .. قال رجل من بنى لول 47 :
وأنت امررؤ منا خلقت لفيرنا جيانكلا تفم وموتك فاج 0
(١)ديوانه حمه ابن الشجرى ١ : و78/ ؟ : .8" والخزانة ؟: 4ه
والجمع ١ : لاوا ات ا ا
ف الجبل : نقيص احم والعقل واخبرة ؛ والمراد الفعل المستبحن . حين
لاحين » أى حين حدوئه ووجوبه 6 قال الشنتمرى : د هذا تفسير سيبويه 6
ويجوز أن بكون المعنى مابال جهلك بعد الحم والدين حين لاحين جهل ولاصبا ؛
فيبكون لا لغواً فى الكلام » .
و ل واه إلى د حين ©» مع اعثار « لا ©» زائدة
لفظلاً ومنى .
رم هذا قافر لاوا السك وروت و
(4) وكذا فى ابن عيش © : ١١١ والحمم 148:١ والأثحونى ؟ :
بدون نسبة معينة فى جميعها . وحكى صاحب اعكزانة 7 : جم لسبته !| د
ابن هنام . وانظر هذه النسبة فى التصحيف للسكرىة 4٠ وزهر الآداب589.
(0) وبروى : « أنت » باعخرم ٠ بقول : أنت منا فى النسب » إلا أن نفك
لفيرنا » خياتك لاتنفضنا لمدم مشاركتك لنا ؛ وللسكن موتك فحمنا
لآنك أحدنا .
* سيبويه ب بي )7٠١(
لدان
0
للا للأسجماء » [ نحو : يد لا فارس
57 أن لآنى الاستفبام تعمل فها باسك تعمل فيه إذا كانت فى احبر )
فن ذلك قوله » البيت كسان بن ثابت 00
لآ ليان ولا نان عادية إلا 0 عند التنائيير' 8
وقال فى مثل : د أفلا فعاض المي ا"
حوالشاهد فيه رفع مابعد د لا » مع عدم تكرارها» وهو قبيح » وإما
صرحا نوم بعده مقام التسكر بر فى المعنى » لآنه إذ قال ات
دل على أن حياته لاتضر » وإعا 'نضر وفانه .
(1) البيت سان بن نا بت ساقط من الأصل » وإثياته من ط 6٠ب » لكن
فى ب :دم البيت سان © فقط ليت وار بسيوه
بى الخارث بن كمب »© رهط النحاثى الشاعر . وانظر الخزانة ؟ :
والعينى 6 : 519 والممع ١" ١ وشرح شواهد المنتنى نا والأثموى :١ 5 .
(؟) تقول : عم أهل نهم وحرص على الطمام لاأهل غارة وقتال . العادية :
اليل تعدو باصحاءيا ٠ وبروى ؛ « غادية »© بالمعحمة » وهى التى تغدو للقتال .
والتحشؤٌ : تنفس المعدة عند الامثلاء . والتنا نير : : نمع شور ؛ وهو نوع من
كوانين الوقود » أو الذى مختيز فيه .
وشاع قاو امورو ال اجا ا لك القن
الاستفهام داخلة علبا للتقرير . وكذلك الحكم إذا دخلت علا لك الع :
لأن الأصل فيه كله الحرف التبرئة » فل تغير رلك امنا الطار يه ييل
دلا » وحكنيا .
| ويجوز رفم « نحشؤٌ » عل ابدل من موضع 7 اه على
الاستشناء المنقطع .
(*) التهاص بالسكسسر والغم : الوئب.والعير : : اما "50
اس
ومن قال : لا غلام ولا جارية » قال : ألا غلام وألاً جارية .
واعم أن لآ إذا كانت مم ألف الاستنهام ودخل فيها معنى النقي عملت
فم بعدها فنصبته ؛ ولا تحن لا أن تعمل فى هذا اللوضع © إلا فيا تعمل فيه
فى أنلبر » وتسقط النون والتنوين الو سقط اطي . فن ذلك :
ألاغلام لى وألا ماه بارداً . ومن قال : لاماء باردّ قال : ألا ماه بار .
ومن ذلك : ألا أبإلى ؛ وألا غلاتئئ لى .
وتقول: ألا غلامين أوجارينين ك7 كا تقول: لاغلامين وجاريتين للك.
وتقول : ألاماء ولبناً يا قلت ؛ لاغلامٌ وجارية لك » تجرما بجرى
لأناصية فى جميع ماذ دكت لك
حر قص ) مع العزو إلى سيبويه : < بالبعير » ؛ وهو الثابث فى نسخة ب فقط)
ثم قال : د وقد ورد امثل المتقدم بغير هذا فقيل : ما بالعير من قاص»وهواخار.
بضرب لمن ذل بعال عز 6 . وقد ورد بهذه الصيغة الأخيرة فى أمثال الميداتى
* :1981 وقال : « ,شرب لمن لم سق من جلده شىء © .. وقال السيرافى
هنا : يضرب لارجل لمعي الذى لأحراك به.
(1) ط : « فى ذا الموضع 6 ..
(؟) ط : د وإسقط » وفى الأصل و ب «منالعنى» ؛ وفى ط :2 كاسققط»
وفىب: < 5 تسقط » » وأثيت هافى الأصل . وقال السيرافى ماملخصه : مذهي '
سييويه أن الآلف الداخلة على د لا > إذا كانت استفهاما جازفيا بعد لآ من الرفم
والنصب ماحاز فيه قبل دخول الألف » وأما إذا كانت عمى العنى شذهبه وجوب
النسب .م قال + بوعل قول المازنى أن الحروف الدواخل على لالاتغير َ؟
اللفظ فيا بعد لا » ولا خير مظهر أو مضمر كا كان لما قبل دخول الألف »6
واجملة راد ما المتى كا . براد بالاستفهام التقرير ,
(*) ط : د وحارتين لك »© ,
عون 1
وسألت" اهليل رحه اله عن قوله0؟ :
ألا رجلا داه الله خيراً يدل على مضل لبر 0
فزعم أ ليس على افني» كه عثذة قرل لجل : فهلاً خيراً من
ذلك » كأنه قال : : ألا تروف 9 رجلا جزا الله خيرا .
وأمًا بونس فز أنه نون مضطرًا » وزعم أن قوله :
(1) هو عمرو بن قماس » أو قنماس المرادى المذحجى . وانظر توادر أبى
زيد ١ه وابن بعيش.لانه/ه: ١م واعخزانة !نومع / 18 117 165.6 0:4
والمينى ؟ :دم / م : ؟هث والجممع ١ : مه وشرح شواهد المننى ١8/ 6 4١1؟
والأثواق ٠١: .
(؟) المحصلة : المرأة محصل تراب الممدن » قال البغدادى بعد 1 ذكر
لعلماه الذين فسروا هذا التفسير : :د وهذا ا ترى ركيك » والظاهر ماقاله
الأزهرى فى التهذيب » فاإنه أنعد هذا البيت وما عده وقال : ها لأعرانبى آزاة ١
ظ أن نتزوج امرأة عنعة . فصاره مفتوحة . وأنشد الأخفش هذا البيت فى كتاب
1 أإاءع !ةا .ثخ أم هر 4ه هم 1.ا
المعاياة وقال : قوله محصلة : موشع يجمع الناس 6 أى ,حصلهم > ٠ و بعده ؟
ترجل الى وهم يقى وأعطبا الإإناوة إن رضيت
فى البيت نضمين لتملقه بما بعده ٠ وبروى: 2 538 34 مضارع أبات »
أى تجمل لى يبنا » أى ام رأة /نكاح.وعليه فلا تضمين . والشاهد فيه نصب رجل
وتنوينه ؛ لآن سيبويه حمله على إضمار فعل وأن ألا حرف ألحضيض » والتقدير :
ألاتروتى رجلاء ولوكانت للتمنى لنصب مابعدها بفير تنوين فى مذهب الخليل
وسسوءه ٠ نونس برى أنه منصوب بالعنى »6 ونون ضرورة . والأول أو لآأنه
لاضرورة فيه ؛ وحروف التحضيض مما رمحسن إضمار الفعل بعدها .
() ط : ه تروتى » » وها وجهان حائزان فى كل مااجتمع فيه نون الرفع
مع نون الوقاءة » مع وجه ثالث هو الإدغام . قال ابن هشام فى المننى عدد اكلام
: على النون : « و نحو تأمروتى يجوز فيه الفك والإدغام والنطق بنون واحدة ؛
وقد قرىء بن فى السيعة © .
للك
- لا نسب اليوم ولا خلة(07) #
عل الأشيظ اذ ونا قير فوت عو افكت لك اذى
ادس .
ولا يكون الرفم فى هذا اللوضم » لأنه ليس يجواب لقوله : أذا عندك
ااا لل ل اس
تقول الا ماد وا يارد خلو؟ + لآ بكرن ف الصئقة إلا التتويق غ
لأنلكِ فصلت بين الاسم والصفة حين جعلت" البراد للداء » والخلاوة العمل .
ومنقال : لاغلام أفضلمنك لم يقل فى ألاغلام أفضل منك إلا بالنصبء
لأنه دخل فيه معنىالقني » وصار مستغنياً [ عن الخبر ] كاستغناء اللبم" غلاما »
ومعناه اللبم هب لى غلاماً (5):
هذا باب الاسةثناه
حرف الاستثناء إلا . وما جاء من الأسعاء فيه معتى إل فُمير » وسوكى .
وماجاه من الأفعال فيه معنى إلا فلا يكن ؛ وليس ؛ وعد! ؛ وخلا . ومافيه
ذلك المعنى من حروف الاضافة وليس باسم غحائى7) وخلا فى بعض اللغات .
وسأبئن لك أحوال هذه المروف إن شاء الله عر وجل الأول فالأول .
* سق فى ص 788 . ومجزه )١(
الع أخرواغن الراقم *
(؟) بعده فى الأصل و ب تعدقة لابى عنان المازبى كر بن محمد هذا
نصها : د قال أبو عان بكر بن مد : الرفع عندى فى العنى جيد بالغ » أقول :
الاغلام ولا حارءة » كا قلث فى الخبر . وقال : أقول فى الاستفهام 5 أقول
اق الطوسؤاء انول الأارحل افعن متك 6
(") فى الأصل فقط : « لخاشا » بالألف .
اف
؟
هذا باب مايكون استثناء بالأ()
٠ اعل أن إلا يكون الاسم اال و
جد الوجبين أن للا تغير الاسم عن الحال التىكان علمها قبل أن تلحق»
كا أن دلآ» حين قلت : لامرْحبا ولا سلام » لم تغير الاسم عن حاله قبل أن
03 مانت الأ نكن لس ال 7 عو 1د ل انق :
وألوجه الآخر أن يكون الاسم بعدها خارجاً مما دخل فيه ما قبله ؛ عامل
فيه ما قبله من الكلام ج ل بعدها إذا قلتعشرون درها .
فأما الوجه الذى يكون فيه الاسم بمنزلته قبلأن تلحق إلا فهو أن تدخل
الاسم فى شىة ص عنه ماسوأه » وذلك | قوله | #مااتان اله ريد
لقيت إلا زيداً » وما ميرت إلا بذير ٠ نجرى الاسم" محراه إذا قلت
ها آثان 00 4 وما لقت ع 04 وما اواك لايق 0
ا ات لين الى ل سنن
إل لتوجب الأفمال لهذه الأسماء ولتق ماسو اها » فصارت هذه الأسماه
مستثناة ٠ فليس فى هذه الأسحاء فى هذا الموضع وجة" سوى أن نكون على
حالها قبل أن تلحق إلا ب لأشها بعد إلا محولة على ما يبر وير فم ويٌنصب »
. (١)السيرافى : أفرد هذا الباب بالاسم الذى "تدخل عليه إلا فلا تغيره عما
كان عليه . وذلك فى كل ما كان فيه ماقبل إلا محتاحا إلى ما بعده » وذلك قولك :
ماأتاتى إلا زدد » وما لقيت إلا زيدا » وما صررت إلا بزيد. فان قيل ؛ كيف
بعى استتضاء ولم يذكر المساتتى منه ؟ يجاب بأن هذا وإن حذف واعتمد لظ
فد 1 ل ل الذى بعده ذ فى العمل 6 فلا رجه ذلك هن
معنى الاستشاء » كا أن الفمل إذا حذف فاعله وى للمفعول فرفعم به لم يرجه
فق أن كون لعولا :
اذلش
جاكانت ممولة عليه قبل أن تلحق إلا » ولم تشغل عنها قبل أن تلحق
إلا الفملّ بغيرها .
هذا بابما يكون المستثى فيه بدلاً مما نفى عنه(') ما أدخل فية
وذلكقولك : ماأتانى أحد إلازيد » وما مرر تبأجد إلازيد» ومارايت
أحداً إلازيدة (): جملت المستثنى بدلا منالأول» فكأنك قلت : مامررت
إلا بزيد » وماأتانى إلا زيم » وما لقيت إلا زيدا م أنَّك إذا قلت : مررت
برجل زيد » فكأنك قلت : مررث بزيد . فبذا وجهٌ الكلام أن تجعل
للستئنى بدلا من الذى قبله » لأنك ند خْله فيا أخرجت منه الأول .
ومن ذلك قولك : ما أتانى القوم إلا عمرو » وما فا القوم إلا زيد »
ولس فهها القوم إلا أخوك » وما مررت بالقوم إلا أخيك ٠ فالقوم هبنا .
ومن قال : ما أتانى القومٌ إلا أباك » لأنه بمنزلة0") أتالى القوم إلا أباك .
ره ينبغى له أن يقول : « ما فملوه إلا قلبلاً ميب (©) > .
وحدثنى يونس أن أبا عمروكان يقول : الوجه ما أتانى القوم إلا عبدالله.
ولو كان هذا ,منزلة أتانى القوم لما جاز أن قزل ما اناق اد ) © أنه
. » ب :2 شق عنه )١1(
(؟) ط : « وما مررت أحد إلا مرو » وما رأبت أحداً إلا عمرا > 5
(*) ط : « قوله © .
(4) الآبة 55 من سورة النساء . وهذه قزاءة أى : واءن أنى إسحاق 6
وابن عاص » وعيسى بن حمر . وقراءة الرفم هى قراءة المهور . تفسير أبى
حبانا" : مه .
نا
لا يجوز أتالى أحد "» ولكن للستت فى هذا للوض ٠١ مدل من الاسم
الأول » ولوكان من قبل الماعة لما قلت و بك لبن شبد 58
: 0 »> ولكان ينبنى له أن 506 احَد ا
ا لازيد 200 واحدا.
ومن ذلك أيضاً : مأ فهم أحد أتخذت عنده يدا إلا زيدة 6 ومأ فمهم
غير إلذ زيدة :ا إذاكان تيد هر اليل
وقول كا مروت اح يقول ذاك إلاعبد الله ؛ وما رايت أحداً بتول
ذاك إلاعبدانٌ()؛ ومارأيت أحداً يقول ذاك إلا زيداً. هذا وج الكلام. .
وإن حملتة على الإذمار الذى فالفعل فقلت : مارأ بت أحداً يقول ذاك إلا زيد"
| ورفمت جار" حسن . وكذلك ماعلمث أحداً بشول ذاك إلا وان
وب شت رفمت(49) ] فعرلى"" . قال الشاعر » وهو عدرى بن زيد (*) :
: ألم لحل 00 ل ا ل 0001
ق سملم 2 بر يبا إححدا خى عنيا |2 نو | نمها
(١)ط : 2 فى ذا الموضم » .
(؟) الآية» من سورة النور.
(*) هذا المثال ساقط من ط ومن أصولها أيضا .
(4) مابين المسكفين من الأصل فقط » وهو ساقط من ط » ب.
(ه) كذا فى ط وق الآصل و3 قال عدى بن زبد 286 وانظر
ملحقات ديوانه 144 والأغانى م٠ : 1١١6 وابن الشجرى ١ : 7# وشرح
شواهد امغنى ؟4١ والخزانة ؟ :لم١ والهمع ١ : 9؟؟ وحاشية الدمنبورى هوة
وقد نسب فى الأغانى إلى أحبيحة بن الجلاح .
)١( صف ليلة خلا فها يمن يحب » ولم يطلع علهما فبا أحد فخير بحالما
إلا الكوا كب لو كانت ممن مخير . حي علينا » من الحكاءة. يمعنى الرواية .
و 2 على» بعنى < عن"» . وبقال ضمن يح معنى ,نم ؛ ك فى الباب الأول من
يلف
وكذلك ما أظطن أحدأ يقول ذاك إلا زيدا . وإن رفعت لجار حسر .
وكذلك ما علدت أحداً يقول ذاك إلا زيداً » وإن شنت رضت .
وما اختير النصبّ هنا لمهم أرادوا أن تجعلوا المستتتى عنزلة المبدّل .
نه وأن لأكرن لا إلأمزمؤ" »لبن نوي من ومشي
فوع 5 فأرادوا أن تجعلوا المستثنى بدلا ؟ منه لأنه هو المنىً » وهذا وصف'
أو خير وقد نكلموا بالآخر لأن معناء"'2 النؤٌ إذا كان وصناً لمن" ء
كا قالوأ : قد عرفت زيد أبو من هو » لماذ كرت لك' » لآن معناه ممنى
الستفهم عنه .
وقد يجوز : ماأظن أحدا فما إلا يد » ولا أحد منهم امخذت عنده
يدا إلا زيد ء على قوله : د إلا كوا كُبهاً » .
وتقول : ما ضربت أحداً يقول ذاك إلازيداً » لايكون ف ذا إلا النصب »
وذلك لأثك أردت فى هذا الموضع أن تخد بقوع فملك » ولم ترد أن تخير .
أنه ليس يقول ذاك إلا زيدٌ ع ولكنك أخبرت أنك صَّربت ممن" , شوك
ذاك زيداً . والمعنى فى الأوّل"" أنك أردت أنه لس يقول ذاك إلا زيت »
.- 8 0
والشاهد فيه رفع كوا كبا » بدلا من ضمير « يمكح » لآنه فى المعنى منفى .
قال الشنتمرى : « ولو فلت غل :ادل من اند لكان احسة ا عد
مننى فى اللفظ والمعنى » والدل منه أقوى » .
)١( كلة د معناه » سأقطة من الأصل » ثابتة فى ط » ب .
(؟) هذا ما فى ط . وفى الأصل وب : « من >
(*) عنى المثال السابق الذى لى الشاهد الأخير .
14
ولكبنكقلت رأبت أو ظننت أو نحرّما لتجملذلك فبا رأيت وفها ظننت .
حلت رأيت رؤيه ة العبن كان عنزلة ضمربت . قال الخليل رحمه الله :
الاترى ألك تقول : مارأيته يقول ذاك إلا زي » وماظننته"' يقوله الأعمرةو .
فهذأ يدلك على أنك إِنّا نتحيت على القول وم ترد أن جل عبدالله موضع
فم ل كضربت وقتلت » ولكنه فمل عازه لسن و لفل 4و ] ادل
على ما فى علمك .
وتقول : أقل رجل يقول ذاك إلا زيدا » من
ا"
واتقول كل يقول ذاك إلا زيد فلس زيد لمر من الرجل
فى قل » ولكن قل رجل فى موضم أقل رجل ؛ وياد كنا ٠ وأقل رجل
مبتداً مب عليه » والمستتتى بدلٌ منه م لأنك تدخله فى شىء تحرج منه من
سوأء!؟) .
وكذلك أقلّ من [ يقول ذلك ] » وقلّ من [ يقول ذاك ] » إذا جملت
(1) ط :دما أظنه » . :
(؟) السيراى :لا يضح اللدل من لفظه » لأا إن أدلنا زيداً من د أقل
رجل » اطرحناه فى التقدبر 6 ل ل 0 3
وللكنا رده إلى معناه ونقصله يما رصح ممه البدل . وأقل .نرف على معنيين
حدما الى العام ولا هد اعدف فاذا | رالنى امام يدل عدر
ما رجل بقول ذاك إلا زيد » م تقول : ما أحد .قول ذاك إلا زيد إن أرية
امد العزة تعده :با شرل الها كن لازت © وهاه يوون إلى
شىء وأحد. ْ ْ
(©) ط : ١ه مخرج منه من سواه »
١6
ل ٠ حدائنا بذلك يوس عن العرب » يتبلونه. نكر ع
يا قال7" : ظ نون
يما َك النفوس من ال مر له مرج كح اليقال"؟
0 مأ > نك .
هذا باب ما مل على موضع العأمل فى الاسم والاسم
لاعلى ماعل فى الاسم » ولكن الاسم وماعمل فيه في موضع أمم, م فوع
3 منصوب .
وذلك قولك : ما أتالى من أحد الأّزيد » وما رأيت من أحد
إل 1
(1) هو أمية بن أبى الصلت . دبوانه ٠ه والميوان 7: 1 والبيان # : .5م
ومجالس العاماء ١1 وآبن الشحرى 1 رم وأبن عيش 4 : 0
والخزانة ؟ :4/5641 : 154 والحِنى ١ : 84: والجمع ١ :»2 45 والأموتى
١ واللسان (فرج ١95 ).
(؟) سبق الكلام عليه فى ٠١8 .
(») السيرانى : ما كان من الحروف ,مختص بالجحد فلا يجوز دخوله
على الموجب ولاتعليق الموجب به . فاذا قلت : ما أتاتى من أخد إلا زيدلم جز
خفض زبد » لآن خفضه معلق يمن » ولا موز دخول من هذة على موجب »
ولا تعليق الموجب ا » وإما دخلت فى الننى على تكرة لنقله من مغئى الواخد
إلى معنى الجنس . واو كانت من التى تدخل على المننى والموجب لحاز خنئض
:اما بعد إلا بها » كقولك : ما أخذت من أحد إلا زيد . . . . ومثل الأول :
مأ أنت. بدىء إلا ثىء لا عباً به » لأن هذه الباء لا تدخل إلا على مثقى لآ كيد '
الجحد "ولا يجوز ما أنت شىء إلا ثىء » لأن ما بعد إلا موجي إذا كان قلات
ف
وإئما مك أن تحمل الكلام ص من لت أن تقول : ما أتانى
لأ من زيم » فلمًا كان كذلك حمله على الموضع لجعله بدلا" منه كأ نه قال :
ما أناتى أحد إلا فلان ب لآن معنى ما أناتى أحد وما أتاتى من أحد واحقة »
ولكن ص دخلت هنا توكيد » كا ندخل الباه فى قولك : كل بالثيب
والإسلام ؛ وف :ما أنت بفاعل » ولست بذاعل .
ومثل ذلك : ما أنث بثىه اأعداككا مي ب قد
ا
أسم مرفوع ؛ ويثىء "' فى لغة أهل الحجاز فى موضم منصوب + ولكنك
إذا قات : ما أنت بثىه إل عى ب لا ها به ."انتعوت اللنتان + فضارت:
دما » عل ىأ قيس الوجبين" اي عد ل
لا بعبأبه فكأنك قلت : ما أنت إلا ثى+ لا يمنأ
مه !أ ان ال 5 مااي نووت سس أل س] ا " 07 الى
نول © لك إحىة إه سنا #2 اف نا را فلص ١ لسسه
إلا شبئاً لا يبأب » والباه ههنا بعثزلها فما قال الشاعر *©)
ح جحد .... وقال الكوفيون : جوز فيا بعد إلا الخفض فى
ولا يجوز فى المعرفة قا عا : ما أنانى من أحد إلا رجل 0
الاق لها هع
(5) ف الآضل تووعى 6 وام ماق طاواب:
(؟) كلة د ماع ساقطة من ط وأصولما . وسنى أقيس الوجهين وجه
القيميين » وهو الإهال. انظر الرضى على الكافية ١9411؟ 8٠9. .
() هو أوس نن جحر . ديوانه 7١ . ونسبه ابن عيش 40:7 وصاحب
تنزمل الآيات 44 إلى طرفة » وليس فى دنوانه .
دفن
وى زر
اك اف لقا ال ا 0
وما أَجْرِى على الموضم لا على ٠١ مل فى الاسم م
إل عيد اله ا اده وسرت ا مبثد]| » ا
فى ما أثاتى . ألا ترى أنك تقول ل ولأازند
من قبل لت أن تحمل المعرفة على مم فى ذا الموضمع 1 ول ا 5
نولازي ولاعرت لان مرف لا ال مل لذو وذلك أن هذا كلاه
جواب لقوله : هل من أحدر » أو هل أناك من أحد ؟
وتقول : لا أحد رأيته إل زيد » إذا بنيث رأبته على الأول ع كأنك
قلت :لا أحد مرق إن عملت .راده ننة فكذلك كاك فلك
لا أحد مرنيا ٠
تقول : ما با إلآ زيد » وما علمت أن فنا إلا زيداً . فإن قلبي
رس لمكن | فيحتمل
ليما كالم يج فيا التقدي راتخي" ليج ما أنت إل ذاه وللكنه
ما طال الكلام قوى واحتثمل ذلك » كأشياء تجوز فى الكلام إذا طال
دادما اوستري ذلك إن اذ لاع وها ما فدرمقى 190 .
6 5 : اسم امرأة » و بمو لبيىم نأسد بنوائلة » يعيرم بأنمأبناء أمةء
إذ ينسبهم إلى الام » تهجيناً لشأنهم وأنهم هسجناء ٠ لستم بيد» أى أثم فى الضف
وقلة النفع كيد بطل عضدها ٠ ويروى :د مخولة المضد » . واخل لفسا
والشاهد فيه نصب ما بعد إلا على البدل من موضع الباء وما سملت فيه
والتفدير :لخ يدا الأنيدا لآ عن لا ١ يجوز الجر على ابدل من الجرور
لآأن ما بعد إلا موجب » والماء موّكدة ة للننى .
(؟) السيرافى: إنما حاز ذلك لأنك تقول ماعلت فها زد وماعامد ب
يلف
هل؟
وقول إن نهدا ل كول ذاك > وهو كسيف غنت : لأن اجا
لا يستعمل فى الواجب ء وإنما ننيت بعد أن أوجبت » ولكنه قد احمل
حي ثكان معناه النق » كا جاز كلاميم : قد عرفت زيد أبومن هو ء
حت كان ساه ابو زف ::: فى أعاز هذا قال 4 إن أها لاحل هذا
إل زيداءك أنه يقول على الجواز : رأيّت أحدا لايقول ذاك إلا زيدا »
وعدا مئزلة ما أعل أن أغدا ول ذاكء ضار هذا عنزلة مارات
حيث دخله معى النق . وإن شنت قلت الأزيد » حملت على يقولُ ؛
كما جاز : ظ ظ
ه يحى علينا إلا راكب م
وليس هذا ف القَوكتولك : لا أحد فها إلا زيد » وأقلُ رجل رأيته
إلا عمررو ب لأنَ هذا للوضع إِنّْما ابتدئ مع معنى الننى » وهذا موضم إيجاب »
نما جىء بالننى. بعد ذلك فى اطبر » لجاز الاستثناه أن يكون بدلاً من
أله 1 1 5م
الابتداء ؛ حين وتم منفيا . ولايجوز أن كون الاستثناه أولل لولم يقل أقل
رجل ولارجل » لأن الاستثناء لا بد له هاهنا من النق . وجاز أن حمل
عل إن شاهناء حبك صارت اعد جا لد +
أن فيها زيداً » ععنى واحد.فن حيث حاز ما علمت فيها إلا زيداً 'حاز ماعامت
فم إلا زنداً ؛ لآن أن للتوكيد » والناصب لزدد فى ما عامت فيها الازيداً؛
علت :وماق بعلت انها إلا ريد أ ولواقلت : ما عامت أن إلا.زيداً
فيا لم جز » وذلك أن الاستثاء لا .يجوز أن >كون فى أول الكلام » لا تقول
إالازسساً قام القوم . وكذلك لا يجوز الاستثناء سد حرف هخل على حملة
ولاب المرف إلا . ٠ :
(؟) سبق الكلام عليه فى 17 . وصدره ؟
«#قى ليلة لآ نرى مبأ أحداً »
515
هذا باب النصب فما يكون مستت مبدّلاً
حدثنا بذلك ترش وغيدين نينا أن :بض الفزب' الونوق بعر بيته
شرل اتوك احذ إلا ره ووه انان إعد إلا ويد ووس اهن ار
أحداً إلا زيداً » فيننصب(1) زيداً علوغير رأيت ؛ وذلك أُنّكلم تحجمل الآخر
بدلاً من الأول » ولكنك جعلته منقطما مما مل فى الأول . والدليل" عللذلك
أنه عن رايس : : ولكن زيداء ولاأعق ريد . وعمل فيه ما قبلدكم
عل المشرون فى الدرمم إذا قات عشرون درساً .
ومئله فى الانقطاع من أوّله : إن لان والله مالا إلا أنه مق ؛ فأنه
لايكون أبدا على إن لنلان » وهو فى موضم نص وجاء على ممنى :
ولكنهدشق . ه«
هذا باب" يختار فيه النصب لأن' الآخر ليس من نوع الأول
وشو لغة أهل الحجاز » وذلك قولك : ما فبها أحدة إلا حماراً » جاءوا به
على معنى ولك ارا ؛ وكرهوا أن تلا الآخر. من الأول » فيصير .
كأنه من نوعه » لحمل على معنى ولَكِن » ويمل نه المثع رين
ف ا
واماذ نوميم راون انها الأحلت» رادي لبى فيا
ا ره ولع توكيدا أن 2 أن لسن فها اذى
ا :د قتتصب © بالناء : | ْ >
6 السيرانى : رفعوه ونحوه على ناو بلين ذ كر ها سيبويه وال
المازتى : إن فيه وجها ثالنا » وهو أنه خلط ما عقل بما الأسقل فعبر عن حماعةس
لهذ
كان
ثم أبدل 350 قال : لبس فيها فيه إلآ حمار . وإن شنت جعلته | نسامماة1) قل
الشاعر » وهو أبو ذو ب الهذلى9© :
إن تسن فى قبر برهوة ثاويا أنيسك أصداه القبور تصيح ين
| ملهم أينه . ول ذلك قوله : مالى عتاب" إلا 22 تجعله
عنابه .كا أَنّك تقول : ما أنت إلا سيراه إذا جعلته هو السير . وعلى هذا
أنشدت نو يم قول النابغة [ الذبئيانى ] ا ظ
حزلك أحد»"م أ بدل حاراً من لفظمشتمل عليه وعلىغيره . و نظيره قوله تعالى؛
والله خلق كل دابة منماء فنهم من عثى على يطنه» .. الآية » لما خلط ما يعقل
وثم نو آدم الذين بمشون على رجلين » ,ما لا يعقل وهو الحية التىتمثى على بطنها
والبهائم التى تمشى على أربع خبر عنها كلها بلفظ ما عقل »6 وهو وك
دومن > . ولوكان ما لا .عقل لقال #اقنياها عفى::
000 أن له متزة الناقل اوعاء وعيار؟
1 ؟ ) دبوان الحذليين ٠ ١ والخزانق؟ : * ومعجم البلدان (رهوة) .
)0 ) ير رجلا بدعى «نشيية> . ثماويا : مقها . والأصداء : : جمع صدى »
وخو ار ال له الحامة » تزعم الأعراب أنه يخرج من رأ س القتيل إذا شرك
ثأره فيصيح : اسقوتى اسقوانى ! حتى ,ثأر به . قال الشتتمرى : « وهذا مثل ؛
وإنما يراد به محريض ولى المقتول على طلب دمه 6 لعلهجهلة الاعراب حقيقة » .
والشاهد فى جمله الأصداء أنيس المرتى »6 انساعا وعجازاً » لآنها تقو
فى استقرارها بالمكان وعمارتها له مقام الأناسى . وهوتقوية لمذهب تممفىإبدال
ما لا بعقل ممن يعقل » فيجملون ما فى الدار أحد إلا خمار يمنزلة ما فى الدار أحد
إلا فلان.. والنصب فى مثل هذا جود لأنه استثناء منقطع » وهو لغةا الححاز بين . :
)0( إشارة إلى شاهد هو الرابع بسد الشاهد التالى .
لقي
يادارمية المثياء تسر [أَقْوَتْ وطال علمباسالف الأبي210
وففنت ؛ ها أميلاة أسائلها أ را و اريم من أحد - 0
ا أوارى 5 مأ مها وا كرض بالفومة تبر
وأهل الها مون
ا 2 5 5 4
ومثل دللك فوله: 56
6 مسكذا سقط هذا المجز وصدر البيت التالى فكل من الأسل وب »
وإثبائهما من ط والديوان . العلياء والسند : موضعان . أقوت : خلت من أهلها .
(؟) أصيلان : مر ا قو 6و هو مصغر أصلان بالغم »
وهذا جع أصيل أو هو مفرد كرمان وقربان . والأصيل : المثى . عبت : مجزت
ولم 'نستطع الجواب » وجوابا بيذ منقول من عى بم د
(") ديوان النابنة 1١ والإنصاف 84؟ والخزانة * : 1١6 والميى
والممع ١ :00 000 :مها 00 حابس
الخيل » واحدها أرى ؛ وهو من ارك ابكار : حبست به 530 : مطثا »
مق اناق ف متنة.+ وشيه فى استدارته بالحوض . . والمظلومة :
ومعناء أينها بعد لآى لنغيرها 1 والنؤى : : حاجز حول اليا جُ 0 ق
الحوض لغير إقامة » لآنها فى فلاة » فظلمت ذلك » وال 10
موضعه . عنى أن حفر الحوض لم يعمق » فذلك أشبه للنؤى به . والجاد :الصلية» |
ولذا لم تبسر تعميق احفر . ظ
والشاهد فيه رفع < أوارئ » على البدل مئ الموخ » والتقدر : ما بالريع
أحد إلا أوارى ؛ على اعتبارها من جنس الأحدين اتساعا وعجازا .
(4) وذلك على | الاستثناء المنقطع » لأنها مر: ن غير جنس الأحدين .
(ه) هو جران المود . ديوانه 8ه . وقد سق سبق الشطر الأول فى ١ .
وأضف إلى مراجعه الإنصاف قيس وان عيش *: ١م 117/
ئ لف" : ؟ه والحمع ١ اند 0000 والأغوى + : ١6 0
فون" ,
سير عدو
وِبِلْدَهٍ لس بها أنس للا لياف وإلا المس("
جلها أنسها » وإن غنت كن غل الوه الى شرل فى الجار
وهو فى "ولا العنيين إذا لم تنصب بدل.
ومن ذلك من المصادر ملداغلة لمان إلا التكلّف » لآنالتكاف لبس
من السلطان . وكذلك : إلا أنه يتكلفء هو ,عازلة التُكلف وإما يجىه هذا
علىمعنى و لكن . ومثل ذلك قوله عزوجل د كره :مام ؛ رمن عله إلااتباع
الح(" > ؛ ومثله. : د وَإن شاترة الأمرم وَلا 7 سعدون .
إلاارعة مثّالغ) » اوشرذلك اقول الدابنة1؟) :
حلفت .كينا غير ذى مشلوبة ولا عل إلا حمسن ظن بصاحب ( 3(
(1) البمافيي : : ججع يعفور » وهو ود اللى . والميس : جع أعيس وعيساءء
وهى قر الوحش لبياضها » وأصله فى الإبل فاستعاره البقر .
والشاهد فيه رفع « اليعافير والعيس » بدلا من الأ نيس على الانساع والجاز .
(؟) ط: : د على ».
() الآة 16 من سورة النساء .
(4) الآإبة ماع س ع من سورة ينس .
)6( دبوانه ١ والخصائص داق فى والنصريح ا 0
'() المثنوية : : الاستثناء فى العين أ بمينا قاطعة لا يقول الخالف فيا :
إلا أ ن إنشاء الله غيره » أو حو ذلك . يقول وطن ساحن وص سرع
مقام الع
. والشاهد فيه تصب « حسن > على الاستتناء النقطع » الآن حسن الفان لبس
من الل . «ورك «حمن تلن باعل البدل من فوخ و عه ان ألا
الظن مقام العم انساعا ومحاز! ,
يفال
وأما بنو مم فبرفمون عذأ كله لون انباع لفن" علممم كام
الظن علسّه ؛ والنكلف سلطانه . وم ينشدون بيت ابن الا.م+ م التغلى
رفم (1) : ظ
لبس يبى وبين قي عناب. ا غر طن الى وضرب الطب 00)
جملوا ذلك المناب0؟ .2
وأهل الحجاز ينصبون على التفسير الذى ذكرنا .
وزعم الخليل أن الرفع فى هذا على قولهل؟) :
وخيل قد وَلَنْث لها قبل تمية ببنيم مرب وجيم0 ١
جمل(0) الضرب نحيتهم ٠ كا جلوا باع اللن علتهم . وإن شئت"
)١( ابن عيش " ؟ +ظيى ٠ وابن الأسم هذا هو حمرو 4 والبيت التالى من
أبيات فى معجم المرز باتى 7 . |
(0) وإعا قال هذا لما كان محر ا 00
قال ألله قبس عيلان طر! ش مالم دون. غارة م حجاب
والذاغدك رق و قن » هل اللعلاين د كاب باكر رادم
من العثاب أتساعا وعجازا .
(؟) ذلك » أى الطمن والضرب . ْ
(4) هو عمرو بن مدكرب . نوادر أبى زيد 16٠ واللصائض :8م
وابن عيش * : ١م والعمدة ١ : 984 والخزانة ع : 5-0 (: سوس
والمرزوق 5غ؟ ؛ لجه2 لبك لهأ ١! » ل2غ1كء 6كلا1.
(6) اخيل : الفرسان ٠ دلفت.: زحفت . وجيع : موجمع . اي
نا و ف رب جني اضرب اجيع بلاس حي بحي ين .ا |
.والشاهد فبه جمل الضرب مخية على الأنساع وانْجا ٠ رار سي
تقوية لجواز البدل فبالم يكن من جنس الأول حقيقة ٠
(5) كذا فى ط 5 وفى الأصل وب : 2-جملوأ 5
71
كانت على ما فسّرت لك فى امار إذا لم تجعله أنيس ذلك المكان . وقال
5م هر 31 راث و 5 007
5 لا عل الجا عييهاه العيل اورت
إلا الغ الصبا" فى ال شَجَداتِ قال سن الو(
وكال :
ينها الاشل ولا أُارعًا إلا طَرَىّ الم واستجزارئالة)
5 قال(6) :
01( ويروى أضا لسعد بن مالك فى اخماسة عه . وانظر الخزانة
.
(؟) جاحم الحرب : معظمها وأشدها . لجاحمها » أى سبب جاحمها أو عند
حاحمها . التخيل : الخبلاء والتسكير . والمراح بالكسسر : المرح واللعب .
(5) الصبار : الشديد الصبر ٠ والنجدات : جمع مجدة » وهى الشدة . الوقاح »
كسحاب : الصلب الماقفر » وإذا صلب حاقرة صلي سائره .
والشاهد فيه إبدال « الفتى »> من « التخيل والمراح > على الاتساع والجاز .
ظ (4) ل أجد له مرجعا . صف امرأة منعمة تفتذى طرى اللحم مما تستجزر
لنفسها من مالحا . وننى عنبا التغذى بالرسل » وهو اللبن ؛ لآنه غذاء من لا هدر
على اللحم من الحتاجين » م نى أن كون غذاؤها م الإسنار »؛ وهو جمم
بسر ؛ بالتحريك ؛ وباسر ؛ وهو الضارب بقداح الميسر . ولم الميسر كانوا
ببطعمونه ضعناء الى ومسا كين الجيران .
والشاعد فيه إبدال د طرى »> من « الرسل © وإنلم يكن من جنسه
اساعا ومجازا . ْ
(ه) القائل ضرار بن الأزور ٠ الطراة و ذه والعينى ٠١5: والأموتى
؟ :1 .على أن البيت التاللى حاء فى قصيدة منصوبة الروى فى المفضليات هه
واخزانة ٠ :""« منسوبا إلى المصين بن ام المرى . ظ
ينكان
ا شوى ) : ما أنائى زد راطا أن 2 إلا! إخوائة؛
آنا سارف لبت الأنيله الأخرة عاو هيا :
هذا باب مالا يكون إلاعلى معنى ولكن"
فن ذلك قوله تعالى0"):< لاعَاصم الم من أمرا له إلا من رم(" 0 ظ
ا
أى ولسكن من رحم . وقوله عز وجل : « فأولا كانت قراية امت فدفعيا
إعاما إلا قوم "توا 0 أى ولكن 1 آمنوا .
وقوله عز وجل : « فألا كان عن القرون من كيلم أورا" بقيَّةٍ 0
من القساد في الأرْض إلا قبلا من ميك 00 م رلك را
من أجينا |[ ملهم ] . وقوله عز وجل ا اخرتراين مارم بير حا إل
١ ل © أغ ولكنهم يقولون ا
وهذا الغرب فى القران كثير . ظ
©» نكاما : ظرف لقوله د لا تغنى » قال العنى : « الضمير فى < مكانها ) ١(
للخرب ؛ يذل عليه .لفظ اباد ؛ لآأنه لا بون إلا مكان الحروب و وا العل؟
السهام العربة » لآ واحد لض حو :والغيرق : السفت
. النسوب إلى مشارف الشام » وهى قرى من ارض العرب دنو من الريف
والضعم : الذى عشى فى العظم و بقطعه . ش
والشاهد فية إبدال « المشرفى © وهو السيف عن دارطع 6 ووالبل6ء
و إن لم يكن من جنسهما » وذلك على انحاز ك تقدم .
0 طّْ : « عر وحل © .
() الآبةم؛ من سورة هود .
(1)4ل.مة من سورة يونس .
(ه ) الآة ؟!! من سورة هود .
(1)الآبة ٠ من سورة الج .
خض
كم
ومن ذلك من اكلام : لا سكوننٌ من فلان فى ثىة إلا لاما بسلام .
ول ذلك أيضا مى التكلام تسدنا أبر الطاب : ما زاد إل ما نقصّ
وما نمم إلا ماضّر . فا مع اللي ,عازلة اسم مجو النقصان والضّرّر أنك
إذا قلت :عا أجسنها كم زيدا » فهو ما أجسن كلام زيدا""". ولولا دمأ»
م بز الفمل بعد إلا فى[ ذا ] الموضم الا يجوز بعد ذما» أحسن بغر ما :
قآل : ولكنه ضر » وقال : ولكنه نَقْصٍ . هذا معناه .
ومثل ذإك من الشعر أولٍ لنابة"الج
ولا عيب فيهم غير أن سيو فم بمن فلدل من قراعر الكتائيب
د سيوفهم بهن فول" ٠ وقآل [ النابنة ] اتلسدى©):
ل :كأ نه قال مزاد إلا لنقصان » ولا تفع إلا الرر .
وفى زاد ونفع ضمير فاعل جرى ذكره » كأنه قال : مازاد اللهر إلاالنقصان
فى ألا أله »م عا مع ولكيه : !1
وما نفع زبد ءا الضصرر © على معى ولالنة ٠ وقد بره : مازاد وحن النقصان
أمره » وما نفع ولكن الغضرر أمر «التقسان :والشرو.متدا 6 وخده
محذوف وهو اي :.
(؟)ديوانه ١ والخزانة ".5 والجمم 1١8:١ وشرح شوأهد
المننى ١7١ . ش
() بمدح آل جفنة ملوك اليشام من غسان . الفلول : حمع فل » وهو الثلم.
والقراع والمفارعة : المضاربة . والكتائي : حمم كتيبة » وهو القطمة
العظيمة من اليش ؛ وقبل : من المائّة إلى الألف .
وفى آلبيت ما يسمه البلاغيون المدح بما بدثبه الذم .
والشأهد فيه تصب < غير > على الاستئناه المنقطع
(4)دبوانه 97# والوشح 07 والقالى ؟ : * والخزانة ؟: ؟١ و شرح
شوأهد المننى 04+ والحمم ١ : 584 ونس 7 : 76 وأفاسة 56ه ,
يمفانا
4 2
فى الى خيرانه غير أله جواد فلا ببق من ألمال بأقي
كأنه قال : : ولكنه مع ذلك جواد . ومثل ذلك قو الفرزدق © :
وما سجنوى غير أ ابن غالب يدبا
كأنه قال : ولكوي ابي غالب . ومثل ذلك"؟ فى الشع ركثير" . ومثل 58م
ذلك قوله » وهو فول بعض بنى مازن"2 يقال له عد بن دجاجة/7©
(١)ط: د فا ستى » . .قوله فى رثاء أخبه للآمه . وقبله :
ومن قبله ما قد رزنت يوحوح وكان ابن أعى والخليل المصافيا
وبروى : وكلت أخلاقه» » ود كل تأعراقه» » و كلت فبه المروءة كلها».
والشاهد فيه كالشاهد فما قبله . أستثنى جوده وإثلافه لأمال » من اخيرات
التى كلت له » مبالفة فى المدح » لؤملهما فى الف ظكأنهما من غير اخيرات ؛
كاسجيل ملل السيوف كانه عون المدوحة
(؟)ددوان "لاه من قصيدة عدج فيبا هشاما » وبذاكر حبس
خالد بن عند الله القسرى له » وبتعدى عليه هشاما . وأنظر الأناتى
ررق عقر
ا سحنه غير معدود عنده سحنا » لآنه ل نقصه لاط هن
شرفه ولا أذل عزته » لآن عزه فى انتسابه إلى أييه غالب لايدانيه عز » ولا يبالى
معه ما جرى عليه من حبس . الأثرين : الأكث عددا . والزمائف : الأدعاء
اللصقون بالصمم » وأصل الزعاتف أجنحة السمك .
والشاهد فبه نصب « غير 6 على الاستثناء النقطع ارد بر اله منصوب
على المفعول له .
(:)ط:<ذا».
(0) فى الأصل فقط : < وهو بعض بى مازن » .
() لبيت الأول بدون نسبة فى السان ( بت) » ولتق نسب فى الخصصس
؟ 1
5 ديه إلى الأعنى خطاً 4 وورد فى اعميوان 5 : 60٠ بدون لسية .
ومن
مقر ل )0
سه 6# صمب .ا رشي ا هوه
من كأن أشرَك فى تفرق فار ريه جربت معأ وأغدت"
إلا كنائرة الأى ضيعم كالفطن فى شكوائه المتنيكت""
كأنه قال : ولكن هذا كناشرة . وال" :
ولا ابن حارثة الأمير. لقد أَغضَيت من شتى على رغم " 6
)١( فح هذا هو فاج بن مازن بن مالك بن عمرو بن نيم 6 سعى عليه
بعض بى مازن وأساء إليه » فا رتحل عنهم ولق ينى ذكوان بن ببثة بن سليم بن
قيس عيلان فنسب إليهع » وكانت نو مازئن أيضا قد ضيقوأ على ر جل منهم يسمى
ناشرة حتى انتقل عنبم إلى نى اسد » فدما هذا الشاعر المازنى على قومه حيث
ات ا الك اك
0 8 مارت في الدة؛ ويف لشن سرع لتر
فلا هله .
(؟ ) كناشيرة » كان ألبرد يجمل يمل الكاف فى مثله زايدة » وليس شىء »
تر رين كان منبله من 0 تقول : ملك 0
الباء المشددة ال لسل ةم لان اال 5-8 9595
الشنتمرى 1 ولم أجد تنبت متعدية فما لدى من المعاجم . وقال ابن منغلور بعد
أن ذكر ان تنبت يمعنى نبت : « وقيل المتنبت هنا المتاصل »> منى ما هو بكسر
الباء المشغددة .
والشاهد فى د كناشرة » » و نصبه على الاستثناء المنقطع » ومعناه : : لكن
مئل ناشرة لا سجر بت لبونه وأغدت » لأنه لم شرك فى تفرق فاح .
"١ ) هو النابغة الجعدى . ديوانه )مم . بقوله لرجل شتمه وله من الا مير
مكانة » فل هدم على ) سه و الا نتصار لمكانته » ثم استئق رجلا آخر شال له
معرض »6 عله من سباح ---00000005
/ 4 ) شول للاول : لولا هذا الاأمير ومكانك منه لع |4 5 من
شتمى على رغم وهوأن .
لظا
د كرض لكر عن بقن ول لد
هذا باب ماتكون فيه أن أن مع صلتهما ظ
بمنزلة غيرها من الأسماء
وذلك قولي"" ما أتانى إل أنهم الوا كذا وكذاء فأن فى موضم اسم
ع كأنه قال :ما أتانى إلا قولهم كذا وكذا .
عر فوع 5-7
ل 0 يا 0 حب عل 00
الوق م من يُنْشِيد هذا الببت رما نكال" .
عنم الشرنب فا اك عامة ىُْ غصون ذاث وال 9)
0 ع ال ا ام
وشحب له ؛ رهشلا تمعن موه ى السبب ولج , سبية ©
كه . ومهذا البيت اسنشهد فى اللسان ( سبب ) بدون نسية » 5 استشيد به
فى ( عير ) التعسيين #و موق الب أيضاء:
(؟) ط:« قولك ©».
6 للكنانى » ساقط من ط ثا بت فى ٠ نشو أضوخا 270
«لرجل من كنانة » . ولسب فى الخزانة ئ دمع ويم و شرح
شواهد المننى +15 إلى أبى قيس بن الأسلت وهوانصارى . وانظرابن الشجرى
:4 ابن عيش : .4/ م : م1 والجمع 5١4: ١ والتصرييح
5 :9ف والسان (وقل).
( ؛ ) منيا » منالوجناء » وه الناقة ؛ فى ييت قبله ديزت ] ينها أن تحرف
إلآ انها معت صوت حمامة فنفرت » ٠ عنى أنها حديدة النفس مخامرها فزع وذعر
لحدة تفسها » وذلك مود فيها . والأوقال : جع وقل » بالفنح » وهوامقل اليابس
ويروى : « فى سحوق » وهو بالفتح : ما طال من شجر الدوم .. -
"م
يق
وزعموا أن لم00 من ارب يتصبون هذا ل فى موض الف ققال
اغلير رحه ان : هذا(" كنصب ؛ بعضهم بو مثا كل موضم""» نسكذلك
فيا أن نطفت . و قال النايية؟ :21017 .0
3 حين عانبت؛ ؟ الشيب على |
جع 0
وقلت ألما 57 ولحت از
كأنه جمل حين وماتدت احا واحدا . 0
هذا باب"لا يكون اللستثى فيه إل نصبا
لأنه مرج مما أدخلت" فيه غيره» فعمل فيه ما قبل كا عمل العشرون
فى الدرمم حين قلت :له عشرون درعماً . وهذا قول الدليل رحمه الله وذلك
حدوقد اورد. الشاهد للاحتتجاج على أن المصدر فى « إلا ان شطب © هو
فى موضع رفع على الفاعلية » كم كانت « غير » هنا مرفوعة على الفاعلية .
وإذا كانت « غير » بالبناء على الفتيم » كا هو مروى بعد » كانت علته أنها مضافة
إلىمبنى غير متمكن . قا لابن هشام : جعلوا مابلا المضاف من المضاف إليه كأ نه
المضاف إليه » وقال الدماميق : وأما الحرف المصدرى وصلته فيتى .
(1) ف الا'صل فقط ؛ « أناساً » . ظ
(؟) فى الأصل : « ينصبون هذا كنصب بعضهم » » وإكال العبارة
من طاعب .
() عنى بنصبها فى كل موضع أعاعقة.. والبة فرمانا ها اباامفاة
إلى هبق ١ :وانظر ما كتبت فى الماشة السايقة . ظ ظ
(4) دبوانه (ه وابن الشجرى 145:1١ 5:؟*1 6 554 وأين عيش
5أ 6 ]ع م :لما والإنصاف والنصف :يمه
وشمرح شوأهد الغ 4ة؟ والخزانة * : ١٠6١ والهنى ا ضر
وألهمم ١1:م١؟.
(65) شذاكر أنه اده لعو سوريات تسد قار
6
قرلك : أناتى القوم إلا بك » ومررثٌ بالقوم إل أباك » والقوم فيها إلا أإك
وانتّصب الأب إِذ لم يكن داخلا فم دخل فيه ما قبله ولم يكن صغْة » وكان
العام فيه ما قبله من السكلام كا أن ألدرمم ليس ل
على ما "حملت عليه وعمل فيها .
وإننا متم الأب أن كون بدلة من الوم نك لو قلت أثاى إل أبولك
كان بالا . ونا جاز ما أنانى القومٌ إلا أبوك لأنه بحسن لك أن تقول :
ما أتاتى إلا "أبوك"" البدل إِنما جه أبن كأنه ل بكر قبل شى» لأنك
تخلى ه الفمل وتجمله مكان الأول . فإذا قلت :ما أتانى القوم إلا أبوك
نكأنك قلت ما أتاتى إلا أبوك .
تقول : مافمهم اد " إلا ' وفد "قال ذلك إلا زيدا كانه قال : قد قالوأ
100
انا رن ل ونا و0 بمنزلة مل وبر ْ
وذلك قولك : لوكان معنا رجل الأزيدة ليما .
والدليلٌ على أَلّهُ وصف أنك لو قلت : لوركان معنا إلا زيد لبلكنا
وأنت تريد الإسثثناء لكنت قد أحلت . والظير ذلك قوله عر وجل :
حب وصياه 5 والوازع : الناهى ألز أج را» وإسناد الوزع إلى الشيب مجاز » والعئى
«عانبت نفى على الصبا 6 » لمكان شيى سبرى
والشاهد ناء د« حين »6 على الفح لإضافتها إلى مبنى غير متمكن .
)١1( بعده فى الأصل فقط ؛ « فكانك قلت ما أنالى إلا أوك » » و
عبارة مقحمة .
(؟) ط : ف( إلا قد » باإسقاط الواو .
فد
5 3 نييما آل إلا اك لنسهن
ونظير ذلك من الشمر 5 ذو ايم : ظ
أنيحت نألقت بد فوق بلدة قليلٍ ١ الأصوات ل 0
كأنه قال : قليل بها د فير بغامها » إذا كانت غير"
غير استثئنام .
ّ-
ص * كوه .مر
ومثل ذلك قوله تعالل 990 : ول يشَرى التأعدون رمن ا لمؤ مذين عير
. : الآءة ؟؟ من سورة الأنبياء . وقال السيرافى ما ملخصه )١(
لا مكون فى لو مدل بعد إلا" » لأنها فى حكم اللفظ تجرى مجرى الوجب »
وذلك أنها شسرط يمئزلة إن . ولوقلت إن أنانى رجل إلا زيد خرجت » لم يجز »
لآنه .يصير فى التقدير إن الى إلا زيد خرجت كا لا يجوز أناى إلا زيد .
فيذأ وجه من الفساد د. وفبه وجه آخر ذ كره سيبوبه بقوله : والدليل على أنه
وصف ال » أى لآنه يصير : لعي و اروائنا ر نطنا ل ان ادن بي
الاو الأسثاياء ٠ وكذلك : لو كان ة فهما إلحة إلا الله لفسدانا » لو كان
عل فى الاسشناء موجب. والدلك الل تسد 6 الى دن
على البدل لكان التقدير : لو كان قهما الله لفسدتا . وهذا فاسد , ٠
(؟) دنوانه م5 واخزانة ؟ : ١ه والجمع وشرح شواأهد
الغنى .474 948 والآممونى » :ما واللسان ( ينم 14ا*) .
ز(ع) شاكر ناقة أناخها فى فلاة لا يسمع فيها صوت إلا صوت هذه الناقة »
المابها من وحمثة وجدب . والبلدة الأوني : ما بقع على الأرض من صدرها
إذا بركت » والثانية الفلاة . والبغام » أصله للظلى > فاستعاره للناقة .
والشاعد نه وس ف الأتمراق 2 قو إلا .حاما عن ا
لي ب م
ديرك الا ٠ قال الشنتمرى : « ويجوز أن يكون البغام بدلا الأعتواحة :
ا الننى » فكانه قال : ليس بها صوت إلا يغامها .
(:) فى الآصل و ب ؛ « تبارك وتعالى ذ كره » .
رم
3 #ضروق ا سس
أولى اضر 07 » وقوله عرد وجل ذكره : « صرّاط آلذرينَ ا
غير الترب علي » . ومثل ذلك ف الشعر للبيد بن ر؛ 0
وإذا رضت قرضاً فأجزم إنما يزى ى الفى غير ٠ الجل
0000
و كان غيرى سليكى اليوم 00 وَكُمْ احوادث إلا الصارم الذ ك7 40)
)١ 1١) الآءة هه من سورة النساء .
)0 ديوانه ولا ومجالس تعلى هذه والخزانة ع :هده لالاع الى
:١ل( والتصريم ١141:1/*:ه
(؟) الفتى : السيد اللبيب 00 والغمر + قول::
إن الذى ييجزى بما يعامل به من حزار تع ارد زاهم ٠ ويروى:
لين ال 6+ ْ
والعاعد قنداتنث و الف يكن وفرع .ولق وإنكان مسرف الفا
فإن مناه الجنس فلا يخص واحداً بعينه فبو مقارب النسكرة . وكذلك دغير »6
مع إغالما فى التسكير » فإن إضاتتها إلى معرفة بعدها مجعليا جار ارد 6
فصارت الكلمتان بمزلة واحدة .
(؟) سقطت كلة د أنضاً » من الأصل و ب ٠. وفى بق لون
١ د وقال آخر » «واطق ان اليك اليد فى دنوانه 1 من قصيدة فى 858 بين <
ْ وانظر الأثمونتى ؟ ١٠6٠: واللسان ( إلا" 5).ء
(4) سليمى » أى يا سليمى . والدهر منصوب على الظرفية . والصارم :
القاطع من السبوف . واد فى ولد تن الذى حديده فولاذ . عنى أن وقم
الحوادث لا يغيره م لا غير الصارم الذكر . عنى أنه كالصارم الذكر » وغيره
هو غير. الصارم الذكر . ظ ظ
والشاهد فيه جرى « إلا > وما بمدها على < غير » نعتا لها » والتقدير ,.
.لكان خيرى غير الصارم انكر افير وقع الحوادث .
كرون
0 قال : اوكان غيرى غير الصارم الدّ كر » لغيره وقع الموادث 6
إذا جعلت غيرًا الآخرةضفةٌ للا ولى . والمعنى أله أراد أن مخير أن الصارم
اذك لا يفيه ثى* . 5
وإذا قال :ما أتانى أحد إلا زيد » فأنت باهيار إن شئت جملت
, 5 ف ال 1 لكيه
يك ٠. "© وليه 6م ا لمر .١ ٠ هه 1 يي أنبعحعك
24 زنك يق كه » وإن شت جعلته صفة . ولا يجوز أن سون ٠١ هاادايئى
لآ يد وأنت تريد أن تتجمل الكلام ,منزلةرمثل » وإنّما جوز ذلك صي""9.
ونظير ذلك من كلام العرب «أحمون > 4 لايجرى' لق الكلام
إلا على | سم » ولا يعمل فيه ناصب ولا رافم ولا جار .
2
5 مرو بن معدى كرب
و أخر مفارقه أخوين ١ د لعمر" أبيك إلا القرقدان 0
(1) بريد أن الأنوها' ينا )عا تمكو طنة إذا كان قبلها اسم موصوف
مذ كور 6 م أن أحمعين لا عون إلا تابما للأبماء المذدكورة قبله » ولا قوم
مقام المنعوت 5 بقام مثل وغير.مقام المنعوت فى قولك : مررت يمثل يد و بغير
زبد» تريد برجل مثل زبد وبرجل غير زدد » لآن مشلا وغيراً اثمان .شعت جما »
وها تصرفان 'نصرف الأحماء والاحرف . وإنما شعت ها حملا على غير لأن غير
قد جل عليه فى الاسصاء:. فنا كان فس خم إذا | كن قبلها اسم لم نكن
ننتا ل كن المعه هانمتا . وليس باسم بلحقه ما للحق الأماء من دخول حرف
الجر عليه » فل جز : 0
(0) فى الأصل فقط : ١ لا ييجىء > .
(5) أو حضرىى بن عامر . انظر الإنصاف 564 وابن عيش © : كلم
والخزانة ؟ : 4/58 : هلا والجمع 7١9 : ١ وشيم شواهد المننى .م7 والأثموتي
؛لاه! .
00 الفرقدان : جمان قربان من القطي » لآ .فترقان . .قول 0 أخوين
غير الفرقدين لا بد أن خزها سفر أو انوت 8
وشاهده وصف « كل » بقوله « إلا الفرقدان أى غير الف قدين .
وب
كأنه قال : وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه » إذا وصنت به كلا »
كا قال الشماح :
وكل خليلٍ غير قاطن سه وصل خليل صارم أو ممارة*©
200 ولا يجوز [ رفع زيد ] على إلا أن يكون , لأنك لا تضير الاسم" الذى
هذا من عامه » لأن « أن »> يكون اسا9؟ .
هذا باب ما يقدم فيه الستتى
وذلك قولك : مافبا إلا أباك أحد ؛ ومالى إلا أباك صديق .
وزعم انخليل ره الله أنهم إنما حملهم على نصب هذا أن المستثني نا
وجبه عنددم أن يكون بدلا ولا يكون مبدّلا منه لأنْ الاستثناء إنمَا حده
إن 0 ") بعد ماتئق فب له » فلما لم يكن وحجه الكلام هدأ حماوه
ىْ 5 3 ًُ ءِ
عا ه ل ع ز إذا اخرت 02001 كا امه خث اإستقيي | أن كت
فى 2 2 2 يب - رت ابد اضيا
الاسين سنفى قولم :ما قن رج » اوه على وجه قد يجوز لو أخرت
الصفة » وكان هذا الوجه الوم بحملوا السكلام على غير وجبه .
قال كب بن مالك4(0) :
() قد سبق الكلام عليه فى 11١
والشاهد فيه نت د كل » غير » ولذا وردت مرفوعة .
(0) عنى أن 2 د أن > تؤول ما بعدها تصدر .
(5) ط ؛ و أن تندار » وفوب : 2 أن تدارك به » ».وأثبت ما فىالأصل.
(4) ط : د وقال كمب بن مالك رضى الله عنه »6 . وانظر الإنصاف ١7
وابن عيش " ؛ ثلا .
.
الكئر" أَلْب علينا فيكَ » ليس لنا إلا السيوف وأطراف القنا ورّذ90 .
مناه ممن بر ويه عن العر با موثوق بهم كراهية أن يتجعلوا ماحد المستئقي
ب بحب أن يكون بدلا منه.بدلا من المستئئى .
ومثل ذلك : مالى إلا أباك صديق ..
فاإن قلت : ما أتالى أحد إلا أبرك خير من زيدر » وما وف بأحد
إلا عمرو خيرٍ من زيد [ وما مررث بأحد [لا ره ل مز ند ]د ظ
الرفم واج جائزين 2ع وحسّ البدل لأنك قد شفلت الرافم والجارٌ » ثم
أبدلته من للرفوع والمجرور » ثم وصنت بعد ذلك .
وكذلك : من لى إلا أبوك صديعًا ب لأنك أخليت من الأب وم تنرده
لون يل كا تغيل المبيد1 20 :
)١( فيك » يمت رسول الله صلى الله عليه وس ٠ والآلب » يفنح الحهمزة
وكسيرها ؛ القوم يجتمعون على عداوة إنسان . والقنا : الرماح . والوزر :
الملجا واعلسن .
والشاهد فيه تقد المستتى على العتتى منه 6 والتقدير : مالناوزر
إلا السيوف © برفع السيوف على البدل أو نصها على الاستثناء » فاما قدمت
على المستثنى منه منه م يبز الإإبدال » فوجب نصيها على الاستثناء .
(؟) ط : د جائزا » » وما أثبت من الأصل وب يوافق إحدى أصول ط .
وبعده فى الأصل وب وثلائة من أصول ط تعليقة من المازتى نصها : « قال
أبو ان : والنصب عندى الوجه . ولا يكون خير من زيد صفة لأحد ؛ لآن
المدل منه لفو فلا بوصف » وقد أبدلت منه مرا » فلما نصبت عمرأ زأل
عنه الإدال »> .
(م) السيرافى : إن أبا الياس عل بن يزيد كان يقدره على أن من مبتداً
وأبوك خيرة::ونثتلة قوله ما زيد إلا أخوةءوصدها حال: والوسه عيدوت
وضرنضنا
وقد قال بعضبم : مامررت بأحد إلا زيدًا خير نه وكدذلك كن ل آله
زيد! صديقًا ء وهال اعد إلا زيدا دق كرهوأ أن يقدموا"" وفى أنفسهم
شى لمن ضئتة إلا نصها» كا كرعوا أن يدم قبل الاسم إلا نصبا .
وحدثنا نولاق أن بعض العرب للوثوق " يقولون : مالى إلا أبوك
ادع تارك 7 اجدا بدلا كأ قالوأ : مأمررت بمشله أحد لعاوه بدلا .
وإن شنْت قلت : مالى إلا أبوك صديقً(؟) »كأنك قلت : لى أبوك صديقًا »
كاقلت : سن لى إلا أبوك صدياً (4) حين جملته مثلّ : ما مررت بأحدٍ
إلا أبيك خيراً منه . ومثله قول الشاعر » وهو الكَلحَبة التعلي(*) :
الال
[أمرتك" أمرى منقطم راللى ] ولا م لامعصى إلا اا
حأن منمبتدأ » ولى خيره » وأبولك دل من م نكأنه قال : ألى أحد إلا أبوك . !
وقولك : لأنك أخليت من للااب وم تفرده » معنى أخليت من للب أى أبدلت
الأب منه وم تفرد من ؛ لآن لى خيرها ابو دريل ماقم عر أ العاين
من مفسرى كلام سيبويه .
(1) ط : « قدموه ».
(0) فى الأصل فقط : « فيجعلون > .
(") فى الأصل فقط : د من لى إلا أوك صددقا > . وما و0
النالئة ساقط من ب .
(4) فى الأصل : «مالى إلا أبوك صديقا » .
(ه) النعلى » افيه نظ واضوها + وإشاتها من الأصل » وفىرب:
د الثقنى > محريه . و وإنما هو هبيرة بن عبد مناف بن عرين بن تعلبة بن ببوع ٠
وانظر المنضدات ١ » وللميت المفضليات 7 و نقا نض وا 3
والخزانة ؟ : وم ونوادر أبى زيد 16# .
(1) وكذا فى الشنتمرى » ويروى : « ينعرج اللوى » .'واللوى ؛ مسترق
الرمل حيث يلنوى ورنقطع ٠ -
(0؟) سيبويه + 7
رسن ش
كانال سكير ارا قا فارانا جز 09 رنذا فل
الحليل رحمه الله . وقد يكون أيضاً على قوله : لاأحد فا إلا زيدًا .
هذا بابما تكون فيه فى المستثى الثانى بالخيار
ال ا ل 7 و م ص 0 0 يه ال ا وي الي ا #بير ال
ودلك قولك : مالى 21 ريدا صديى وخمرأ وعمرو » ومن لى إلا اباك
رفض
صديق وزيدا وزيد .
أما مسب فملى السكلام الأول » وأما الرفم فكأنه قال : وعر,
الك عات تاي بوره . وهذا قول يونس واعقليل
رحميهما الله .
هذا باب تثنية المت (0)
وذلك | قولك ] : ما أتاتى إلا زيد" إلا عمرًا . ولا يجوز الرفم فى عمرو »
من قبل أن المستئتى لا يكون بدلا من المستثت . وذلك أنك لاتريد أن ترج
الأول من قىء تدخل فيه الآخر . |
وإن شنت قلت : ما أتانى إلا زيدً! إلا عمروء فتحمل الإتيانَ لعمرو ؛
ويكون زيد منتصباً من حيث اندّصب عمروء فأنت فى ذا بالطيار إن شئت ١
نصبت الأول ورفعت الآخر » ؛ وإن شت نصدت الآخر ورفعمت الأول .
حوالشاهد نصب و مضيعا » على الخال من « أمر » ؛ وفيه ضعف أن كون 2
صاحب الخال نكرة . وحجوز أن ينصب على الاستثناء » وتقديره إلا أمراً
مضيما ؛ وفيه قبح وضع الصفة موضع اللوصوف .
(1) الأصل وب : « وأنوك لى » .
(») المراد بالتثبية الشكرار .
كنس
وتقول : ما أنالى إلا رأ إله شر أحدث»كأنك قلت : ما ا إل
عمرا أحدٌ إلا بش » ملت بشرًا بدلا من أحد ثم قنامت بشرًا فصار
كقولك : مالى إلا بشرًا أحدة ؛ لأنك إذا قلت : الى إل عبرا أحدا
إل بشرء فكأنك قلت : فال اد إل 0 ,
والدليل على ذلك قول [ الشاعر » وهو ] الْكُسيت :
فى إل" اانه لاون عير ونا الا رك 022
تيرك يمتزلة إلا زيدا .
اسرد 0-4 2 2
واما قوله » وهو حازنة بن بدر الغدالى
)01 السيرافى : الامان المستثنيان وإن اختلف إعر اهما فهما مشتركان فى معنى
الاستثماء » وإما رفع أحدها ونصب الآخر على ما يوجبه تصحيح اللفظ .
فارذا قلت ما أتاتى إلا زيل إلا مرا فلا بد من رفع أحد الاممين لآن الفمل المننى
لآ امل من 2 وإذا جملنا المرفوع زيدا وبمده إلا حمرو 1 يج رقع مرو 3
لآن المرفوع بعد إلا إما أن برفع إذا فرغ له الفعل الذى قبل إلا » أو يجمل
بدلا من المرفوع الذى قبله . وليس فى عمرو وجه من وجهى الرفع » لآن الفعل
قد ارتفع به زيد وفرغ له » ولا أسم قبله يدل منه . . م قال السيرافى : وما دل |
على أنهما مستئنيان يما أنك لو أخرت اللستئنى منه وقدمتهما نصبتهما"كقولك :
مالى إلا عمرا إلا بشيرا أحد .
(0) أجد له مرجما .
والشاهد فيه تكرار الستتنى فى مجز البيت مرة بالا » وأخرى بير ؛
وتقديره : ومالى ناصر إلا ألله غيرك » فكان « الله » بدلا من نأصر و «غيرك»
ل لل نا
(م) الأغانى "١ :وس ظ
دين
كسب صب" على ماكان من حَدثٍ ياكعب لم ببق منا غير" أجلاد "21
ل يعات أنفاس رجا كر حل رام أو 1 غادى")
فإن غير هبنا يعنزلة مل » كأنك قلت : لم ا لا
إلا بقيات أنقاس .
وعلى ذا أ نشد بعض الناس هذا اليبت رفمًا للفرزدق :
ما باللدينة دار غير واحدة دار الينة إلا دار مَرُوان "*)
)١( كعب هذا : مولى حارثة بن بدر » وكان حارثة قد اشتكى وأشرف
على الموت » لعل قومه عودونه فقالوا : هل لك من حاحة أو شىء ريده ؟
قال : نعم »| كسروا رجل مولاى كعب لثلا برح من عندى » قانه بو لسنى !
ففعلو! » فأنشاً .ول هذا الشعر . والآيات خسة فى الأغانى » بعد الثاتى غملاثة
أخرى . وهذا الخبر من الأغانى » لكنف الشنتمرى: « إنما قال هذا فى تحار بته
الأزارقة » وكان أحد من عقد له فى محار نهم » . والأجلاد 1 جم الإنسان
وجماعة شخصه . وفى طبعة بولاق والأغانى : « غزز أجساد »> خلافاً لما فى ط
ولس ونع ترد ل اسل من شو ل ظ
(؟) تحص رجبها : ترددها فى حلوقنا .
والشاهد فيه بدل إلا وما بعدها من قوله وغير أجلاد » لأنه أأزل « غير >
منزلة مثل » فى وضعبا للإخبار عنها » ول يقصد بها معنى الاستثناء فينصها
لتقدمها علىإلا . وتقديره : ل ببق منا ثثىء هو غير أجلادنا » إلا بقيات أنفاسنا .
(*) ط والأصل : « أجساد » وأئبت قات حكن أسول 1 |
(4) يرد البيت فى ديوان الفززدق . وفى ط : 3 مروانا » » وأئبت
ما فى الأصل و ب وبعض أصول ط . ومروان هو مروان بن الحم .
والشاهد فيه إجراء غير » على 3 دار 6 نعتاً لها » فززا رفم ما بمد إلا .
ومعناه ؛ ما بالمدنة دار هىغير واحدة ؛ وفن دار الخليفة تكذلك؛ إلا دار مروان.
فا بعد إلا بدل من دار الأولى . ولو جمل 3 غير © استثناه بمنزلة إلا واحدة »ست
"غ١
جماوا ير صفة ,منزلة مشل » ومن جعلها يمنزلة الاستثناء"" ل يكن له
٠ بد من أن يصب أحدّها » وهو قول ابن أبى إسحاق .
وأمًا إلا زيد فإنه لا يكون ب,منزلة مثل إلا صفة . ظ
ولو قلت : ما أتاتى إلا زيد إلا أبو عبد اللّهكان جِيّدا » إذا كان
أبو عبد الله زيدًا ولم يكن غيره + لأن هذا يكرر توكيدا كقولك : رأيت
زيدا زيدا .
2000 زيد على الفلط والنسيان »كا يجوز 5 تقول :
رأيت زيدا عبر ء لأله نما أراد مرا فنى فتدارك .
ومثل ما أتاتى إلا زيد 0 أبو عبد الله ُ ذا أردت 1 ن نبين
و نوضحم (9) - قوله لين"
0# ب ٠.
مالك من شيك إلا عمط إلا رسينه وإلآ. رسلْه0)
لجاز نصها على الاستثناء ورفمها على البدل » فاإذا رفعت علىالبدل وجب نصب
ما بعد د إلا » لأنه إستثناء بعد استثناء . ومعنى غير واحدة إذا كانت نعتا
هى مفضلة على دور . ودار الخليفة بين لندار الأولى وتكربر
(١1)ط : « ومن جعله استثناء » » وأثدث ما فى ب. وفى الأصل :
« عازلة مثل الاستثناء » » وهى عبارة مبتورة .
(؟) ط:« إذا أرأد أن بين وبوضح >.
(")الرجز من اعخّسين » وانظر العينى 1١7:7 والمجمع 1١ : 97"
والأثموتى ؟ : : ١5١ والتصريم 1:1١ 5ه؟. ظ
( : ) الشيخ هنا الل ويروى: : وشبحك» ؛ وهو تناه » واصل خرة
نونه الفتتح ٠ والرسم : : ضرب من السير سريع مؤثر فى الأرضٍ . والرمل : سير
فوق المثى ودون العدو.وفسره الشنتمرى تفسيراً غرباً إذ فهم أن الشيخ هو
من
">
هذا باب ما يكون قدا عد إلا
وذلك قولك : ما مررتث بأحد إلا زيد خير" منه عكأنك قلت : وت
ا إلا اك نك أدخلت إلا لتجمل زيدً! خيرا من جميع
واو 57 : مررتٌ بناس زيد" خير" منهم » لجاز أن يكون قد م يناس
آخرين "© هم خير من زيدء فاأما قال : ما مررت بأحدر إلا زيدة خير" منه
ليخبر أنه عر بأحد عفضل زيدا ..
ومثل ذلك قول العرب واف لأ كنا ركنا ا لك أن أل
كذا وكذا . فأن أفمل كذا وكذا منزلة فل كنا وكذا » وهو مبني
عل حل » وحل مبتدا كأنه قال : ولكن حل ذلك أن أفعل كذا وكذا .
وأا قولم : واولا فل إل أن تمل » فأنا مَل فى موضم نصب »
وللعنى حى اتفعل . » أو كأنه قال : أو تفعل . والأول مبئدا ومبى عليه .
الراجز نفسه وقال : «وأراد بالرسم السعى بين الصفا والمروة ؛وبالرمل السعى
فى الطواف . أى لا منتفع فى ولا عمل عندى أفوت به غيرى إلا هذا »
والبشاهد فيه أن 2 رسيمه ورمله > بدل تفصيل من « عمله »© وبين له »
وإلا مؤكدة . وبعض النحاة ستعهد به على اجتاع البدل والعطف فى « إلا
رسيمة وإلا رمله » أى ا ورمله ؛ ودلك لآن « رسيمه », موافقة
أ-ء غيم مه «ه . مله © مالف م » فإذا وجب المطف .
أدب" د يط رياد ا( باريد
(؟)ف الأصلفقط : قد » مر بأأخرين © .
وس
هذا بأب غير
اعل أن كيرا أبدًا سوى المضاف إليه » ولكنه يكون فيه ممنى إلا
فبحرى بجرى الاسم الذى بعد إل وهو الاسم ااذى كون داخلا فيا برج
٠. ٠. 5 ص 5 ٠.
قأما دخوله"" فا ) تر منه غبره فاناى القوم غير زد » ففيرم الذين
عادول دعس إل + فعا متزة الاسم النى بعد إلا ٠
وأمّا خروجه مما يُدخل فيه غيراه فها أنانى غير زيم . وقد يكون""" بمنزلة
مل ليس فيه ممنى إلا ظ
كل موضع جاز فيه الاستئناه إل جاز بغير » وجرىمجرى الاسم الذى بعد
إل لآنه اس" ,منزلته وفيه ممى إلا . ولو جاز أن تقول : أنائى القوم زيدا »
تر يد الاستثناء ولا تذكر إلا لما كان إلا نصيًا .
ولا يجوز أن يكون غير مثزلة الاسم الذى يندأ بسد إل ؛ وذلك أنهم
م يبملوا فيه معتى إلا مبتدا »وها لوا فيه من الاستتا كل موضع
.يكون فيه عنزلة مثل وى" من الاستثناء . ألا ترى أنه لو قال : أتالى غير
عمر و كان قد أخبّر أنه لم أنه وإن كان قد يستقيم أن كون قد أناه » فقد
يُستَغنى" به فى مواضم من الاستثناء . ولو قآل : ما أتاتى غير زيد » يريد يها منزلة
مكل لكان ترما من الاستئناء وكانه قال ها آثاق: الذق هو عر :ريد
(1)ف الأصل فقط تأخرت هذه الفقرة عن "اليتها » فتقدمت فقرة
« وأماخروجه»..ا1.
(؟)ف الأصل : « وقد تمكون غير صفة وأبما » .
0
فهدأ جر من قوله نا اناق إل ري 00
رعم سي ا ما أنالى غير" ريد وعمرو.
الوحة اللي 1 وذلك أن د ر زيد ال ف معنامهع» يلوو عأ
الموضمكا تال : 0
ظ # فلشنا بالجبال ولا الحد. ا
ظ ذلا كان فى موضم إلا زيد وكان معنامكعناه » حملوه على الموضم .
. والدليل على ذلك أنك إذا قلت غير زيد فكأنك ة بذعت | م
ألا ترى أنك + قرول :ها أناق غير ري ااي ا لكيه
كاك لك دما أثا إل زيد وإلا عرو . ٠
٠ هذا باب محذف الست فيه استخفان ظ
وذلك قولك: 3 ليس غير "و د ليس إلآّ>: كأنه قال : ليس إلا ذاك
١( ) السيراق : بكن سيبويه أن « غيرا » مجزئ'من الاستثناء وينم :تكن
للاستشاء ؛ ليقوى الاستشناء بها فىالموضع الذى حملت فيه بنزلة إلا . وذلك قولك:
أناتى غير عمرو » و « غير » فاعل أتانى » ولا ككون ععنى إلا » لآنك لا تقول
أتانى إلا مرو . وقد أغنى عن الاستثناء ؛ لآن الذى يهم به أن عمرا ما أتاك »
غرج مرو عن الإنيان كخروجه بالاستثناء إذا قلت : أتانى كل أت إلا عمرا .
وقد ينتعي فق ليع اللعظ أن 6 كون عمرو أتاه وذلك لآن قوله أتالى غير
جمروء ظاهر النفظ أن غير عمرو أتاه » وليس فى إنبان غير مرو ننى لإنبان
جمرو ء »كا لو فال أتاتى عدو زد ل يكن فيه دلالة على أن زيداً لم . أنه ,
م ا ل ل لا فى 5995 .
وهو لقا الامدي" 0
6"
ولس غير ذاك » ولَكهم حذفوا ذلك تخفينا واكتناء بعلم الخاطب
وسمعنا بعض العرب الموثوق يهم يقول : ما مهم مات"" حى رأيته
ا و [ما نيد ما مهم وأحد مات .ومثل ذلك قوله
وَإِنْ ؛ من أ 1 عل الكتا بالا ١ 70 5 ع 0
ومثل ذلك من الشعر قول النأبغة ©
4 50
اارحرتة ات عاد
-
- -
"
5 5 ه32 4ه رة" يكم واس - 639
وكأ نك م "2 من جمال بنى أقش .
ومثل ذلك أيضا قوله" : 0 00
لو قلت ما فى قويها لم تيمر يفضلها فى حب وميه ""
(١1)ط4ب:دهاميباء فى هذا الموضع وتاليه ؛ وأئبت ما فى الأصل .
(؟) الآبة ١66 من سورة النماء
(7 )دبوانه ولاوابن عيش 1 : /5١ :ذه ؛ .ى والخزانة + :سرب
والعنى : : 597 والأثمونى : إن ظ
(:)أقش 0000 . كذا
قالالعنتمرى . وفى العرب بنو أقيش بن عبد بن كعب بن عوف . الجمهرة 199 .
والقمقعة : أن يحرك الثىء ليتقعقع فيسمع له صوت . والشن : الجلد اليابس .
صف جين عينية بن حصن الفزارى .
والشاهد فيه حذف الاسم الموصوق ادلالة الصفة عليه .
(ه )ف الأصل فقط : دكأنه ». |
(1) هو حكم بن معية . انظر الخصائص 7 : 707٠ وابن عيش ٠.5:
1 والخزانة ؟: 81١ والعينى 4 : 79 والحمع ؟ : 1+١ والأثمونى 18 .م
والتصريح :118 . ظ
)2 م : أصله م م كسرت تاؤها عل لق من بكسر تا قعل »
45م"_
, يريد :ماف قومها أحدء لحذفوا هذا يا قلوا : لو أن زيدا هنا(؟ ٠
. ا يريدون : نكا نكذا وكذا . وقوكم : ليس أحد أى ليس هنأ أحدا
فكلا ذلك حدف تخنيفا » واستغناء بعل الخاطب يما يمتى""
ومثل الينين الأوّلين قول الشاعر » وهو ابن مقبيل "" :
وما الدهرٌ إلا تارتان فلبنا " أعرنا اخوى] - 0 4
5-5
هنا
إنما 0000 "تار وو ري
ودر ل لس لك جضا يها أ سكين الذى لكل اسن
فاتقلبت الحمزة باء . وه لغة جائزة جميع العرب إلا أهل الحجاز » يجوزون
حميعاً كسمر حرف المضارعة سوى الماء فى الشلانى المنى للفاعل » إذا كان ماضيه
على فمل بكسر العيق » » وكذا فى المثال والأجوف والناقص والمضاعف . انظر
سرح الشافية ١ :141 . والمسم : : امال » من الوسامة .
والشاهد فيه حذف الموسوف » والتقدير : لو قلت ما فى قومها أحد شضلها
م تكلب قام. |
(١)ط : وها هنا » فى هذا الموضع وتاليه .
(؟) السيرافى : الحذف الذى استعملوه بعد إلا وغير إنما استعمل إذا كانت
إلا وغير بعد د ليس »> » ولو كان مكان « ليس »> غيرها من القاك اد
عراست عوك 10 يسن ليس إلا : ل كن إلاء ولا :لم كن غير .
)١( دنوان مم بن مقبل 54 5000 :44 والكامل 8ه وحماسة
اللحترى "الما والخزانة + :مس والهمع ؟ : ١ ظ
( 4 ) الثارة : الحين والمرة » وألفها واو . يول : لا راحة ف الدايا »
. فوقتها قمان : موت مكروه لدى النفس » وحياة كلها كدح واه المشقة
السكسب لوقاام ألوث لمن عن معترىء ! '
والشاهد فيه حذف الاسم لدلالة الصفة عليه » والتقدير: لبر موك
(© )ط: قنهما 6 .
ف
وقوله » وهو المجاج '"
© بعك اليا والادًا واتي"" 3
هذا يأب لأيكون و ليس وما أشمهما
ذإذا جاءتما وفيا ممنى الاسنثناء فون فيهما إضماراً ». على هذا وقم فيهما
منى الاستثناء كه أنه لا بيقع معى الْبى فى حسهك | إلا أن يكون مبتدا" .
وذلكقولك : مأأتائىالقوم ليس زيدا اواك لا كن 1 » وما أناتى
أحد لا يكون زيدآ » كأنه حين قال : أثوتى »صار المخاطب عنده قد وقم ف
ده أن بعضالآنين زيد ء حى كأنه قال : بعضهم زيد ع فكأنه قال : ليس
بعضهم زيدا . ورك إظهار بعض استغناء » كا ترك الإظهارٌ فى لات حين .
(1) ديوانه 5 ونوادر ألى زيد ؟؟١ وابن الشجرى ١ : "6 56 وابن
عيش ه : 14٠ واللسان ( نقر 5 لتى .)٠١١
(؟) بذكر أن الله أنقذه من مرض أشفى به على الموت . وقبله :
دأفم عنى نقير مواتى *
واللتيا تقر الى عن ع لبابنءوعر اص ف بلحل الحا والسطي»
والشاهد فيه حذف صلة « التي » اختصاراً » لعل السامع ما أراد .
م ا
يفن
وك إل
وهذا كون صلة للتى . 5 هذا هده 6 وإما
ا ا صلة اللتيا فى ذلك . يو
فس
4
فبذه حالها فى حال الاستثناء » وعلي هذا وَقَمْ فيهما الاستثناد ؛ فأجرها
كا أجروها .
وقد يكون27 صفة » وهو قول اللخليل رحمه اه . وذلك قولك: ما أتانى
أحد ليس زيداً » وما أتانى رج للا ين إذا جملت بولا يكن
0 ]تان اح لابقول ذاك» إذا كان اقول فىموضم قائل" ذاك .
دل أنه صفة" أن بعضهم و هاس رابراة لادكرن
قلإنة عيوما أن امراء لبك ذاقية فلوم يجملوه صنة ميو دوه" لأن الذى
لا نجىء صنة فيه إضمار هذ كك 40 ألا ثراهم يقولون : أ نيتى لا يكون فلانة
وليس فلانة » يريد : لبس بعضهن فلانة ١ 1"
وأا عدا وخَلاً فلايكونان صن » ولكن فنهما إضمار" | كان في لَيْسَ
ولا يكون » وهو | ضما قصته فنهما قصته فى لا يكون ولبين9© . وذلك قولك :
ما أتاق أحبا خلا زيداً » وأتانى القوم عدا عمراً » كأنك قلت : جاور
بعضهم زيداً . إلا أَنغْل وعدا فهما معنى الاستثثاء » ولكى: ذكرت
جوز لأس لك به» وإن كن لا سل فى هذا للوض"
(1)ف الآصل فقط : « تكون » .
54 )اط 2 زيدا ١
زع «)ط :لم يؤثوا »
ال الس فط ميسن
(ه © ) ط.: د فالعذ
لسار ددحن بخان الى هنا من نسيخة الأسل فقط ؛ وليس
فى أصل مون سول طاء ! ْ
(7)السيراف : إن 0000 نان ا استتنى مدا وهلا »
و <دحاوز» أبين وأجلى فى المنى » وإليه رد سيبوبه عدا وخلا لا مثلهما 4ت
55
وتقول : ناف القوم ماعدا زيذا» وى ماخلا زيدا . فأهنا أسم" »
وخلاً وعدا صلة له كأنه قال : : أنوالى ماجاورٌ بعضهم زيدا . وا ديا مدا
ونا » كأثة قال : مام فها ماجاورٌ بنضبم زيدا » وكأنه قال : إذا مثلت
ماخلا وما عدا لجعلته اما غير موصول قلت : أنوى مجاؤزتهم زيدا » مثلته
معناه كا فعلته فيا مضى . إلا أن جاور لا يقع فى الاستثناء .
وإذا قلت : أنونى إلا أن يكون زينة الرم جيه بالغ » وهو كثير فى
كلام العرب"2 » لأن يكون صلة" لأن وليس فيها ممنى الاستئناء » وأن يكون
فى موضع اسم مستثكأنك قلت : ,أتونك إلا أن يأك زيد .
. والدليلعلى أن يكونٌ ليس فباهنا'" ممنى الاستثناء ادلي وعدا
وخلاء لا يقعن هها . ظ
[ ول الرفير قول الله عر وجل : د إلا أن: ون تجار عن راض .
ين(000. ٠ وبعضهم يَنْصضب > عللروجه النصب فى لا "بون » وار ْ أكثر. ظ
وأما حاشًا فلي باسمر ؛ ولسكنه حرف يجرمابعده كا بر حتى مابدهاء :
بحو اما . وبعض العرب يقول : : ما أنانى القوم غلا عبن الله » 00
داعأس شر
© سدس < يت
2
ح فالجواب أن الفظين قد يجتممان فى منى ثم يختص أحدما عوضم |
لا شارك فنه الآ+ ر كالمسر ( أى بالغم ) والسّمر » ( أى بالفتح ) فق البقاء»
م يختص المفتوح بالعين . وله نظائركثيرة نجرى عذٍا اجرى .
(١)ط : د كلامهم > .
(؟)ط:دهاها».
(©) الآبة 4 من سورة النساء . وقراءة رقع تجارة» هى قراءة معدا .
الكوفيين » وقرأ الكوفيون : عاصم وجزة والعا ريو جار > بالنصب .
تفسير أبى حيان م رف ش
لوالا
00 خلا بمنزلة حاشا . فإذا قلت ماخَلآ فليس فيه إلا النصب" » لأنّ
ما أسم" و ولا مكون صلها إلا النمل هاهنا(؟) » وهى ما التى فى قولك : أفم]"
ما فعلت" . ألا ترى أنك لو قلت : أتونى ماحاشا زيداً » ل يكن كلاما .
وأما أتانى القوم" سوأك ؛ نزم أغليل رئعة اله أن هذا كترقةا: أثالى
3 سه 1 د 0 3 سي إلا ).. ّ 61 . الك .ه.ا
لقوم مكالات . وما اتانى احد محانت » إلا أن قى سوا له معنى 26 نياخ ٠
هذا باب مجرى علامات الضمرين وما يجوز 0000
1 1# الى ١
وسنبين ذلك إن شاء الله .
هذا باب علامات المضمرين للر فوعين(4)
اع أن لضتر للرفوع» إذا حدّث عن نفسه فنعلا أنا» و وإن حدث
عن نفسه وعن آآخر قال : نحن » وإن حدّث عن ننه وعن آخرين
06
لاقع أنَاى موضوالتاه اتى فكت » ايوز ان شرن كر انا
لهم أمنة ستغنوا بالناه عن نا . ولا يم نحن فموضع نا اتى فى فَملْنَا ء لاتقول
عر مهو
أن الضير الخاطب فعلامتة إن كان واحداً : نت وإن خاطبت اثنين
ظ لا" قتلامتهنا أنساء وإن ن خاطبت جعيع""© فعلامنيع م
200 :د ْمل »
ا ا 1 ثابنة و اد موك
١
ع وي اي
ني نا نتمم يجز حت ا د
مي 2-5
فى فملت ] » لايع أن فى موض الى ف »قلت ش أن
.
وأما ما للضي اد هيه فملامته : : هو و إن كانهو نهنا فعلامته : فى » وإن
حدانت عن اثنين فعلامتهما : هما . , وإن حدئت عن جميع فعلاتهم : مم وإن
كان| نا ميم جيع لون نك10) فعلامنه : هن . ولا يقمٌ هو فى موضم المضمّر الذى
ف َل »لو قلت فَعَلَ هوّلم يجز إلا أن يكون صنة 29 ٠ ولا يجوز أن يكون .
هما فى موضع الألف التى ف سَربًا» والألف الى فى ضبان » لوقلت صرب
هما أويضرب مام يبز بز . ولايقع مم فى موضم الواو الى فى صميو | » ولا الواو
الى مع النون فى يضر بون ٠ لو قلت صر ب م أويشرب مل يجن ؛ وكذلك
جب »لا ا فىفملت 4 الأنذنك الإضار يعتزلة الإضيار الذىله
ولا بقع عن فى موضع النون الى فى فُمَلنَ ويَشْمَلنَ » لو قلت فمل
0 د إلا آن كون صذة" ادر ؛ الم نت تجرى
مجرى المذام .
افأنا و أنت وتحن » وأنتمًا وأثم فشن »ده وي ونا وم وهن
(١)بَ : د وإنكان اجمع حم 6 مؤنتث 6 وقى ط 23 وإن كان اجميع
حمع مؤانث > . ٠.0
(8) افق ما جتنى افوكلة .... انل اللوطينم كفن لا ساق ا
اص "اوم بولاق . ا ظ
("؟) ب » ط : د فطت من 4 6 والصواب من نسخة الأصل . ا
6
اذى لاعلامة له !2 اراي نوا ف ظ
الذى لايقم موقم ماش لل عزفا 00
! اإءاى
شن ذلك قوهم :كيف أنت ؟ وأبْنَ هو ؟ من قبل أن لا تقدر على التاء
ههبنا » ولا على الإضمارالذى فى فعل . ومثل ذلك : نحن وأثم ذاهبون ؛ لأنك
لا تقدر | هنا | عل اناه والم الى فى ف ا لاقدر فى الأول عل
الناء الى فى فَمَلت . وكذلك جاء عبد اله وأنت + لأنك لا تقدر على التاء
الى نسكون فى الفعل . وتقول : فبها أنتم » لأنك لا تقدر على التاء وأليم | الئ
فى مَل" ] ها هنا . وفها هم قياماً » بتلك المنزلة ٍ لأنك لا تقدر [ هنا ] على
الاضار الذى فى الفمل("2 . 0
ومثل ذلك : أما اعطبيث فأنت » وأمًا الماقل فبو ب لأنك لا تقدر هنا
على شى' مما كرنا . وكذلك : كنا وأتم ذاهبين" » ومثل ذلك9؟)
أهو هو". وقال الله عز وجل : 9 كأ نه هو وأوتينا الع!0*)» ؛ فوقع هو
هاهنا لأنك لا "تقدر على الاإضار الذى فى فمل . وقال الشاعر(7) :
(1)ف الآصل فقط : « إذلم بقع ذاك موقعه » .
(؟)ط: « ف فعل ».
ل
53 «ع من سورة الغل . وفى ط : 3 وأوتين الع > ؛ مجر نف
يه .
) هو لبيد . ديوانه 14 واللسان ( أرن > »شوه).
)
ا
:
ودين
نكأتجا بعد غب كلالها رلك ال رمه زر 1
وتقول : ما جاء إلا أنا. قال عمروين معدى كرب »ا
قد عَليَت سَلى وجاراتها ما قطر النارس إل 001
وكذلك هاأناذا » وها نحن أولاء » وهاهوذاك ؛ [ وهاماذاتك ؛ وهام
أولئك ] » وها أنت ذا ء [ وها أنا ذان ] » وهلأترأولاء» وها أنتن أولاءء
[ وها هن أولنك 9 ] 3
١( ) أى كأن ناقنه تلك السفينة التى ذ كرها فى ييتين قبله . غب كلالما م
أى بسدكلال تلك الناقة ييوم . والسكلال : التعب والنصب ٠ أسفع الخدين :
حنى من السفعة » وهى سواد يضرب إلى أمرة ؛ يعنى الشاة وهو الور ؛ وذلك
فى خفته ونشاطه . والإران : النشاط والمرح . وفى الآصل « اراق » وفى ب :
د أوان »> صوابه فى ط والمراحع المتقدمة .
والشاهد فيه إظبار د« هى » لآن « كأن »> حرف لا يستشكن فيه ضمير
الرفع ان فى الفعل » لقوة الفعل وضعف الخرف .
الحس
(؟ )ابن يش م ٠٠١8 6 1٠١١ وشسرح شواهد الننى 540 واللسان .
( قطر !4 ) واقاسة بشسرح الرزوق ٠ 11١
(*) كان عمرو قد حمل على مرزبان 0 القاوسية فقتله »6 وهو يرى
أنه رستم 6 فقال هذا الشعر . . قطره ؛ صرعه على أحد قطريه » أى حا بيه .
ل لك م ا
الضمير المتصل .
() السيراق : إنما بقول القائل : ها أنا ذا » إذا طتلب رجل' م 0
0 20 0 ى الحاضر عيداه أنا ويا بهم
جوايا ٠ وقول إلا :أ ن من يقوم بالاحس 7 ؟ فقول له الآخر : ها أناذاء
. أو ها أنث ذاء 5*0 الذى التمست فيه من القت » أو أنت فى ذلك
الوضع ٠.٠ واو ابندأ الإنسان على غير هذا الذى ذ كر ناه فقال "هذا آنت
(؟9) سيوية بح "'
و
وإئنا ايلك هده ادرو عنا لانك للا تعدو ع فرريوءمن كروك
اتى تسكون علامة فى الفمل » ولا على الإضمار الذى فى فَمَلّ .
وزعم اعطليل رحه الله أن تماهنا فى الى انى مع ذا إذا قلت لهذا 520
أرادوا أن خرر هنا ا" لكب خارا أنق قار ذا وتوا راذوا
ع 7 اتنب
أ إأناهذا هذأ أنأ ققد
ن يفولو و 7
دما » وصارت 3 أنا » بينهما .
وزعم أبو امطاب أن العرب الموثوق بهم يقولون : أنا هذا » وهذا أنا .
ومثل ما قال الخليل رحمه اله فى هذا قول الشاع 9 : ظ
ونحن اقتسمنا المأل نصفين يبنا فقلت" :ل هذا لحماها وذالي0؟)
كاه اراق ا خرر موعا ل ار اد اا
وزعم أن مثل ذلك 0 هاا ذاء إنما هو هذا .
وقد تسكون هاف نه أنت" خ(») فير مقئمة » ولمكنها تكن [قنزي]
عاز لبا ى هذا ؛ يدلك على هذا قوله علا وجل 2 هأ نم مذلا( »
حدوهزا أن و أن بعر قه نفسه كان محالاءلأنه إذا أشار له إلى نفسه فالإخبار
عنه بأنت لا فائدة فيه ؛ لأنك إنما تعامه أنه لبس غيره ٠ولوقلت : مازيد غير
زد كن لغواً لا فائدة فيه . ظ
. ف الأصل فقط ؛ « ها أنث ذا » نحريف )١(
(؟) هوالبيد » 5 عند الشنتمرى . وليس ف دبوانه ولا ملحقاته . وانظر
أبن عيش 1١4: والممع ١ : حلا واخزانة ؟ :و / 4 :نان .
(©) الشاحد فيه الفصل بين « ها » وذا بالواو »والتقدير : وهذا لى )
كا قالوا هنذا . والتقدير هذا أنا .
(4)ف الأصل : د وقد تسكون ها فى أنت ذا » فقط .
(ه )ف الآيات 25 119 من ليان ةو ٠١9 من النساء و برس
66
فلركانت ها هاهنا هى التى تسكون أولاً إذا قلت هؤلاء لم تعد «هأ» هاهنا
بعد أنتر' . ' :
وحدثنا يونس أيضاً تصديقا لقول ألى الخطاب» أنْ العرب تقول : هذا
أنت تفولكذا وكذا »م رهقو هذا نت » أن بر فه نفسة » ا
الل ا ا 5 مت ١إ؟م 0 إل سي ١ 071
ا '». هذا محال » ولكنه أراد أن ينيه ؛ كاه قال :
50 تدم تعافى هنا اليأن 4 قأل 96 د ٌْ هؤلاء
تتارن نشم 09) » .
هذا بان علذية الشيوت اللصبويق
0 عل أن علامة ارين لصون « إي» مل تقدر على التكان التى
0 3 0 000 ن ألتى
: 00 :1 خم رمم
ربسا ولو الى فى رأ 100 50007
ونا التى ف رأيننا .
فان قدرت علىشىء من هذه الحروف فى موضم لم نوم إياذلك الموضم ٠
(1)ط فقط :د كأنك تريد أن تعامه أنه ليس غيره > .
(؟)الآمة 6ه من سورة القرة .
(؟) كذا وزئدت العباء رة عن « ها » بلفظ جم إلحاء. < > فى جيع الخ ء
وهذا ناء على القول 0 ن الضمير هو الحاء ه وأما الآلف فزائدة 4 وهو القول
الصحيح ٠ وقال قوم ل ل ال ظ وبهجزم ابن مالك .
الجمع ١ :مه .
211
لثم استغنوا بها عن إِيا »كا استغنوا بالتاه واخواتها في الرفع
انك واحوانا
هذا باب استم للم إِيّا إذا ات ب التى ذكرنا
اي 34 1 قينا +
شرل ندا اليبانا ودود ايلك لذأ تو عن امكف اد لان ذلك
قوله ال لحرن تدعون إلا ا
فلو قدرت على الهاء التى فى رأيته لم تقل إيان 0
سن غيوب 6 8 برع أيا حرب وإنانا(؛)
لآنلا سدراعل :5 » إلى ف راءتنا بوذل الأعرذه) .
(1)الآ.ة 6؟ من سا .
(؟) الآية ٠ه من الإسراء .
( ؟ ) الشاهد من احخّسين . وانظر ابن يعيش م لواف ١ ادا
( 4 ) رواية ال همع امل 6
والشاهد فيه استعال « إيانا © الضمير المنفصل حيث ل بقدر على المتصل ٠ .
(ه)هو فالحتة" ,نت عدى: -" وعدذق هذا فلك عسا ن 6 وهؤابى أحك
الحارث بن ألى شمر . وكان عدى قد أغار على بى أسد » فاقيته بنو سعد بن ثعلية
بن دودان ؛ فاقتتلو! قتالا شديداً » فقتلت بنو سعد عدياً » قتله عرو وعمير انا
خذار نو أمينا كاضر ون الى هال لماه طقيدة لكان عات اتقالت فاخن هذا
الشعر . الاغاتى 1٠ وأ وكار القلوب #ه .
والروابة فهما : « على عدى »> فى البينين . أما على رواءة « على ألى »سل
وان
ةنايد بل نذا انبرق بن .ند درلة
ولكني خشيبت على عدى سيوف القوم أو إياك حار(؟)
[ ويُروى : 2 رماح القوء() » ] ب لأنه ل يقدر على الكاف .
وتقول : إن ياك رأيت كاقرل ]قات ؛ من قبل أنك إذاض يرم
قلت إن أة لع لقا ا سا
هذا قل لبر وطق مازح ولا آنه إأعابنة
إنه إباك لقيت فرك أطاء » وهذا حابر فى الشعر .
فون قلت لاساو او اود لور 1 ار ع
تقول لقيتّه » وقد بسن وججه ذلك ؛ | وقد باه فى باب إن والخواتا :
واستُعملت إناك ] لقب الا اا
وتقول : عجبت من ضَرلى إباك ٠ فإن قلت : 1 وقد قم التكاف
هاهنا وأخواتما » تقول جبت من ضَربِيك ومن صر بيه "ومن ضربيكم ؟
0 فالعرب قد تنكل" بمذاء ويس بالكثير.
تدفان الجاحظ فى اطيوان ١ : 719 ,لسبه إلى الأسدى قوله للحارث الملك .
الغناتى . وانظر ١ كام المرحجان 116 واللسأن ( رع ؛ قد » حر ) .
"(1)مقيكة اعمان هن عاض الى سيق :3 كرها :او .لطر مره
الأرض » لأنها تعقل المار » فتكأنها قد له .
(؟ ) القوم » تأراد وا بأعنا نهم » مدحهم وفجمهم .
واد اليد سوس لبد الول
اس 5 دا "الات اه
(؟)فيروى أنضا : د رماح أجن > »© وهى الطأعون ,
4 ) أفضلهم ؛ ساقطة من ط » ب .
( ه ) ما بعد للحقفين من الأصل و ط فقط .
(1) اى تتسكل » بمحذف إحدى التاءين , وفى ط:« شكم » :
همهم ؟
0 ل لي
إنديدات اليد فل التزرب ١ فنا ع هلا عندثم وم اررق
عندم فى هذا الموضم صارت إيا عندهم فى هذا الموضم اذلك عنزلها فى الموضم
الذى لابقع فيه شى + من هذه اروف ٠.
ومثل ذلك :كان ياه » لأنّ كآنه قليلة » ولم تستحك هذه الحروف
هاهنا » لا تقول كان نولش ورلا كانت . فصارت إنا هبنأ عنز لنها فى
مرت ال
«وقول: أتوى لص افولا كرن إثاو لأنك لا هدر عن لكان
. ولاالماء هاهنا, فصارت« إِنا » بدلا من الكاف واطاء. فى هذا الموضع
فال القاء 317 ظ ظ
لوعن موي ا لاتاسرم . وانظر ديوانه8"1 والحزانة
؟: 456 وابن عيش 678:8 ٠١7 والمنمف :1 519 .وف الخزانة 3
صاحي الأغاتى » والجوهرى فى فى الصحاح ؛ نسباه إلى المشاعر العرجى .
اس ا ار
عن جالنا :
/ م ) الما شاهد فه إنانه بالضمير بعد ليس منفصللا لوقوعه موقم را
وهذا هو'الختار » ولو وصل لقال و 1 د يس > فمل »
وإزا عر انين لفبجيج . وليس فى هذا الليت محتمل تقديرين : أحدما
أن تكون فى موضع الوصف للاسم قبلها » معنى غر سا غيرى وغيرك والآخر
أن تكون استثداء منزلة إلا .. وقال السيرافى ما ملخصه : إتما كان الاختيار حب
5ه" 2
وبلغى عن العرب الموثوق بهم أنهم يقولون : ليسي وكذلك كانني.
تراه ساون د اليه ا كا ورين ضر'بك هو ؛ إذا جعلت
زندا متنولا > وجعلت المضّر الذى غلامه التكاق فاعل(') از أنت
ينا للذاغل كتاذ 5 اقول لآن وات لاا الإقاد » وامتناع
انار م ادغزل اك عي
وتقول :لاسر حك توحدتك نع انك 6 افأنيك الأولى ع
والثائية مبنية علها كأ نك قلت فوجدتك وجبك طلق دوا اك
أردت أن تقول:. فوجدتك نت" الذى أعرف
ومنرذلك :أنت أنت » وإن فعلت هذا فأنت أنت » أى فأنت الذى
او 1932 اهوت كا تقل انيار البان » أى:انناين
بكل" مكان وع كل" حال كا تعرف .
وان شلك تلك قدوليت علا فكدت انك إثاق ةوس نك
فوجدتك أنت إيّاك » جملت" أنت صفة وجملت إنّاك بجنزلة الظريف إذا
حق ولك العم الملفضل العلل قلات :اهيا أن كان و أخواتها أنمان و خلت عل
مبتدأ وخبر » فأما الاسم الخير عنه فاإن ضميره صل > لأنه عنزلة فاعل هده
الأفمال » والاهمية لازمة له » وبصير مع الفعل كعىء واحد » وتغير بليته له .
وأما ابر فقد بكون فعلا وجلة وظرفا غير متمكن » فلها كانت هذه الأآشياء
لا يجوز إضمارها ولا تكون إلا منفصلة من الفعل » اختير فى الخير الذى .بمكن
إخماره إدا أضمر أن يكون على منهاج مالا بضمر من الآخبار » فى الخروج عن
الل يو قار كف اميل قم
) ١)ط : د مفعولا » » صوابه فى الأصل و ب .
)9 فى الأصل فقط : د وأنت ©»
دكن
ام
قلت #فوحدتك انث الناريك : والمعق انلك اردرك أن تقول وحدتك كا
كنت اعرف . وهذا كله قول انفليل رحجه الله ؛ سمعناه منه .
ول اك أنه كرفا كاشقرل اسل اق و كف
على حد قولك )١( : قال الئاس 0 . وعلى هذا المد تقول » قد حربيت
ا اي ا ال بر 0 7 سس 5
فثنت كلك إذا تررما توكيد! ؛ وإن شئت جعلت كنت صفغة 2
لأنك قد تقول ال وت 1
هذا باب الارضمار فيا جرى محرى الفعل
وذلك إن وكمل ونث 0 وك
وما أشه ذلك . فعلامات "الا حال احا كدالن ف اللدل » لاتقوى
أن تقول عليك إباه ولا رويد ناه ؛ لأنك | قد ] تقدر على الماء » تقول
1 زر رولا در نفك إناي لأاقه مس ع 7 ف
| . » )ط فقط : « قوله ١(
' » (؟)فىط : « ورويدك ورويد » .. وف الأصل فقط : «.وعليه
0 . » موضع لا وعليك |
٠ (") السيرانى : مافى هذا الاب على ثملاثة أضرب ف الاتصال أو الآ نفصال:
فأقواها فهما إن وأخو ها » لأنمن أجرين جرى الفمل الماضى فى فت الآخر,'
وفى لزومها الاسم المنصوب المشبه بالمفعول والخير المرفوع المشبه بالفاعل »6
ومنضوبا بلباء 00 من التصاق المنصوب ها »© فوجب :
فها ما وجب ف المفعولات بالأفمال ن الضمير التصل . وبعدها « روا 6.
وك اروك كا مورويد لك ريد : 5 اوبعدما « عليك » » وهى أقوى
فى الفصل : يجوز علي وعليكنى » وعليك إباى وعليك إياه . وإما حاز
إيلى للآنه بالإضافة إلى النكاف قد أشبه امسلل المضاف الذى قد حاز فيه الفصل .
اد 2"
وحدثنا!؟) يونس أنه حمم [ من العرب ] من يفول عَلْيكني » من غير
تلقين » ومنهم من لا يستعمل رف ولا تا فى ذا الوضع استغناء عَكَيِكَ 5
وعليك بنا عن رن ونا » 0
ولو قلت عليك: إياه كان هاهنا جائزاً [ فى ليك وأخواتما | 0
ليس بفعل وإن شبة ه20 , ول تقو العلامات هاهنا ما قويت ف الغعل »
فبى مضارعة ف ذلك الأسماء(؟) .
واعل أنه قبيح أنتقول: رأيت" فيها إباك #ورايت البوع إياه من قيل,
أن قد نهد الإضمار الذى هو سوى إِنَا » وهو الكان الى فى رأيتك فهاء
والحاه الى فى رأينّه اليوم »ذلمًا قدروا علىهذأ الاضمار بعد الفعل ول ينقض(؟)
دن دا لراك ان كينا انالف متدرا نذا عق إثاك 2900131 و وعار
هذا لجاز صرب زيه إباك57) وإنً فيا إيّاك » ولكتهم لما وجدوا إنك
فها وضرب زيد » ولم ينقضممنى ما أرادوا لوقالوا : إن فها إياك » وضرب
رجا رادا ارا بقن )000
97 نان الاك ناراك لذ إناك ' فِلّه لادخل علىهذا ؛
.» ىتدحو2:ط)١(
(؟)ف الآصل فقط : « وإعا شبه به » 1
(+)ط ١: للاعاء ».
( ) هذا ما فى ط وأصولها . وفى الآصل و ب : « ينقص » بالصاد المهملة
(ه)فى الأسن جنوال +عنين] 6ن الأستدرو ا بيدا عن ذلك ره 6
(5) ط: < إاه ».
(7 )ف الأصل فقط : « إياه » 5
م
من قبل أنه لو أخر الأكان الكلام" محالا . ولو أسقط إلا كان اكلام
منقلب المعنى7") 00
ف ذا/ى :| 7 الأ قيا(؟) .
شن يد الآ :
ارم * إليك 3 بلقت إياكا" م
وال الأخرع المقن العوع
0 220000
| | قتلنا مهم" كل فى أبيض حسانا |
هذا باب علامة إضمار المجحرور
اع أن أت وأخوانها لايك علامات لجرو» من قبل أن أن اسم
مرفوع. » ولا بكون المرفوع مجرورا . ٠ ألااترى أنك نو قلت : : مررت بوب
وأنت » ل يجز. ولو قات : ما مررت بأحدٍ إلا أنت لم يجز 8 لفو ا
(١)ط:« ولو أسقط إلالانقاب الممنى > .
(؟)ط : 2 من ذلك قول الشاعر » فقط . وانظر ابن الشجرى 224٠: ١
والخصائص /"٠97 : ١ 7 : 144 والإنصاف 544 وابن .عيش *: ٠١١ والعقد
: كاز والخزانة ؟ :5م عرضا.
(8) أى سارت هذه الناقة إليك حتى بلفتك ٠. ؤقل الشطر :
| * أننك عنس | تقطم الآراكا »#
والشاهد فيه وضع « إياك » موضع الكاف ضرورة .
507 وال يكن السرس»
(ه ) سبق الكلام عليه فى ١١١ .
اقذدن
أن تكون علامة لمضمر محرورء من قبل أن إيّا علامة للمنصوب » فلا يكون
امنصوب فى موضع المجرور » ولكن إضمار المجرور علاماته كتلامات النصوب
التى لا تقبع موأ قعمون ا أن فل نشك حو قولك : بى ولى
وم
(وعندى
وقول افون توبك ووها ورت باخام إلأبك, أعدت معالضتر _
الباه من قبل أنبم لا يتكلمون بالكاف وأخواتها منفردة » فإذلك أعاذوا
الجار مم المضمر . ول وقسع نا ولا أنت .ولا أخواتها هنا من قبل أن
0 والمرفوع لا نقعان فى موضم المجرور
هذا باب إضمار المفعوَيْنِ اللذين تمَددّى إلهما فمل الفأعل
اع إن اننوك الثاتى قد مكون علامته إذا 0 فى هذا الباب العلامة
الى لا تقع ]يا موقعهاء وقد تسكون علامتة ا"
نأا علامة النانى التى لا تقع إنا موقعها فقولك : أعطانيه وأعطانيك » ظ
نهذا عكنا إذا بدأ المتكلم بنفه . فين بدأ بالخاطب قبل ننه فقال :
أعطا كني » أو بدأ بالغائب قبل ننسه فقال : قد أعطامُون » فبو قبيح
) عسي ل اسار يي و"نين عامله
شىء ؛ لآن || لحر لحر إعا مكون بأرضافة | سم إلى اسم » أو دخول حرف حر على
اسم . ولا محوز تقد.م المضاف إله 5 » ولا الفصل بن المضاف
د المهة ون أجل ذلك ل يكن ضميره إلا متصالا عامله "فا و كرض أن
بعطف على اغحرور او دل منه فى الاستثناء اقتضى حرف العطف وحروف
الاستثناء الضمير المتفصل » وليس للحر ضمير منفصل © ولا نكون ضميره
إلا مع عامله . فأعلدوا الضمير مع العامل » كفولك : مررت بزيد وبكء
554
0
وما نظرت إلى احد إلا إلك .
كل
65
لا نكل به العررب ؛ ولسكن النحويّين قاسوه .
نما قبح عند العر ب كراهية أن يبدأ المتككر فى هذا الموضع بالأ بعد
قبل الأقرب » ولكن تقول أعطاك إِياى» وأعطاه إِيّاىَّ » فهذا كلام العرب :
را 3 هذا الموقم ذأ قبح هذا عندموكا تلو :تكرابت »6 وإباى
رات ؛إذ م بجر لم لى داف ولاك رأيت :
فإذا كان للنمولان لدان مف نا" الفاعل اسار انها
فبدأت بالمخاطب قبل الغائب » فان علامة الغائب العلامة التى لا 0
تام ذلك قولة : أعليشكة ونه أعطاكة »دقل عر دعل ا
علخ تارك : هَاوأئم' له كارهون"" > . فبذا 0 0
بالمخاطب قبل الغائئب
00001 اولان دا عدن سل ان الشاطى: اترن
إلى السك من الغائب » فكا كان انكلم أولى بأن بدا بنضه قبل
الخاطب » كان الخاطبُْ الذى هو أقرب من الغائب أولى بان يبدا به
من الغائب . ظ
ذإن بدأت بالغائب فقلت : أعطاهُوك » فهو ف القبح وأن لايجوز »
غزلة الغائب واطقاطي إذا يك تنا وام » ولكتك إذا بدأت
بالفائب 2 قد أعطاه إناك .
وأما قول النحوبين : قد أعطاهو ك ا ذر "عا هو شى* قاسوه
م سكل به العرب » ووضموا "© الكلام فى غير موضمه » ركان قياس هذا
ا
2 صلا تاس 83 18
بير ا
لو تكلم ببه كان هينا .
(١)الآيةم؟ من سورة عود ,
(؟)ط :< فوضموأاع.
م
ويدخل على من قال هذا أن يقول الرجل إذا منحته نفس : | قد |
منحتنيي 2 أن القياس قد قبح إذا وضمت فى فى غير موضعها »
اليد ذَكتٌ مفمو لين كلاها غائب ب فقات أعطاهو ما لماو
وهو عرب .وليك بأتهنا بدأت :"هن قبل ألما لاه غاب
وهنا أنضا ا ف ىكلامهم ؛ وال كبر فى امهم 00
مد
وقد جلت نشى تطيب لضفمة لضفمهماها بر ع المظ دي
ولم تستحك الملامات هاهنا كا | م تتح فى : تجبت من ضرق إياك »
ولا فى كان إيّاه » ولافى ليس إياه .
0 : َبتك إياه» وحسيشني إياه ؛ لأن حسبدنيه وحبتكه
د زهان , زا يخلان على البند!
والمبن عليه » فيكو نان فى الاحتياج على حال .
لانرى أن لا تقتصر على الا م ميخ يتأن ش
)2 فإن ». ظ
(7) هو لقيط بن مرة » أو مفلس بن لقبط . ابن الشجرى١١ :2/8
وابن سيش " : ه١٠ والخزانة ؟ : 4٠5 والينى ١ : #«ببم
والأثموق ١:١؟1. 3"
[) ينسكر أخوين ل قلا 4 هر لحن بعد موت "اتيم الخكان بارا ++
تقول :جنات قي نطب لأضا خا يكل الفد: الى أصاناى ميا . ول
العضة » أراد بها الشدة » وجع للا نابا على الجاز. . .قرع العظظم » أى يصل صل إلوالعتم .
والشاهد فيه د ضغميما ها »6 » ووجه الكلام لضغميما إياها ,
()ط : « يقتصر».
حلوكنا
لضن
ميتدأ . والمنصوبان بعد حيبت يمنزلة المرفوع والمنصوب يعد ليس وكان .
وكذلك الحروف التى بعنزلة حَسِيتُ وكان ب لأنهما إنما يتجملان المبتداً والمبني
عليه فيا مفى ييئاً أو شك أو علناً » وليس بفعل أحدثته منك إلى غير
مرت وأعلت : إننا صلان الأ" فعلنك قينا أررشكا قا 00
:ل قزر اشرق قر ىرولا سويت إثاى 6لا جوز واحد مثيه
لآب قه الشعر | كتواذلله يعتريت نتنى وإباى طريك | +
هذا باب" لا تجموز فيه علامة المضمّر المخاطب
ولاعلامةٌ المضمر المتبكل ولا علامة المضمر الحدّث عنه الغائب
وذلك أنه لا يجوز لك أن تقول للمخاطب : اضْربْكء ولا اقتلك
ولاضربتك» لما كان الخاطب فاعلا وجعلت" منعوله نفسه قبح ذلك »
.. لأتهم امنتنوا 8 اقل ننسك وأملكت ننسك » عن الكاف ها هنا
> هذا ما فى ط . وف الأصل : < إنما تجمل الأمس فى علمك أو ما مفى )١(
وفى ب : « إما يجعلان الآمس فى علمك أو فيا مضى © . وما بعده إلى آخر
. "انان ساف من الأصل وان
(5)السيرافى : اعتمد المبرد وغيره من أسمابنا فى إبطال اضر بك وضر بتى
وضربتك ونحو ذلك على أن الفاعل بكليته لاسكون مفعولا بكليته فأ بطلوا من
أجله ضر يتتى وضر بتك واضر بك وماأشيهه . وهذا كلام إذا قنش واسبرلم ياثبت ؛
» وذلك لآن المفعول الصحيح ما اخترعه فاعل وأخرجه من العدم إلى الوجود
و اخاق: إل للاغياء اق كونها ول نتكن الندمن قل + نوما كيه الاتسان
من القعود والقيام . ولا يجوز أن يكون الفاعل موجوداً قبل وجود المقعول ..
فإذا قلدا ضرب زيد عمرأ اق لد ريك نالسر السري جا روطام
الع بأن زيدألم بشعل سمرأ . لالخو رك
ينها
وكذاك السك" , لا بجرذة أن] يقول لكين [ [ ولا أ لكي ]
مم
أله مل نف منعوله فقبئج ؛ وذلك لأجم اسكفنوا بقولم أنقم نضى عن
فى » وعن إياى .
وكذلك الغامب الايجوز[ لك ] أن تقول انالك وين
11). د ع الي لس ان مس
منعوله " نفسه ؛ | لهم | اسستغئوا عنألهاء وعن م إياه غيل ا ارات
فنة » ولكنه أقد يبوز 0 0 لدت وخلت > وأرى
وزعت : ورا إذأ م تعن رؤية ألعين » ووَجّدت | إذأ ل ترد
وِجدانَ الضالة » [ وجميع حروف الشلك ] » وذلك قولك و عست دواراق
وعد تن ثنى فملت" كذا وكذا » ورين لا يسنم لى عن!"؟ . وكذ لك ما أشيه
هذه الا فعال » تنكون حال علامات المضمرين المنصوبين فيها إذا جملت"
ملم انتم كلها إذا "كان الفاعل غير المنصوب . ظ
عا عت علا" المضترين النسويين ها هنا أنه لا بحسن إدخال
النفس ها هنا أو قلت يظن نفسه فاعلةً وأظن ننمى فاعلة" 0 5
وأنلدر 60 ل عه ليج ى ؟ هذا من ذا"© 1 ه زعا > اجأ للكت فتك 2
كات بات ا
(١)ط ؛: « وحعلت مفعوله »6 .
3ن عدوت در اسه فى را اانا 3
( )اط : 2 دلك © .
(4)ط : د علامات »> , ش 7
) ه )اط : د لو قلت نظن نفك فاعلة أو" 'أطن كل 4
(5)ط : د« نظلندك وأطنى » وف الأسل : « بظله وأظنه وأظنتى > »
وأئبت ما فى ب . ٠ 00
لاط ككس نم
امسن
لان
وإِنَّما ارقت حَسيْت وأخواها والأفعال الأخر لأنّ حَِبْت وأخواتها
إنما أدخلوها على مبند| ومبى' عليه 9 لتَجبل المديث كسكا أو علنا
ألاترى أنك لا تقتصر على المنصوب الأرّ لكا لا تقتصر عليه مبندأ »
ار الأخر إتامى 0 والأسماه مني علا 0
وأخوائها بلك المنزلة تلت 0 1 وأغواتها إذا قلت إن 56
[ ولكِنى و ليتي | » لأن إن وأخواتها لا.يقتصر فيها على الاسم انى
تع بسدها لأا إنا دتحلت''" على مبتد! ومبى على مبنداً .
ا خم 5 رم الى ص صمو ير
وإذا ارقت رادت ١ رؤية المين ل 7 و فى ب لأهاحينئذ يكز لَه ضمر بمت ٠
وإذا أردتالتى بمنزلة تلت صارت يعنزلة إن وأخواتها ؛ لأنبن لسن بأفعال »
وإنما حجن لع "7 . مكذلك هذه ين لبان م أوشك » ول يرذ
فبلا سلف فنة إل | سان 5
هد] بأب علامة اخيان لصوت السكام والمجرور انكلم
0 إضمار النصرب النكمُ «ني» ُ وعلامة إضمار المجرور
النسكلم اليا د الذترق أنك تقول إذا أضوت تنك .وآنت متصوب:
أ
َي وقتكني »وإذني ولعي .
(١)ط : 2 ومبى على مبتدأ »,
(؟)ط فقط : « أدخلت © .
(*)ف الأصل فقط : د نجىء لمعنى > . :
غ ) هذا ما فى ط . وفى الأصل وب : « ولم ترد فملا سلف منك إلى
إنسان © فقط .
5
ول إذا أقيرت تفشك ور : ار وعيندرى ومعى .
فإن قلت : ما بال العرب قد قالت : الا ل ا
زعم أن هذه المروف اجمع فيها ا اكير فى كلامهم » اميه ستتقلون
فى كلامهم التضعيف » فلا كثر استعالم اها مع 'تضميف الحروف""' ء
دوا الع تل الات
فإن قلت : لَلى ليس فبها نون". فَإِلّه زعم أن اللام قريب من النون »
وهو اقرب اللروق هن ليون" . الا تر أن الثون: | قد ]| تداغما مم الام .
حت ندل مكاتها لام » ولك لقريها منباء لهذفوا هذه النون كا يحذفون
ما بكثر استعالهم إياه .
وسأله رجه الله عن الضاربى فقال : هذا اسم » ويدخله ل اننا
فى الفعل : ضر بي ويضربني كراهية أن يدخلوا الكسرة فى هذه الباء
كا بدخل الأسعاءء فنعوا هذا أن يدخله كا منع الجر "ا
تأزافلة لسرن اشرن الخل مكير فاتك لم سكسرها
كسا يكون للأسماءء إِنَا يكون هذا لالتقاء السا كنين . [ قد | قال
(1)ط: « وأنت مجرور غلاتى » .
(؟)ط :د فلا اجتمع كثزة استعالم إياها وتضميف الحروف © .
() ط : د قريبة من ألنون » وهى أقرب المروف من النون » .
(4)ط: دك راهية أن يدخله التكسرة كا منع الجر » » وباسقاط ما بين
ذلك من كلام ٠ وقأل السيرانى : ذ كر التكوفيون فى فعل التنمجحب إشقاط
النون حو ما أقريى منك وما أحسنى وما أجلى » وثم نون : ما أحستى
وما أجمنى . وم تذكر المت يوق من هذا شيئاً » ولت أدزى: 4 اعن الغرت
لإا و سي ولام عندحم فى الأصل .
(4؟) سيبويه ح ؟
ينان
كحضن
الشعراء : « ليق ؟ إذا اضطرُو|" كانم شيهوه الام حي كلا الضاربى
والمضمر منصوب . قال | الشاعر ] زيد أعليل""':
كشنية جار إذ قال لبتي أصادفه وأفقد تل مالى"»
وسألتُه رحه الله عن قولم [ َي و قدانى ] » وقطني و رمثي ولد » [فقات ]:
ما بللم جملوا علامة | إضار | النجرور ها هنا كملامة | إضار | المنصوب؟
كال ]نه بجوي 01" انوي الاطافة 1 م ا بوره
ول بريدوا أن يح كرا الطاء الت فى قط ولا النون الى فى مين » فل يكنم .
من أن يجيئوأ بحرف لياء الإضافة متحركع اذ لم يريدوا أن يحر كوا الطام
ولا النونات لأنما لا ند كر بدا إلا وقبلها حرف متحرك مكنور . وكا نت
النون أُؤْلى لأنّ من كلامهم أن تكون النون والياه علامة المنسكلر"", خجاءوا
(1)ط: 3 وقد قال العاغر حيث اضطر لك > .
(2) نوادر الى زبد ٠4 وجالس تعلب 4؟1 وابن عيش 7 : ٠. 8(
والخزانة 445:5 والعنى 565:1١ والممع 54:١ والأثموى ١ : «؟؛
واللسان ( ليت ةم ) . ظ
(©) النية » بالفم : واحدة النى » ما يتمناه المرء . وجابر : رجل من.
غطفان عنى أن يلتى زريداً لبقتنه ما عنى قبله مزيد أن يلتى زيدا » فنشابيث ت مناها .
وفى ط »ىو ب:2 وأتلك تهدن هال © وى اللبنان انو اتلك حل مال 2
وأثبت ما فى الأصل واخزانةوالهمع .
والشاهد فيه حذف نون الوقابة مع ضمير المنصوب فى ليتى © وكان الوجه
ليتى » كا تقول ضربى . فشبه ليت فى الحذف ضرورة باون » ولعل » إذا قلت :
إلى ولعلى .
(4)ط «٠ ليى ثى الدنيا حرف »6 وما أثدث من 50 بطابق
مافى الخزانة :!٠ 494؛.
( 0 )فى الآصل فقط : د علامة لامسكم > .
هل
بالنون لأنا اذا كانت مم الياء لم 'تخرج هته التلاية مق علانات الاخباز
وكهوا أن جيئوا حرف غير النون فيّخرجوا من علامات الإضمار. 2
وإننا حلم عل | ن لايح كرأ الطاء والنونات ؟ اهية ؛ أن تشبه الأسماء
1
٠ تحو يد و3 .وأ مانحرك ير فتحو مم ولا كتحريك أواخر هذ.
الأسماء لأنه إذا مرك" آخره فقد صا ركأواخر | هذه | الأسماء . من 4 م
يجماوها بمنز ها . فن ذلك قولك مع » ولرى فى لذ .
وقد جاه فى الشمر""' : قَطِى وقدى . فأما النكلام فلا بد فيه من النون »
وقد اشم العام" قال دق لغيه كدى :و لآن امدق يواعد :قال
إلشاء © : | 5 00
َه
7و سس
قن من تمر ابي قر [ليس الإمام بالشحيح اليد ]
(١)السيراق : لآن الاسم الذى آخره متجرك بإعراب أو ناء » إذا اتصل
به يأء الشكل كير 7 مه 4 ها بل 6 وام من ٠ الأهاء المعر ئة ا متتح ركة الأواخر 4
اخخر © 6 8 5 ل
50000 مسكور م أن قولنا فلان عبارة عن كل أسم عل
2 او فى الشمر »..
(؟)هو أبو تخيلة » وقبل حميد الأرقط ».أو أيو بحدلة . انظر النوادر
لأبى زيد 6٠؟ وابن الشجرى 1495:1/١4 : ١ وابن عيش #:4؟١/
"ا : 14 والإإصاف (2١ والخزانة ؟ : وغعع : 86 والعيتى :١ 6/" والهمع
9 وششرح شواهد المفنى 111 والأثموتى ١١6 : ١ والتصرح ٠1١5151١ 0
ال 0
ومصمب أخوه » غلبه عليه شهرتة . ويروى : 3 د الييين > على المع ؛
يويد آنا حيس وشعتة ٠ وقدلى » أى.حسبى وكفانى » وهو تدا خيره الجار
وانحرور ؛ لتقن من نصرة هذين الرجلين ؛ أى لا أنصرها بعد . وقدىح-
فس
نَااضْطر شهه بحي وكني ؛ لأن ما بعد كن وحشب بحرور كا أن
ما بعد قدأ محرور» لجماوا علامة الإضمار فمهما سوا » كا قال تي حيث اضطر
[فشبهه بالاسم نحو الضاربى ؛ لأن مابعدها فى اوامادعراء فلا أضطي جعل ٠
ما بعدها فى الإضمار سواء | .
ونا اناوه القن وود لتنا مغن اللروى نضا كنة :
ولا ترى النونٌ دخلت' علها(" . فقال : من قبل أن الألف فى لدَى والياء
فى عل اللذين قبليما حرف مفتوح رك فى كلامم وحن منهما""
اد الاضانة ير كرن التديك لوليا لراى الإقيانة نكا علنوا أن أعله
المواضم ليس لياء الإضافة علها سبيلٌ بتحريك »كا كان لها السبيل على سائر
و المج لم تجيئوا بالنون » إذ عاموا أن الياء فى ذا الموضع والألف
روما" نمي حرو الى رك الا الافافة .
ولو أضفت إلى الياء السكاف التى نر سما لقلت : ما أنتكى » والفتعم
ح الثاية وكيد . وقد كون النصر العطية » فبتكون مضاقاً إلى فاعله . والإمام
ا ا كن ل ا ل اك استحل
حرمة البيت واتببكها .
والعاهد فيه سيدق :توق من وقد تشديا تحمى ؛ وإتاها هو النتسل
لآنها فى بنائها ومضارعة الحروف بمنزلة من وعن 4 فتازمها نون ألوقاءة لثلا غير
آخرها عن السكون .
(١1)ط:« فيا ».
(؟ )هذا مافى ط . وفى ب :< قبلها مفتوح »» وفى الأصل : « من قبل
أن الآلف التى قبلها مفتوح والباء التى قبلها مكسور » .
() فى الأصل فقط : « لا يحرك فى كلامهم واحد منهما > .
(4)فى الأصل فقط : « ليسأ » .
فضا"
خط" وهى 13 كاإن أواغر الأسماء متح را كة 6 وق 5 أن
الأسماء كبر » [ولكن العرب قلما تكلموا بذا | .
وأما قط وعن ولدن ظ' إن تباعدان" *"' من الأسماء ؛ وز مين مالا يد خل
الأسماء المنمكنة » وهو لسكرنه ايك[ عل لتقل عبر خدوزن »
فضارعت الفعل اد بد اوفيدا به اند فا جيك محرأه
ول يح كره.
هذا ناته كن ديرا كته الاسم
متحولاً عن حاله إذا أظبر بعده الاسم
وذلك تلاك وكؤلاى ء إذا أضيرت الاسم فيه جر » وإذا أظبرت رفع .
ولو جاءت علامة الاضمار على القياس لقلت لولا أنت" » كا قال سبحانه :
دلولا م لكنا إبين40] ولك جرد ترا عردرا.
والدليل على ذلك أ الماء او الاق ليك ان علامة عو هر فوح
قال | الشاغر | ل بن الك 00 :
()فى الأصل وب : « لأنها متحرة » موضم : « والفتح خط
وض متحركة > .
(؟)ف الأصل ب :ده شاعدن »>
(")الآبة ١م من سورة سا .
(4 )ط والشنتمرى : د زيد بن أم الك » » صوابه فى الآصل و ب .
وانظر الزانة ١ : 4ه . وانظر للشاهد ابن ا ؟ : 999 والخصالص
9 :هه ! والمنصف ١١ : ١ والإنصاف 59١ وابن يش 7 :8:5/118؟
٠ والقاللى 54:١ والخزانة ؟: .9ع والعينى " : 959 والجمع ؟ : © والآثموبى
51 عت ولس 81١:1
فر ؟
رض
و موطنر ولاى طحت" 7
بأجرامه من قله النيق سبوى(7)
وهدا قول اطلل رعة ال ويوائن:.'
وأما قولم : تساك فالكاف منصوبة . قال الراجز » [إوهو] رؤية() :
. بعاتب أخاءء أو ابن عمه . وك لإنشاء التكثير » خيرها تقديره لى )١1(
والموطن ؛ الموقف من مواقف الخرب . طاح بطوح وبطيح : هلك . واجملة
وصف لموطن » وقد سدت مسد جواب اولا عند من يجعلها على بابها » أو اعخلة
العمرطية كلها فى موقع الصفة . هوى : سقط . والآجرام : جمع جرم » بالكسر
. وهو الجسد . والقلة : ما استدار من أن الجيل . والسق : أغق الجمل
. وهوى وأنبوى ؛ يععنى
والشاهد فيه الإنيان يضمير الخفض بعد لولا » وهى من حروف الابتداء .
ورك ذلك أن مدا سف ولا "لآ يذكره خيوه 6 تاهيه الخرور اق افراده:
والأ كئ أن يقال لولا أنت .
السيرأتى : : كان أبو العباس المبود رنسكر لولاى ولولاك ا أنه خطأً
| يأت عن ثقة » وأن الذى استغوامم ب بيت النقى » وأن قصيدته فا خط ل
قال النوراق يننا كان لآ الساسن أن سقط الاستعياة بعسن «رعفل مخ العردت
قد روى قصيدته الدحوبون وغيرثم » واستشهدوا هذا البيت وغيره من القصيدة ؛
ولا أن شكر ما أجع الماعة على روايته عن المرب . ثم اختلف النخويون
د شوم الود ٠ فقال سسسو به : موضمه جر » وحكاه عر: عن الليل
ونوتين ».وال الأحنين 6 .وهو قول لفراء أيضا : الكاف والياء فى إليك
ولولاك ولولاى فى موضع رفع . ش
(؟) ملحقات ديوانه 14١ وابن: الشجحرى 751:9 ٠١4 والخصائص
و9الإنصاف ؟؟؟ وأبن عيش *: م : 189 والخزانة
2 والممع ١ يرل وشرح شواهد المنتى ٠6١ والأثمونى دم
:م6٠ والتصريع ١ :51 /؟ :هلا( ووس ١18:1؟.
نكرذاة
»# ا أ َلك 3 أ 101) ان
والدليل على أنها منصوبة أنك إذا عنيت" ننس ككانت علامتك فى .
قال عمران بن حطان(؟) : |
ولقرة أتزل لها إذاما" "تارمق لعلى أن عبان 97)
فل كانت السكاف مجحرورة لقال عساى » يلكي عازه غنول عر
فى هذا الموضم . '
فبذان الحرفان لها فى الإضار "240 كا كن للدن ١ حال مع عدو حم
يتمع غيرهاء وكا أن لآت إذا ْله فى الأيان ل تعملها فب واه في
فهى معبا ,عنزلة لَيْسَّ » فإذا جاوزا فليس لحا عمل 270 ٠ ولا يستقم أن
(1 ) البندادى تحقيق نسبة هذا الرجز ونصه » بلغ فيه الغا فارجع إله.
والشاهد فيه أن الكاف فى « عساك © منصوبة امحل » © الشبباً لعبى يلعل
لأنها فى ممناها .
(؟) الخصائص * : 08 وابن عيش ": ٠١ 2 م1 » 150 7/5852 :
م«؟ؤ واعخزانة ؟ دعم: والعينى > :9؟؟ .
(*) .قول : إذا نازعتتى نفسى إلى أمر من أمور الدنيا خالفتها » وقات
على أو عساتى أتورط فيه » فأكف عنما تدعولى إليه تقمى .
. والشاهد فيه أن اتصال ضمير النصب بسى ودخول نون الوقاية دليل على
أن الكاق' فى و كناف عق العاعد ساف 2 فى موضع نصب لذ كن 2 لذن
ااي مك
النون والاء علامة ة المنصوب .
(4)ط "هده إنتان 6 :
(ه)ط:<د د إن لم تعملها فى الآحيان لم تعمل فيا سواها » .
(5) بعد هذا فىالأصل و ب وبعض أصول ط تعليقة لأبى اسن الأخفش
هذا نسها : د رأى أبى الحسن أن الكاف فى ولاك فى موضع رفع على غير
قباس » م قالوا ا ل 1 لانت الا ل
وكذلك عسانى 6 ْ
فس
تقول وافق الرفم الجن فى تلآ »كا واقَقَ النصبُ الجرّحين10) قلت :
مَك وشربك ب لأنك إذا أضنت إل :فنك الحكلنا + وكان الل مثارما
للنصب ف غير الأسماء . ولاتقل(؟) : وات الرفه النصب فى عَسَائِي كا واقَقّ
النصب ابر فى ضربك ومعك » لأمهما مختلنان إذا أضفت إلى ننسك كا
ذت ك0
وزعم ناس أن الياء فى لولاى وتَساتى فى موضع رفم » جعلوا لولائ
موافقة للجرّء ونى موافقة للنتصب »كا انف قار والنصب فالحاء والكاف
وهذا وجه رَدى+ لما ذ كرت لك . ولأنك لا ينبغى لك أن كمسر البابٌ
وهو سرد ولك تمدالة انظاار 2 ماوق ير القى ف بطل الث« البفيد إذا
ِ يوجد غيره ٠. وربماوقع ذلك فى كلامهم » وقد " بن :بعش ذلك وساراه فيا
قبل إن خاء ا :
: أ 3 هِ 8
هذا باب ماترده غلامة الإضمار دن
فن ذلك قولك : لعبد الله مال"» ثم تقول لك مال وله مال » [ فتفتعم
اللام | » وذلك أن اللامّ لو قتحوها فى الإضافة لا لبت" بلام الابتداء إذا
قال إن هذا لملى 7 ولمذا ا فضل منك» فأرادوا أن عيزوا بنتهماء فاما أضمرو|
(١)ف الآء ل ؛ د كاهو وافقه النصب »> 6 وفى : ب : 2 5 وأفق النصب »> .
(؟)ط: دولا تقول ».
ا : الأيماإذا أحنت إلى هسك اختقا» .
5
5
(5)ط 55007
فففض
4 خافوأ أن تلدين نا لأن هذا الإغمار لآ كرون لأرفع ويكون للجر "37 .
ألا ترام قالوا ام نادو" ولأنهم قد علموا أن تلك اللام
لكل هاهنا .
شبهوا به قولم امطتكرة 6ف قرلامن آل أعطيشك"
0 إل الل ود الا اتن واللام""ا » حين قال :
تدك البو + فعتهراحةلللتة وله و إنكان ليس مثله » لأنّ من كا كلامم
ن يشجهوا الثىء بالثى وإن يكن مثله . وقد يندا ذلك فيا مضى » وستراء
فا بقى . ٠ ْ
ورعم يوس أنه يقول : أعطي فك" [ وأعطيمكهاً | كم
فى المظهر . والأول أ > كر و أفرق .
م
1
آ
ليما
أ
هذا اناما ين أن عله الطة الم قبا عق
وما يقبح أن يشرك المظه" | : لضمر فيا يي
أمانها حدق أن 43 للقي قزر المقمر المتطيوت 6 وذالك قولف +
رمك رريدا وا لكوزها متطلتان:
١( ) السيرافى : إتما كسروا اللام مع الظاهر وفتحوها مم المضمر لآن
حروف الظاهر وصيتتها لا تتغير بتغير الإعراب ولا تدل على مواضعه من الرفع
. والنصب والجر . وحروف المضمرات بأنفسها تدل على مواضعها من الإعراب »
فاذلك كسروا اللام مع الظاهر اي لو فنحوا م بعلم : أى لام الإضافة
والنيلك الخافضة » أم لام التوكيد . وإنما كان أصلبا الفتيح لآن الباب فى المر وف
المفردة أن تبنى على الفتح » فابذا وصلتها بالمكتى عادت إل اعلا
(؟)ط :د تأدوه 6 .
*) فى الأصل و ب : « ردوه إلى الأصل 5 ردوه بالآلفت اللام »> .
)0
ا
3 رد هذا الباب فى الآصل و ب قبل سابقه
اس
ه/ا"؟
وأما ما يبح أن شرك اللي د لكين لعو ارو
قولك الك وغ انه وا قز وعدا اله
وزعم الخليل أن هذا إنما قبح من قبل أن هذا الإضار يبى عليه
الفمل» فاستقبحوا أن شرك المظيرٌ مضمراً يفير الفعل عن حاله إذا بعد منه .
وإماشتت 19 فر كبد التسيوث لأندلا يار الشداة فيلتعن اله القن
كان علمها قبل أن يضمر » فأشبه المظهرٌ وصار منصلا عندم بعلزلة المظير »
أن الل لبور عو فقيل أن لتر و68 .
وأما فعلت فانهم قد غيّروه عن حاله فى الإظهار » سكت فيه اللام
تبره
فك هرا ان شرك الظير مشر ل
صا ركا أنه شىء فى كلة لا ينارتها كألف أعطيت
فان نعته حسن أن تبشركه امي » وذلك قولك : ذهبت أنت وزيلاء
وكال اث ع وجل :ف ادهب انك و3 و2133 الع وريه
نل قاع .وذلك أنك لاوصفتّه سن اكلام حيث طوله وأ ,090
كاقال : قد عامت" أن لا قول ذاك » فارن أخرجت لآ قبح [ الرفم ] .
(١)ف الأصل : د فيو المضمر المنصوب © وقى ب : 2 قفيوالمضمر
المرفوع » ٠ وائبت ما فى ط .
4 ب١
(؟) ط: 2 حمدن ©6.
(*)ط :2 تضمر فيه ».
ّ) 1 ( الآية 4 من سورة المائدة . وفى ط : « فاذهي »© . والاقشاس من
القر أن الكريم بطرح ألفأء أو الوأو جائز 9 أنظر حواقى يوان 4 ات
( © ) الآآة ه؟ من سورة البقرة و 14 من سورة الأعراف .
(5)ط : ١ حيث طولته ووكدته 6. :
حمس
و | من ] ترك العلامة فى | مثل | ضَرب . وقال الله عر وجل : « لو شاء َك
ما أ ا اليد > » خسن لمكان لا | . وق فد نجوز
قلت إذ أقلت وزهر جادى كتماج. الملا م بنك
وا الاح أن تصف المضمر فى الفعل عنة وا أشببه ؛ وذلك أله
ف اكول مات ناته إلا أن تقول : كلف اك متك رن ناك
نم أجمعون حسن ؛ لأن هذا 0 كد ]ذا فلك فنك ذا نيا ريد ان
توك الفاعل » وى كانت نفسك يتكلم بها مبتدأة وحمل على ما جر
وينصب ويرفع » شبهوها عا يشرك المضمر » وذلك قولك لت تقطن
الحبقه نتن الل مقابل» وتحو" ذلك .
3 0 اس
به وص 1 58 5 م
انا خضت ا ف ن فى الكلام ١ صفقة .
3 ا الى ل ني - ر لتر نمه حمة التوانة
(1) الآية ع1 من سورة الانعام . ظ
(؟) بدله فى الأصل و ب : د قال أبو الحسن : سمعته من يونس لابن .
أبى ربعة » . وانظر ملحقات ديوان عمر 44٠ والخصائص؟ : 785 والإ نصاف
هباغ » بالا وابن عيش" : 7/4 » 76 والعينى : ووذ والاثمونى ": .١١
(+)زهر: جع زهراء » أى يضاء معسرقة . تهادى : تهادئ » عشى
المثى الرويد السا كن . والنعاج : بقر الوحش » شبه النساء با فى سعة عونها
وسكون مشها . . سفن : سرن بير هداية ولا توخى صواب . وإذا مشت
فى الرمل كن امكو لمشها لصغوبة ذلك . والملا : الفلاة الواسعة .
والخاماي عطف « زهر » على الضمير الممتكن ضرورة © والوجه أن
قال :اقلت عن ورعر 2 داكو الحو انلقن :لوي نم يعطف عليه .
م
وكلهم قد تكون بنزلة أجمين لأن معناها ممنى أجمعين » فبى
تجرى مجراها .
وأما علامة الاضار اتى تسكون منفصلة من الفمل ولا تغيّر ما تيل فببا
200014
عن حاله إذا غير فيه الاسم""" فانه كر مالف لا كه ال م
وذلك قو لك انك زعي لله ذاعيان» والكريم أنت" وعبد ا .
واغل أنه قبيح أن تقول #اذهيت وعد أل 9 وذهبت وعبد ا
وذفيت وأ و لآو اناتعازة اتير الى نر أن الي لا سي 6
وم إلا أن يجىء فى الشمر . قال الراعى"*' :
3
ب 5 ان 1 صمو اال 1
تلن علدنا والجباد عشية دعو انالك واعر بالماف
0
؟ ١ل ست ع ادس الور لغلا
(*) اى لآن.الضمير المنفصل ١ شه الأسه الظاهر .
ا الكل كد
4 ا
(ه ه) اقمان (غزا 041) . ّْ ٍ! ش
(1) يول : خربجنا فوطلهم فامحقنام ععية . اعتزينا » من العزاة والمزوة
وهى دعوة المستغيث » قول: با لفلان» أو ا للا نصار والمباجر ببن» كا فى اللسان .
وقال الشتشهرى : « فاعتزنا إلى قبائلنا » والراعى من عير بن عأمر » . جعل
الاعتزاء الا نقساب . وكلب ؛ قبيلة من قضاعة » وهم كلب بن وبرة .
والشاهد فبه عطف « الخباد » على الضمير المتصل بالفعل » وهو قبيح حتى
بو كد بالضمير المنفصل فيقال : لقنا تيحن والجياد . وعلى رواية اللسان :
فلدا الثقت فرساننا ورجالم دعوايا لكمب واعتزينا لعامر
لا يكون فى البيت شاهد . ظ
١م
وما يقبح أن يشركه المظبرٌ علامة المضير المجرور » وذلك قولك :
مررت بك وزيد ء وهذا أبوك وعمرو »كرهوا أن بشرك المظهرٌ مضّرا
داخلا فيا قبل )١( ب لأنّ هذه العلامة الداخلة فيا قبلها تمعت أ كيت
ا إل محيدة عا فبلواء .اتن بدل من اللفظ بالتنوين » فصارت 0
عتزلة الحد بن » فلا شعفت عندم كرهو ونان ينبعوها الامر" "يز أ
أن يتبعوها إيأه وإن وصموا0؟ اكولا سن نك أن تقول مررت بك أنت
وزيد م جاز فما أشزوف فق الففل | و فت اق وك | أن ذ
اند ل مناه اع ال10 سنو اليل ولأعن فانم وماس نان
يستغ ىكل واحد مبما بصاحب هكالمبتد! والمبني' عليه » وهذا يكون من مام
لكر وه بدل من الزيادة الى فى الاسم » وحال الاسم إذا أضيف إليه مثل
حاله مندرّدا" » لايستفى به» ولكتّهم يقولون : مررت بك أْحَعينَ » لأن
أحنين لايكون إلا وصعا .
ْ : 7 ع
و | يقولون | : مرزت جم كلهم ؛
0 وتقول أيضا ارت حقوونا ل ابي
١( )السيرافى: احتج أبو عئان المازنى لذلك بأن قال : لما كان المضمر
انحرور لا بعطف على الظاهر إلا باوءادة الخافض » كقولك مررت بزيد وبك »
كذلك تقول مررت بك وبزيد » فتحم لكل واحد منهما على صاحبه . وشيعه
ابو العناتى امريد فى ذلك ظ
ا
()ط : د وإن وصفوه
(4)فى 5
(ه)ط :د كحاله إذا كان منفردا »> .
(1) ف الأصل + احزت >
لان
فق فلم مما يكون مسمطوفا على الأجماء'؟ احتملت هذا ٍ إذ كنت ت لا تقر
علامة الإضار هاهنا ما تمل فها ؛ فضارعتا "هاهنا ما ينتصب ؛ لجاز
هذا فنها .
وأما فى الإشراك فلا ججوز» لأنه لايحسن [الإشمرا ك] فى فغَلت و وفعلم
2 كوس 5ه
31 إلا بأنت وأنم . وهذأ قول الخليل رحمه لله [ وتفصيله عن العرب .
وقد يجوز فىالشعر أن تشرك بين الظاهر والمضمر على المرفوع والمجرورء
إذا اضطر الشاعر | .
وجازقت أنت" 134 ع مررث بك أنت" وزيد ؛ لأن الفمل
يُستفنى بالفاعل » والمضاف لا يستفتى بالمضاف إليه ء لأنه ,متزلة التنوين .
وقد يجوز فى الشعر . قال" :
وى ع وده 0
آبك أيه ن أو مصدر من مر الجلة جأب
.» الاسم ١: ط)١(
0 ؟) المأ التكبير كه واللسان ( أوب ٠0816
(؟ ) يقال لمن تنصحه ولا قبل » م بقع فيا حذرانه منه : : آبك » أى
ولك . وأصل التأبيه دغاء الإبل » ويقال أييت ت بفلان تأ مها » إذا دعوته ونادبئه
. كنك قلت له : يأها الرجل . والمصدر : الشديد الصدر . والجلة : المسان »
وحدها جلبل واحات : الغليل 0 : المنتفخ السين ٠ شه نفسه به
الصلاءة والعدة
الام يا الضمر المحرور فى 2 بى * دون إعادة
الجار وهو من اقبح الضرورة .
وجاء بعد هذا الرجز فى كل من الأصل وب : 2 هذان البيتان من الرجز
ظ | يق رأما أبو عمان ولا غيره من أصحابنا » وها فى الكتاب »> . ول برد هذا
فى صوق علا
ثانا
أكن
هه جم "اه 0
0 قربت لبجونا وتشتيسًا ذهب فابك والأيام منعجب"
هذا باب مالا محوز فيه فيه الإضمار من حروف الحر
وذلك الكاف فى أنت ؟ يف ء وحبى 17 ٠
ىد 34 07 1 ١ 3 :ط
وذلك لمم استندوا بقولمر مثلى وشموى عنه فأسقطوه .
واستفنوا عن الإخيار فى حى يقومم. 0 هم حى ذالك » وبفولم 0
حي يوم كّذا وكذا » وبقولم : ذعه "لح نونو بالا تارق إلى إذا قال دعة"
إليه ؛ لأن الممنى و احد » يا استغنوا عل دمل عن ىك
واستغنوأ ع نالإضمارف مد بقولم: مذ ذاك ولأن ذالفاسم" 0
6 البيت من احمسين . وانظر الإضاف 4 وابن عيش " : إلا ) ١(
/ 1٠١:1 هلا والكامل ١ه؛ والخزانة ؟ :هسم والعيتى غ : م١1 والحمع
ووالأثموتى : 116. ظ
(؟) قربت ؛ أخذت وشرعت . ,قول ؛ إن هجاءك الناس وشتمهم صار
مرا سبروف لا هحن نا فاو سم إذ! عدت هنحا تنا | م م لا تعيحب
والشاهد فيه عطف « الايام » على الضمير فى د بك > بدون إعادة الخافض.
: وبعد هذا البيت فىكل من الأصل و ب هذا التعليق فى صلب السكتاب
د هذا البيت فى كتاب سيويه : فالبوم قربت تهحونا . وقد جممته تمن "رويه6
إلا أن أبا عمان رآه فى الكتاب ولا سرى ما هو » . ش
نكسن
ل ال لك 1 . إلا أن الشعراء إذأ اف وا ا مو!
فى السكاف(" ع فيْجَرُونها على القياس . قال المحاب(") :
ه وآمٌ أوعال كبا أو أقرَبَ(0)»
>
وقال | السجاج 1
فلا رَى بعلا ولاحلملاً كه ولا كب إلا حانزاك(ة)
(1)ط: « قدعرف ماين » » وتقرأ د عرف »© بالبناء للمفعول .
(0) ط : 3 إلا أن الشاعر إذا اضطر أضمر فى الكاف » .
()ط : « قأل الشاعر العحاج » . وانظر ملحقات ديوانه 4لاوابن
عيش 95:8 4492 44 وششمرح شوأهد الشافية م4 وأخزانة ع : بم
والأثمونى ؟ : 7٠١4 والتصريم 137 .
(:) يذكر حمار وحش ,سرع إلى ورود الماء وبقطع البلاد . و
# تحى الذنابات مالا كا »
مأو غال © حضنة ديارو عن :وغ 55 الذنابات ء
2
2
-
وار كل الاستانيا» 6 وخيره وها أى مثل الذنابات فى القرب منه 6
او انيت يفا
والععدفه وتقون التل ف مل القع حور لعا لفظ « مثل >
الآنها فى معناها .
) ه) وكذا نسب فالشتتمرى و بعض المراجع "والق أنه ارة به كانه
4 من أرجوزة طوبلة فى 758 سطرأ » يمدح بها سلمان بن على . وأنظر
الخزانة ع : 4لا والعينى ؟ : دهم وا همع ؟ :جم والأثمونى ؟: ه.؟
والتصريم > : 4
امف راك . والبعل : الزوج . والخليلة : الزوجة . والحاظل
. والعاضل سواء ؛ وهو المانع من التزويج ؛ لآن امار بمنع أتنه من حار آخر
بر دهن . . عنى أن تلك الآتن جديرات أن رمنعهن هذا العير . -
وهنم
شبهوه بقوله له ولبن .
واف قم رأداة الكاق لتقم الما اك 1 رن
خط ؛ من قبل أنه لبس في العربية حرف يمتح قبل ياء الإضافة .
وهو وه وثم وهن وأنتن 57 جا وأنم' وصنا
اعلٍ أن هذه المرو ف كلها نكون وصناً للمجرور والرفوع والنصوب *4؟
المضمرين""» وذلك قولك : صيرت بلك أنت» ورأ يتك أنت » وا نطلقتأنت .
لالش وهنا 2ل الطررق' إذا فلك ضيورت 1 الطويل » ولكنه
عتزلة 53 |اتحوخورت ب قف اتا ع لزنه ' ورا فواقية '
و] نسار يدانين ما كريد بالنفس إذا قلت : مررث به هوهو ؛ ومررت به نفس
3 راان مدهل زلاكرالة كاخيك ولك العرية
صار ذا عندمم عر لأ كاله هال لرشيو فم أن حا لالطويل وأخيك "*
ع- والشاهد فيه قوله دو »> و دكين » من دخول السكاف على الضمير
ضضعرورة » كساقه .
(١)ف الخزانة ؛ أجاز سيبوريه وأجحابه انث ى وأنا لك" 5
التكسائى والفراء وهشام » واحتجوا بأأنه قليل فى كلام العرب . وقال الفراء :
أنقدى بعض أمابا :
#2 وإذا الحرب ثمرت لم تكن ك3 ذن
(؟)ط : « وصفاً للمضمر الجرور والمنصوب والمرفوع » .
()ط: د وليس تزيد» .
( 4 )ط : 2 كحال الوصف والموصوف » ٠
(8)ط :دي كان أخوك والطويل © . .
(5؟) سيبويه ج ؟
0
فى الصفة يمنزلة الموصوفى فى الإجراء » لألَّه يلحتها ما يلحق الموصوف
من الإعراب .
واعل أن هذه المررق لا تكون وصناً للمظبر » كراهية أن يصنوا
ار يا كرهوا أن يكون أنجتعون ونشة معطوفا على النكرة
فى قولم' "١ : مررت برجل ننه ومررت بقومر أجعين 17
فإن ارت إن عع انضرا بدلا منمضمر قلت : رأيتك إباك » ورأيته
إيء دأفإن أرقت أن تبدل:: من المرفوع قلت نات ات و
1 نت وهو رايا نظائر إياهُ فى النصت"" .
أنّ هذا المضمر يجوز أن يكون بدلاً من المظبر » وليس بمنزلته
ف أن كر وها لاع لآن الوصف نابع" للاسم مثل قولك : رأيت عبد الله
أ زيد . فأما البدلفنفرد كأنكقلت : زيدا رأيت أو رأيت زيدا تم قلت
ظ إنامرآنت : وكدلك انث وهو وأخوا مهما فى الرفم .
. 6» فى الأصل : على نكرة »6غ وفى ط : د فى قوله )١(
(؟) السيرافى : إن اعترض معترض عليه فقال : وما نكره من هذا » ومن
كلام وسنت المضمر بالمظلهر فى قولك : قم أجعون » ومررت بكم كلم
ورأته نفسه» فا بين المظهر والمضمر "اين بوجب ألا يؤكد أحدها بالآخر .
فالجواب عن ذلك أن المضمر لا بوصضف ا عرقه » وإعا يوصف يمأ كد
عمومه أو يؤكد عبنه ونفسه . والظاهر بشارك المضمر فى التوكيد بالعموم
وبانفس . . ويختص الظاهر بالصفة التى هى محلية عند التباسه بظاهر آخر
مثله» بح د أل أذ و الطء ١١ ولحي رؤفرة لماك ااحترد
حو مررث بريد "براز والسوال و و م مل
لج 1
ينان
واعل أله قبيح أن تقول مررت به وبزيدٍ هاء كا قبح أن تصف للظهرٌ
والضمر يمالا يكون إلا وصفاً المظير "2 . ألاترى أنه قبيح أنتقول : مررت
بزيدر وبه الظرينين"" . | وإن أراد البّل قال : مررت به ويزيد عاك لاد
من الباء الثانية فى البدل | .
ف بو .و # يم
هذا بأب من البدل ايضًا
وذلك قولك : رأنه إنّاه نفسة » وضربته إيأهُ قاكاً .
٠ 5 1 00 عم ر ٠# هارن
وليس هذا يمئزلة قولك : أظنه هو خيراً منك » من قبل أن هذا موضم
قصل والمشمر والظلي فى القصل سماد الاترى أنك يفول .رات زيدا
ش او 3 ات رم 6 سمة ه راق ارهاس
هو خيرا منك » وقال الله.عز وجل : « ويرى الذين أونوا العم الذى انزل
ونم لوسك م وراص م 5 25 : . ّ
إليكَ من ربك هو المق 7" > . وإنما يكون النصل ف الأفعال التى الأسعاه
بعدها منزلها فى الابنداء . فَأماصَرَبت ولت ونحنها فانَ الأسماء بعدها
فو و٠ ]21 ل و أند تت !ا 3 ل --11-0 2 56 اح 2 ا
إمعرله المي غل المستد ع واتما ندر قا عا بعك ما اسع قاسكارم ويحصق ؟
وينتصب على أله حال » فصار هذا كقولك : رأينه اياه يوم اللمعة . فأمًا
1 ننسه حين قلت : رائة ]اكه فوسف لزه هر واوإياء بدل » وإنما
ذ ويا تركس كترة جل د وه 37 فب اللالكة كلى
معرات بتع م 1 و م28 0 -
يرن 6ع الا أن .إناه يدل والتقت ويف #أنك قلف راك الرجل
سم اام نس اإنى اه 2 ا 0
ريدا نفسه » وزيد بدل ونفسه عل آلا و ]ناة ؟تاكةا كيني وإنما '
(1)ط :2 كاقبح أن تسرك المظبر والضمر فبابكون وصفا للمظبر » .
(؟)ط :« الطويلين ». 2
)١ الآية ١ من سورة سب . |
( ) الآبة امن الحجر » ا من ص ,
كيان
ين
كان الفصل فى أن ونحوها(١) لأنه موضم لدم فيه الي » وهو ألزم له من
التوكد ؛ لأنه لاجد منه يدا . وإنا قصلأ نك إذا قلت كان زيد" الظريف »
فقد يجوز أن تريد بالظريف نمنناً لزيد » فإذا جلت بي أعلت أن متطيية
000 لاد له منه » ونه يجزى" من ! اوكا مجدى" منه
لعي 29 لاك حت عا ركد تفتحا فضارق السنة 10
ويدلك على بعده أنك لا تقول إنك أنت إياك خير منه . فارن قلت"
01 تر 3 000 ع ال -
أظنه خيرا منه » حاز ان تقول إياه ؛ لآن هذا ليس موضع فصل و واستغى
وكان الخليل يقول : هى عربية : إن إياك خيرٌ منه . فاذا قلت إنك
ونظير يا فى الرفع أنت وأخواما .
(1)ط : دكن البدل بعداً فى أظن ونحوها » .
(؟ ) بعده فى الأصل وان : د عنى م مجزى أك التى الضقةامق انك
الت للفصل > . ؛
(؟ ) السيرافى ما ملخصه ؛ يريد أنا إذا قلنا ريتك نفسك أو رأته نفسه»
أحن ات نفسك عن إباك » ويكون معنى رأءتك نفسك كعنى رأشكإياك وكأ نأنت
إذاقلت واكك أت احرات عن أن تقول اراتك بالك لأنيما عيما الوكين
غير أن النشى يجوز أن بؤتى بها مع الضمير الذى التوكيد » فيتكون توكيدان .
ودعو انون بضمير بن مثو متوالين لتوكدء لآ تقول :اراتكانت إيالة:.
(4)ط : ١ كأنه قال » .
فض
وأعلم اق الففل اقرع متها ب" فى إن واخوانياءء" :ويدالك غل ان
00 » أنه لا يستقيم أظنه هو إياه خيراً منك 0007
لي
, جر
1 حدهما يجزئ من الاخر ؛ ؛ لأن النصل هوكا
ا ا ري م اس مده د سي
و لدالل أطة إيأه هو حيرا مئة و ون المصل خترى هن السو نيك 6
والتوكيد منه .
لس أي
500000070 وأنا لوك ولتت لذ
2 7 ا. 0١1 وى إية . سيت
اعم أبن لا يكن فصلا إلآفى التمل » ولا بك0© كذلك إلا فى كل
فعل الاسم ضي ا لتف ل حطال الأكدلء :اشاح إلنونا فم اناه
إليه فى الابتداء . لجاز هذا فى هذه الأفعال التى الأساد بعدها كنز لها
فى الابتداء » إعلامأ قد فصل الاسم / و0 يل المحدث و سوقعه
تبتدئه لما بعده » فاذا ابتدأت فقد وجب 0 ينك لالد لد
امنهء وإلا فسَد الكلام ول يسم إك غ ة نكا نه ذ كك عو لمتدل الحدث
أن ما بعد الاسم ما يخرجه مما وجب عليه » وأنما بعد الاسم ليس منه .
غذ| تتتدين اذليل تريفية انه
ا
(1) ط:« انه فى الفمل أقوى منه » .
(؟)ط: « فاوذا ؛ ا خر »4 . ويدل الكلام التالى فى كل
مو االافل و2 ولا جوز أظنه هو هو إٍ خاك إذ! جعلت إحداها صقة
والأخاع ضلة؛ لآن كل واعذينبيا وى من نيا ,
رساوي٠
وإذا صارت هذه الحروف فصلاً وهذا موضم" فصلا فى كلام العرب ,
فأجر كا أجروه : فن تلك الأفعال : ى حسبث حسبث وخلت وطتلت وراك
إذالم ترد 27 المين : ووجدت إذا لم ترد وجدان الضالة 6 5 6
وجنات ا أن تجعلها يمنزلة عملت(١) ول ما عنزلة صيرالنه
خيراً منك » وكآان كان ولس راد واس
ويدلك على أن أي وأ ىكذاك » أن : قول سبح أك» وأ
أخاك »_فل كانتا عنزلة جاه و ركب » ٠ لقبح أن تقول أصبح العاقل وى
الظرريف »كا بقبح ذلك ار ررم . فهيا(") يدلك على أنهما عتزلة
مع
طدنث أله بذ م بعد الا سم فهما ما يذكرٌ فى الابتداء ٠
ا نام كن اليب ما بد. عن حا التى كان عليها قبل أن
كر وذلك قولك : : حسبت زيداأ 00 منك» وكانعبد الله هو الظريف»
وقال الله عر وجل 2 ويرى الذين" ا العلم الذى 1 إليك من 57
3 "ىا ىم 0 الاحاي د 2
وقد زعم ناس أن هو هاهنا صفة » فكيف يكون صفةٌ وليس من الدنيا
عرلى تجعلها هاهنا صفةٌ للمقظيّر(4) ولو كان ذلك كدهكة لاز قرو شد
الله هو نفسه ؛ بو هاهنا مستكرهة لا يشكلا الم 210-153 الس هن
موأضعها 7 ويدخل علمهم : إن كان زيد 4 الظريف ؛ وإن كنا
(١1)ط:< علته »,
(؟) فى الأصل»)وب:«دوإنما».
(*) انظر ما سبقفى ص وير" سس يرم ,
(4) ط: « وليس ف الدنيا عربى يجعلها صفة للمظبر » .
()ط ةلا هك باالرب >
ا"
"سس وو
لنحن الصالحين . فالعرب شم أذ تر ن امون اا
أن يد خل عليه اللام ب لأنك لاد خلها فى ذا الموضع على الصنة فتقول : |
كن زيد الظريف عافلا ]| . ول بكون هو ولا تحن ها هنا 000
ومن ذلك قوله عرد وجل : « ولا تين ارين رن عا | تام
سي ساس ولا مين اندم كارن
اا وم يدك البخل اجتزاء بعلم اهاب اه البخل »
0 و10
ومثل ذلك قول العرب امن كد كان شراله» » بريدكان اكد ب
شرا ل إل أنه استغنى بأن الخاطب قد عل أنه الكذِرب ب2)0 لقوله كدب
ادل عاد قار عر راكوا اهنا إعنزلة ما إذا كانت لفو فى أ
لا تضيّر ما بعدها عن حاله قبل أن تذكر .
(١)الاتءهم من آل عمران . وقرأ حمزةفقط ؛ د ولا محسين > بالتاء.
تفسير أبى حيان :لم؟١.
(؟١) السيّافى : يقرأ بالتاء والياء . فن قرأ بالتاء فتقديره : ولا تحسبن
مخل الذين سخلون »؛ خذف البخل وأقام المضاف إليه مقامه » وهو النين»
كا قان. : واسألالقرءة + ومضاء أعل القرية ...ومن عرآبالاء فتقديرة::
ولا يحسين الذين سخلون با اتام ألله من فضله البخل هو خيراً م
وف هذه الإراءة اجتتهاد عتوي» :"وق اود القراءنين فى تقدير الحو
وذلك أن الذى يقرأ بالناء بضمر البخل قبل أن يمجرى لفظ دل عليه » والذى
قرا إلاء ضيمو الكل دما د ثر خرن :
8] ال طنيو يه : « لاتقول كان السكذب استغناء ؛ فاإن امخاطب قد عل
أنه العذب »> .
ا
واعل أنها تكن إن | ا مدنا
مرفوعٌ » لأنه مرفوع قبل أن تذكر النصل .
وأعٍ أن عه لا بحسن أن نسكون فصا حتق يكون مأ بعدهأ بر أو
ماشه المعرفة» مما طال ولاتد ل الألف واللام» فضارع زيدا را حو خير
منك ومثلك » وأفضل منك وش منك » كا أنها لا تكون فى الفصل إلا
ونلا ترق | أرما شار ما ) كلك لا كران ها ينيجه الامعرفة أو
قار عيا0ة نلق كن قبن هرانا قري فى 125 الأساءالق
5ت لقن امو أذ مشا هيا مق الكرقها لذن عر الات وارلا لا
وإما قر لوده وحل: « إن تر أن ] أقلنّ منك ما با وَوَلِكًا(؟) »> فقد
تنكرن أن فصلا وصفة كك ا ءا موا الأنشيك من 00
0 عاد له ه خو جيرأ فل كا 6.
وقد جعل ناس كثير من العرب هو وأخواما فى هذا الباب ,عازلة
1 ونا يايو ا ور نر ااه
روكق قرا اعرد ع اذ ماتيا
1 دنا عمق اذاناما كل 0ك 00 ٠
بنس هنا
2-5
م
مط
5
ِ
ط : د فى هذا الاب اما ميتداً » .
(5)ط : د فكأنه شول > . 1
الا اي . وفى الأصل : « وحدثما عسى أن نأسا شرءون © .
وفى ط : « ونأس كثير من ألعرب ,قولون »> .
اوذضل
7 ا 7 مور و مه 8 2 و دن ل و ؟ 2 ا ىا ة هه ٠
؟ . وقال الشأعر ؛ قيس بن ١١ وبأ ظلمناثم وَلْكِن كانوا مم الظالمون2
0
0 على 0 الك 06 وك علما باللا أنت أقدن0)
ركان أبن عون شول» إن كان لبو النافل ,
ام فلم (4) : « كل مولود واد على الفط رة#عى كرون أبواههااللذان
608
-
5 وننصير أيه © ؛ ففيه ل ود : فالرفم وحهان والتفميت :4
07
00
هِ : 9 0 ا 5-2 ادا
تأحد وجب الرفه(9) 0 - ف يكون » والأيوان
مبتدآن(") » وما بمدها مبني علمهما كأنه 0 0-8 المواود وا
(1)الآية كلا من الزخرف . و ١ الغلالمون »> قراءة عبد الل وألى زيح
النحوكّين . تفسير ألى حيان ل : /إ؟ .
(؟ )أبن يعيش 8 1١7: وتفسير أبى حيانم : /إ" واللسان ( ملا 151١ ).
(10) .يذ كر اتنبع نفسه للبنى بعد طلاقها ٠ وأئلا : ما انسع + 0"
او قل طلاقها اس كلها كن
منه فى ذلك .
والشاهد فبه استمال وأنت » عامهدا ورفع د أقدر » على الخير .
ولوكانت القوافى منصوبة لنصب أقدر وجعل « أنت » فصلا .
(:)هذا حك مث روأه السخارى فى كتاب. الخنالز وكتاب القدر » وكذأ
روأه مسلٍ فى كتاب القدر ..انظر الألف الختارة ١ : ه18 الحديث 55.
) وو اين وحور اصن وجدو اعد +
(1؟5 قر السواق وجي هالنا » وهو أن كوف فى كون شيش لقان
وما بعده ممتدا وخير مفسمر له .
()ط : د والوالدان مبتدآن » .
فض
كوم
لدان يهوتدانه وينصّرأنه . ومن ذلك قول الشاعر » رجل من بنى تبس (1):
إذاما السردكن أبوه عن غُسبكماتريد إلى التكلام (*)
والنصب على أن تحجعل ثماً فصلا .
وإذا قلت :كان زيد أنت خير" منه » وكنت أنا يومئ خير" منك(4)
فليس إلا الرفع ؛ لأنك نا تتفصل بالذى تعنى به الأول إذا كان ما بعد النصل
هو الأول وكانَ خبرة » ولايكون الفصلٌ ماتعنى به غيرٌء(*2 . ألا ترى أنك
. ) 168 وانظر اللسان ( نصر هه ء مى ٠ © ط » ب: 2 من عبس )١(
(؟)ف الأصل فقط : ؛ « من العلام » #وأنت عافى.ط ان :ونان .
نسب البلاغة والفصاحة إلى عبس لأنه منهم » وثم عبس بن يفيض ابن ردث بن
غطفان بن سعد بن قيس عيلان ٠ قال الشنتمرى : « وإلى هنا يمعنى من © وفبا
بعد لآنها ضدها ٠ والأجود أن يريد لغسبك ما تريد من الشرف إلى الكلام
أى مع الكلام » .
() البيت من امْسين » ول أجد له مرجعا » ولم .بورده الشلتمرى »
© اتسافط مون فى و سكن ستول 1
والشاهد فيه إضار اسم « كن > . والتقدير : كن هو كل كسبه له مطيم
ما كن من مسن قدا ا أو لذ ظ
) :3و كنت يريقة انسولف ا
(5 )ط : « عا تعنى به غيره » .
. "68
لو أخرجت أنت لاستحال الكلام وتغر الى © وإذا اخرعت عو
من قولككان زيد هو خيرا منك لم يفسد المعنى .
. وأما إذا كان مابعد النصل هو الأوّل قلت :هذا عبد الله
هو خير منك » وضربت" عبد الله هو قأئم 217 » وما شأن عبد الله هو خيرة
سحيو ع ا د يه
3 4 وإنما دلتصب - على أنه غال
1
كا انتصب 5م فى قولك : انظر إليه 0 الأترى انك لاتقو ل هد زيند
هو القالم" » ولا ما شأنك أنت الظريف . ألا ترى أن هذا عنزلة ركب .
ف قولك مر | زيد ] را كبا
فلشش هذا بالموضع الذى بحسن فيه أن يكون هُوٌ وأخواتها فصلا لأن -
ما بعد الأسماء هنا لايفيد تركّه الكلام » فيكون دللا على أنه فيا تكليه
وانما يكون نهو فصا فى هذه الخال .
هذا باب" لا نكون هو وأ خوانبا | فيه ]| فصلا
5 عازلة اسم مبتد] . وذلك قولك : ماظن أحدًا هو
خير" منك » وما أجملٌ رجلاً هو أ كرم منك » وما إخال رجلا هوا كرم
)هناها قط ج وق لفك ونيو تقو و امهنا مهد الا و
منك »© فقط . وقال السيرافى تعليقا : سيبويه واصحابه لا يجيزون فيه النصب
إذا أدخلت هو » لآن نصيه على الال » لعام الكلام قبله . وأحاد لكان
فيه النصب » واجرى هذا محرى كان 6 وعبد الله مر تفع بدا . والاعهاد
فى الإخبار على الأسم المنصوب ؛ وخرج عليه قراءة : هؤلاء نأبى هن أطبر
لك أى بالنصب . ( يعنى فى أطهر ) .
(؟)ط:« وككن تكون ».
يذدانا
كر
١ علو سلا وقل نكزة © أنه لا يكون وصنا ولا بدلا
كةو سم وأجن بكرا عل اميس حوا" أن
حماوها فصلاً فى الدكرة كا جعلوها فى المعرق 00 1 فم تصر ع فصا
امارد كار روس روه ار
وان اهل اليه فيتزلون هو ها هنا يمتزلته بين المعر فين + ويجعلواها
فصلا فى هذا الموضه ةا . فزعم بواس أن أبا عمو رآه لمنناء وقال: احتبى
0 ١)ف الأصل و ب : « ما أظن أحداً هو خير منك ؛ وما أجمل أحداً
هو أفضل منك » .
(؟)ف الأصل : « لا سكرر على تكرة » » وفىب : « لا مكون
على نسكرة 6 |
( )ف الأصل و ب : « فاستثقلوا © ..
( :)فى الأصل و ب : < غينزتها فى المعرفة فى كان وأخواتها » . والذى
فى السيرافى : « وأما أهل المدنة فينزلون هو ها هنا منزلئها فى المعرفة فى كان
ونحوه » . وقال السيرافى أيضا ما ملخصه :
هذا السكلام إذا حمل على ظاهره غلط وسهو » لآن أهل المدينة لم حك
سه ا ا الي
أطبر لك ( أى بالنصب ) 6 وهؤلاء ينانى جيعا معرفتان ؛ وأطبر لم :
در مقرل 3 باب الفصل . والذى أشكر سيبويه أن يجمل ما اط عدا عرو
خيراً منك » فصلا . . وليس هذا مما حكى عن أهل المدينة . وألذى ,صحم به كلام
نويه أن شال : هذا الاب والذى قبله ,عنزلة ,باب واحد .
قلت ؛ و والذين رويت عنهم قراءة < أم طبر » بالنصب ثم امسن © وزيد بن
على ؛ وغسى بن حمر © وسعيد بن جيير » وشمد بن مروان السدى , واكسن
مولى الأنصار مدتى 6 وز. بد بن على بن ألحسين مدتى ؛ وعسى بن عمر ثقنى 6
5
سرى_للى 5
و مهب وت 2
أزد قرش هأ ما جمد بن مروان فكوقى.
لا" 0
أبن ؛ مروان فى ذه فى الح 17 : شول : 6 ن » وهو رجل من أهل المدنية »
كاقل + اعتمل بالط » وذلك أنه قرأ : « هؤلاء ينانى هن أطبر
ل" »6 قنصب .
ُ - 7 .و وحمل : 3 7
وكان اليا شول : 5 إ وك لعفل ميم + هو فصلا فى المهعرفة وق
اها منزلة دماء إذا كانت ما لغرًا » لأن هو عنزلة أبوه » ولكتم
جماوها فى ذلك الموضم 3 كاندوا ا رسن الراضع بزل لس
وما قياسها أن تكون يعتزلة كأ ما و إأمًا .وما يقوّى ترك ذلك فى الشكرة
أنه لا يستقم أن تقول : د رجل خير" منك"" > . ويقول : لا يستقيم علخ ظ
رجلا خيرا منك » فون قلت : لا أظن رجلاً خيرا منك ليد بالغ. ولاتقول :
أل رعذ قاهف ع ذو رمن عازه الها قداخالك المترف
فى الواجب الذى هو عازلة الابتداء » لم بجر فى ا 00 يجحراه لأنه قبيسح
فى الابتداء وفيا أجرى براه من الواجب ء فهذا مما يقورّى ترك الفصل .
(١)ط: « فى هذه فى اللحن > . وانظر مجالن معلب /ا41 وتفسير
أفى حبان © :/إ4؟ . ؤقال اسان : « وروت هده القراءة عن مروان
ابن الح » .
والسكلام بعده ساقط من ط .
5-4
/ اله
(؟") أل ده ل خلا من سورة هود 8
() الكلام بعده إلى كلة دولا عزن عافن تناكف الأمل ند
(:)ط: وف السكرة».
م
07 52550000 الى الور لدأ
أفضل » وأئ القوم أفضلٌ . فصار المضافُ وغيرٌ المضاف جريان بجرى من ؛
ا أن زيدًا وزيد ماة يمجريان مجرى عمرو » الخال المضاف فى الإعراب.
سح سل
واللسن والقبح كحال المفرد . .قال الله عر وجل : « أي ما تدعو فل
لانو عوشي كفن مها
وتقول : يها تشاه نلك » فَنَمَاه صلة ليها حّى كمل احمّاء ثم بفيت" للك
على أعها كأنك قلت : الذى عاو ك7 وإق ا شرك النادنهاز مويك
تشأء ونصدت أيها. وإن أدخلت الفاء قلت : يها نشأ فلك ؛ لأنك إذا جازيت
م يكن الفعل وصلا"" » وصار منزلته فى الاستفهام إذا قلت أَيعها تثاه ؟
وكذلك « م » تجرى بحرى أى ى ف الذى ذ ات
وسألت الخليل رحه اله عن 500 أعهم أفضل ؟ فقال : القياس
النصب غك تقول : اضرب الذى أفضل » لأن أيا فى غير اطزاء والاستفهام
55007 [كا أن م ف غير لجرا والاستغام كاز الذى ] .
)6 الآة١ىا من سورة الإسراء ..
(*)نما بعده إلى د ونصبت أا » ساقط من نات فى بعض انولنا:
وقال السيرافى تعليقا :فقا ل ألراد : إضمار الفاء إما يجوز في الشعر . قال أ بوسعيد :
ولي سكذلك » إما أراد : إذا أضمرت ف الموضم الذى يجوز إضاره » على
.ا مانت عليه ف ناب مركن ا سمي مل الشبرط ومجزم
فغل الشرط -.
(«)ط : لا فان أدخلت الفاء جزمت فقاتٍ : أما مشا فلك ؛ من قبل أنك
إذا حازيت لم سكن الفمل وصلا » .
43س
دا ار أن ناسّاء ومم الكو فيون'" يترقونيا 2 النترعن
مره #و ا تس
لشب شيعة .١ و
: ا
؛ اشرب اذى أفضره لك ننزل أن ومن متزلة 0
3 والاستنهام .
وزع الخليل أن أ + بم إتماوقع ف اشرب أ م أفضل على أنه حكاية »
ل : اضرب الذى يقال لهأ . م أنضل» رشي بقول الأخطل" ج
ولقد أبيت من الفتاة عتزل ع ل حراج ولا محروم 0
١) ) هو هارون بن موسى القارى" الأعور النحوى صاحب القران
ا اراسي . توفى فى حدود السبعين
ثة . إنياه الروأة * .751١:
وانظر ما سبق فى تقديم الزء الأول من سيسويه ص 1 .
(؟)ط: د« وحدننا هارون أن الكوفبين .قرءونا > . والسكوفيون مم
عاصم » وحمزة » والكسانى .
يذدانا
(" ) ديوانه 44 وابن الشجرى ١ لاو" وآبن عيش 1451 / 7117م
والإنصان ٠إب" والخزانة ؟ :خ#مه ط ١: شوله > فقط وغ عرض 4
الشنتمرى بنسية أو شرف الشو اهدالمطبوعة» تكن صاحب اخزانة أنب تشسرحه »
وهذا دليل على نقص النسخة التى نشسرت على امش طبعة بولاق من سيمو يه .
( 4 )أببت يععنى أصير ؛ وبروى : 3 ولقد أكون غ » والفتاة : الجارية
0 : بعنزلة موموقة . بريد أنه كان فى قا عويا عت الات
فت النانة فل السبير :ليلذ .والخرج : الأنم » او هو المضيق عليه .
والشاهد في رقع حرج وعروم » وكان وج الام نصهما على الخال .
ووجه الرفمعنداخليلأن حمل على المكاءة بتقدير ها بدت كالذى بقالله لاحر سد
هق
وأا يونس فبزعم أنه عازلة قرلك:: أفنية انك رول اه.
0
اشر ان 00 ات م أفضل على أجم جادا
هذه الضمة نزلة القتحة فى خسة عش » و [يعثزلة] الننحة فى لان | حين
قالوأ ل الآنّ إلى غدر ] » ففملوا ذلك بأيهم حين جاه محا ا
عليه إل قللاء واستكن استعالاً لم تستعمله أخواته إلا ضعيفا . وذلك أله
لا يكاد عرى بقول : الذى أفضا اشرب واي ل انسل يج
يدخل هو 2 قو سناع الع كر ناه عير ا
كنت أخان نار لا تع لكا بُل"* خافو عر لذ اده
على غير ما استعملت عليه أخواته إلا قليلا . كا أن قولك : ه أله حين
"0 عا مايه آنا ولام ع حتائوا ألنَّهء وكا أن ليس خا خالفت
سار الفل] و صرق تصراق الفمبل كم هل كلاه الال
وان شاد هر اعم كا كن لا عليك9 , مخنينا » ول يمر
فى أخواته إلا قليلاً ضعينا .
عدولا وو مولا غوة تسد إخباد مبتداأ كا لا يجوز كان زيد لا قاكم
ولا قاعد على تقدير.لا هو قائم ولا هو قاعد ؛ لآنه ليس موضع تبعيض ولا قطع
فإزلك حمله على الحكاية .
١ ( ) بعده فى الآصل فقط : : « عنى بقوله معلقة » أى اس
فى شىه » وتجعل أهم أفضل على الاستفهام » .
) 1 امن الي ال حتى شول هو >.
(" ) ط ؛ ١ استعمل »6 .
(غ)ط:دناخالفت». 00
(ه )ط : « وجاز سقوط هو فى أءم م قال لا عليك » .
كظ2<ظ
وأمًا الذين نصنوا قناسوه وقالوا : هو ,مازلة قولنا اضرب الذين أفضل »
إذا أنرنا أن تك وأا وهنا له رلته اح
ابو نير ه© َك
ومن.قال :أمرر على أ . بهم أفضل قال ا بم أفضل ب وها سو
ذاذا ذاه م ب بن ع ذلك الى أخوال ويكتر0؟) جم إلى الأصل
1
1
و | إلى | القياس» كا دوا هاءزيه د ؟ منطلق إلى الأصل | وإلى القياس ] .
و(),
وتضير الخليل رمه اش ذلك الأول بعيد لاوز ى شعن أو"
اضطرار . ولو ساغ هذا فى الأعماء(4) لماز أن تقول : اضرب الناسق الحييث
[ تريد الذى يقال له الفاسق الحبيث ] .
وأمًا ول فل نه أعية ِلك لمنطلق(*2 . وسترى بيان ذلك
قات ان واد إن قاف امي
ومن قولما : اضرب أ أفضلٌ . وأمًا غيرها فيقول: اضرب أيا أفضل .
وقس اع الى وما أشبهه من كلام العرب » ويس فى ذلك المضاف
إلى قول العرب ذلك277 » يعنى أيهم » وأجروا أيا على القياس .
(1 ) بقال أثر أن يفم كذا أثراً » وآئر إيثارا » أى فضّل وقدام .
)اط : د وها سواء » . السيرانى : كأنه قد مع على أيهم 1
من بأسهم » أو السموع هو على أيهم » وسكون بأم قاساً عليه » لآنه
لا فرق يينهما .
(* ) ط:< وككررن ».
(:)ف الأصل وو ب: 2 ولو اسم هذا » فقط.
( )ط : « فلا إبعهه إشبد إنك ازيد »> .
(51)ط : د وس ذلك الضمة اي لجال انوا لمرو 313061217 087
أميم » ساقطة من ط .
(59) سيبريه م 8#
3
1٠
ولثالت العرب اشرب أ أفضل لالقه ٠ ول يكن ين من 500
ولا ينبنى لك أن تقيس على الشاذ للنكر فى القياس »سي ل
عل آش شك ولا ف أعرل اجو لاو ولاس 01
انك وأشاهد هذا ككير .
ووإضنارا آنا ق الاهراد ع1 نه مطانا لكاو عتامإن كان منولة
اذى معرفة أن لآ ينون ؛ [ لأن كل اسم ليس يَحَسَكنُ لا تدخله التنوينة
فى المعرفة ويدخله فى النكرة ] . وسترى بيان ذلك فيا ينصرف ولا يتصرف
إن كاء امه :+ |
وسألله ره الله عن أنى وأ ككان شرا فأتحزاه الله ؟ فقال : هذا
كقولك : أخرى اله الكاذب منى ومنك » إِا بريد من 0 :
هويبنىويينك» تريد هو بيننا ما أراد أبناكان شركاء إلا أنهما لم يشقر
فى أى ولكنه أخلصه"" لكل" واحد منهما . وقال اشامر »ابل
أبن مرداس" 0
.925 عه 5
فآل: .اواك كو شر" أفبيق إل 'المقانة له 529
(١)ف الأصلوب:« ولكنهما أخلصاء » » والمراد أن المنكمم قد
اخلص لفظ « أى »> . 7
(؟) ط: ١ وقال. الشاعر العباس: بن مرداس © . وانظر ابن عيش
والخزانة ؛ : .سم واللان ( أياوه ) . ظ |
( *) القامة » بالضم : الجلس وماعة الناس ؛ والمراد أعماه الله حتّى ضار
قاد إلى مجلسه. وفى الأصل : « إلى الرمية » وفى ب : ( إلى الرخة » !
ورواه الشلمرى : « إلى المنبة » . وبروى : « فقيد إلى المقامة » . وجىء
بالفاء لآنه دعاء » فهو كالأمر فى وجوب الفاء . ش ش -
+ > 410
وقال خداش بن زهير :
ولقد علمت" إذا الرجال تناهاوا أَنٌْ و1 نك 26 راصن
قال خَدَاع أبن](") :
أنى وأئ ابن اللصين و عم غداة التَقيّما كان عندك أعلدرَ](4)
ظ وذلك قولك : اضرب أيهم هو أفضل » وأضرب أ م كان أفضل »
واكوت اع أبوةازيدة ««جزى 13 غل القيلن لأن « الذي > تسن اهنا .
ولو فلث : اضرب أيهم عاقل رفعت" لآق الذى عاقل قب 1 5
ح والعاهد فيه إفراد < أى »4 لكل واحدمن الانمين وإخلاصهما له »
توكيدا . والمستعمل أضاقتها إلهما مما » فيقال « أبنا » » وما زائدة للتوكيد .
(1) ابن عيش ؟ : +1 واللسان ( نبز هم؟ .) ْ
١١ ) تناهزوا : افترص بعضهم بعضا فى الحرب » أى اتبز كل منهم الفرصة
من صاحبه فبادره . وفى الشنتمرى : « افترس » بالسين » نمحريف .
والشاهد فيه إفراد د أى > سكل من الاجمين » م سلف فى الشاهد السابق
(؟) فى الأصل » ب : د خداش بن زهير » .
(4)ف الأصل ؤب :د أبى» الخرم . وفى الأصل : « وعبعب »»
وى ب الاوععن + . وفى ط : « إذا ما التقينا > ؛ وما أنبت من الأصل و ب
يطابق معظظم أصول ط . وفى ط : د كن بالحلف أغدرا » » وه إحدى رواتى
العنتمرى. وق ب : د كان عندة أغدر!». والحلف : تعاقدالقو م واصطلاحهم.
والشاهد فيه كالشاهد فما قبره .
(ه )فى الأصل و ب : د قبح ٠»
404
فإذا أدخلت هو"" نصبت لأنّ الذى هو عاقل حَسرٌ . أل ترى آي(
لو قلت : هذا الذى هو عاقلٌ » كان حسنا .
وزعم الخليل رحه الله أنه بم عربيا يقول : ما أنا بالنى قائل للك شييًً.
| 0 | ؛ ومن تكلم بهذا""" فقياسة اضرب أ بهم قائل لاك شيئاً ٠
: أفيقال : ما أنا بالذى منطلق" ؟ فقال: | لا.فقلت" : فا بال المسألة
ْ ا : لأنه] إذا طال السكلام فبو أمثل قليلاً » وكأن طول عرض 1
من ترك هبو . وقل من بتكم بذلك .
هذا باب أى مضافاً الى مالا يكل إسماً الا بصلة
ليان "
فن ذلك قولك د انكل تن كل اما أت
فصار ,منزلة القوم » فكأنك قلت : أى القوم أفضل » وأ جم أفضل »
وكتللك أى الذين رايت ف الذار افضل .وقول : أى الذي رات ف الناز
أفضل ؟ لأن رَأيْت من صلة الذي" » وفيا مله ريمت » لأتك ذ تْ
ولام :أى القوم أفضل" وأيجم أفضل ولأن فباً
م تغير الكلام0*» عن حله .كه أَنّْك إِذا قلت : أىئ من رأيت قومه أفضا"؟
. » فان قلت اضرب أيهم هو ماقل : ط ) ١(
) ؟ ) السكلام بعد ونصبت» إلى هنا ساقط من الأصل و ب » و بدله فيهما :
دولآنك »> ,
8 )اط دما
(غ:)ط: دووأى من را ف الدار أفضل لآن رأءت صلة © . ندل
د وكذيك ا 00
(6)ط :دلا نغير الكلام >
ةا
كان بمنزلة [ قوتك ] + أعة ى من رأيت أفضل . فالصلة معملة وغير معملة
فى القوم سو ا+
وتقول : أى من ف الدار رأيت أفضل » وذاك لأنّك جملت فى أَلدَارٍ
صلة فم المضاف" إليه أئ"اصاً » ثم ذكرت رأيت » فكأتّك قلت : أى'
القوم رأيت أفضل » ولم نجمل فى الدّار هاهنا موضعاً للرؤية.
لرل : أى من ف الدار رأيت أفضل » كأنك قلت : أ" مرأيت
دار انسل موق لعاف ك و الار زاترويةة !ذا ايحت أن متيل
فى الدّار موضعاً لارؤية لجاز . ولو قلت : أئ من رأيت فى الدار أفضل »
كدف أو أخرت سواه | 1
ا سم وسرة ار
.وتقول فى شىء منه آخر : أى من إن يأتنا نمطه شكرمه . فبذا إن
0 »من قبل أن إن يأتنا نسدله
ككرت امن 0000 كات أ القوم
تكرمه] وان كر |
52*22ظ5 كم
/ فاإن جعلت الكلام 00 فهو علي لأنه لا يحسن [ أن تقول ]
ا"
(5) ف الأصل وى« تكرمهع.
(؟) ف الأصل و ب : « فإن قلت » .
ك١
فى اطبركلاماً » لأن أيهم بجنزلة الذى فى اعهبر» نصارتَكْرمٌ صلة » وأعملت
مين كأنك فلت : الذى نكرم هين .
وتقول : أى من إن يأننا نسله نكرم امون لكأ نك قلت : أيهم
4 وثمره
لكرم عون .
وتقول : أى من يأتبنا يريد صلتنا فنحداثّه » فيستحيل فى وجه و لور
فى وجه.
نأا الوجه الذى يستحيلفيه فهو أن يكون بريد فامو ضع مرير إذا كان
حال فيه وقعالإنيان لان سق باجا كن ها علا برأنيت"فى +
أكاى رات 3 ذا لسرا مكانت لف ل ب له . فهذا لايجوز
فى خبر ولا استنهام .
8 الوجه الذى يجوز فيه فأن بكون بر بد وبا هل اقل 6 ويكون
يَأتيناالصاة . فلإن أردت ذل ككان كلاماً »كأ نك قات : أيهم يريد صدّّنا
فنحدثه [ وفنحداته إن أردت اعمبر] .
3 سم
واعااى يننا فنحداثه فبوحال.لأن مم فتحجدلهال.فل نأخرجت
القاء | فقلث : أى هن يأتننى نحدانه ] » فهو كلام فى الاستنيام » عحال"
فى الإخبار .
تقول : أى من إن بأه من إن يأثنا نمل مله ا ت يكرمك . وذلك
أن م ن الثانية صلمها إن يأتنا نمطه » فصار بمنزلة زيد نتكانك قلف
عه مق أن بانةا زيل" بط تأت بكرمك » فصار إن بأنه زيدة بطه صلة المن
الأول نكال قلتدا أبنت بك بك
وه
خجميع ماجاز وحسئن فى أيهم هاهنا جاز فى : أئ من إن يأنه من إن بأتنا.
نعطه بعطه » لأله عتزلة أيهم . ا
مر -
وكات" أعلخليل رحمه الله عن [ قوم | :يمن زلاة وتم فلا010
فقال : إذا قلت أ نبو عئزلة أل لأن كلا 0 0 ماو رث
و[ هو أيضا ] بمازلة بض » قرذا قلتأْيثنؤونك أردت أن تؤنث ١! لاسمء ا
يا أن , بعض العرب فيا زعم الخليل رحمه الله يقول كلتن [ منطلقة ] .
ا ا د
وذلك أن رجلاًلوقال : رأيت رجلا قلت : أيا ؟ فإن قال:رأيت رجلين
قلت : أبن ؟ وإن فال 5 وا رحالاً قلت : لل دن؟ ذان ألقت يأف
[ ناه الارى | موط طنا فل أن تل اليه
وإذا قال رأبت امرأةٌ قلت : أيه" يافتى ؟ فإن قال. : رأيت" امرأنين
ا ظ
ظ إن تك بجميع ما ذكرنا مجرورا جورت أياء وإن تك به مرفوعا.
رفعت أياء لأنك إنما دام فل اوت ه11 كلا20) ,
قلت" : فإن قال مدان أو مررت بعبد اله ؟ قال : فإن
سكام لذإاترل »نك ]عل ا وأى عبد الله ؟
(1) ط :« أيتهن فلانة وأين فلانة » .
) 7ط : داو أن رجلا . ٠ |
ا )اط لض را لك ا
هم
لا يكون إذا جى- جنت" بأئ إلا الرن'(0) أ أنه .لا بجوز إِذا قال : رأيت"
عبد اله أن تقول ما( ؟ [ وكديك له عور إنا قال زايق عند ا
أن تقول 1م
ولاقوز المكاءة" فيا عد اع سا از ف يندم ء وذللك أنه إذا قال
رأيت" عبد الله قلت : أئ عبد الله ؟ وإذا قال : مررت بعبد الله قلت :
مخ ى ل ١
اى عمد الله ؟
5-0 2007 ا فى غير باها 0
عرز أن كل ها بيد م ف غير اك | ظ
ل ل له
آعز انك ع م إذا تلك راك" رجلين عع ١
قولك : رأيت" رجلين » فتقول : من ين[ كا تقول أن | + وأناى رجلاز
فتقول : مئان » [ وأنائى رجال.فتقول.: مَنُونَ ] . وإذا قال : رأيت" زجالاً
تلك من كاقول أن وان قال .وايت" لمرأة كلك دمن ) كا تقول
(1) السيرافى ما ملخصه :وإما فصلوا بينالمعرفة والسكرةفالمسزلة ذاأكتفوا
فالنتكرةبذكر سمو احده ول سكتفواف العرفةإلابذكر ,الاسمو احير لأ نامسا لة
عنهما على وجبان مختفين » فثرقر بنهما لذلك . فأما المسألةعن النسكرة فرعا هى
عن ذاتها لا عن ضفتها ... والمسألة عن المعرفة إما هىعننعتها » فلابد من ذكرها
7 الجواب 0000
(؟) الكلام عده إلى تهاءة الباب ساقط من الأصل و ب » والتكلة من ط.
1
أيه ٠ [ فإن ووصل قال من يافت » للواحد والاثنين واجميع ] |. وإن قال دأيت
امرأتين قلت مَتَدَيْن] كا قلت أُيتَين » إلا أنْ النون مجزومة . فارن قال :
رأ نساء قلت : منآت كا فلك أياك ,إل أن الوأحد يخالف أيا ق مو ضع
الجر والرفم » وذللك قولك : أتانى رجل فتقول مو » وتقول مررت برجل
[ فتقول ] مني . وسنبيّن وجه هذه الواو والياء فى غير هذا الموضعإن شاء الله .
فأئ فى [ موضم ] اجر والرفع إذا وقفت" عنزلة يئر وعثْرو ء وذلك
5 م سول + »ع ١ 8 و - هم
لأن التنوين لا يبلحق من فى الصلة وهو يلحق أيا فصارت يعنزلة زيد وعمرو
وأما مَنْ فلا ينون فى الصلة » لخجاء فى الوقف عخالفاً .
ورعم الخليل 0 ودين ومين وهات 1 هذا ف الصملة
سكن النون» وذلك أنْك تقول إذا قالرأيت رجلا أو نساء أو أمرأة.
أو امرأتين » أو رجلا أو رجلين : من يافي .
وزع الطليل عه ال أن الدليل على ذلك أنْك تقول موف الوقف »
م تقول من يافى» فيصير عنزلةقولك مر: قال ذاك؟فتقول:من ياقي إذا عنيت
جميما » كأنّك تقول من قال ذاك , إذا عنيت" جاعة . وإنما فارق باب
من باب أى أن أي فى الصلة ين . دثنث فيه التنوين » تقول : أئ ذا و 0
3 .4 2
. ون
وزعم أن من العرب 4 وقد "عمنأه من بعضهم © من بقول
(1) ط: « منتين ومنه ومنات ومنين ومنين » .
ْ) ؟)ف الأصل و ب ١ هذه ».
(*)ف الأصل و ا : د وقد زحموا أن بض العرب يقولون 6 6 لسك
فى ب :2 شول ».
5٠
هزلاء 6 وآءاث عدا : آفائة قد مم فى الصلة وتضاف وت وتنوان»
ومن لا ينثي ولا يسم فى الاستنهام [ ولا يضاف ]ء وأئ منون على كل
حال فى الاستتهام وغيره» قو أقوى .
وحدائنا يونس أن ناس '!' عزون امنا عا مني ومنو » عنبت وعدا
أو اثنين أو جميعا فى ألوقف2 "؟ . فن قال هذأ ل وأ |إذا | منى
واحدأ أو جميعأ 3 اننبن(*) .[فإن وصل 257 اع فملوأ ذاتكعون لأنهم
يقولون : من قال ذاك ؟ فبعنون ما شاءوا من المدد . وكذلك أئ » تقول
أى يقول ذاك ؟ فتعنى بها جميعا وإن شاء تنى اثنين] .
ا ل ان
وهنا ببيد؟ + وإنما تجوز هذا عل قول أشاهر له مرة فى غثر
و دم
ا
(١)ط : د أن قوما »
) ؟)ف الآصل و ب : د أو حماعة » فقط .
( )فى الأصل و ب : د اثنين أو سماعة > .
دار 01 قو ضرب 0 : 0 عن قارب و وعن
ظ و ا » ولا بكون إلا صدراً اوأر رده ناه
إلىتما 0 الاستفهام لصار تقديره : ضرب أزيد أو رأ ؟ وهذا
)5 ف : 2 د ملم سمع بعده مثله قال 6 . والبيت لسمير بن الخارث .
انظر ا والحيوان ١ : كم١.» لبس / . : و١ واخصائص
5:١ والخزانة ؟ : والعنى 6 :4 ؛ /مه وابن عيش 15:4 والممع
:م ١ والأمونى ع: : ١ة »4 6٠8؟ والتصريم : 9ملا.
4١١
ارا نارق قلت عون أنتم فقالوا الجن قلت عنوا ظلام"©
وزعم يو ئس أله مع أعرابيا يقول : ضرب من منأ ؟
وهدا | بعيد لا تكلم به العرب(؟) ولا ستل 2 نهم ناس كثير .
وكان يونس إذا ذ كرها 0 لا يقبل هذا كل* 000 فوقو مون
افتى عل ذا .
ريفش دا أن لا شرل ضوف الؤقق ولك صب كاف :و إذا قال
بت امرأةً ورجلا » فبدأت فى السألة بالو نك قلت :من ومنا ؛ لأنك تقول
ا ل 0
وإنما ممست أى فى الاستنهام [ ول سم فى يغيره] لأله إِنْما الأصل
فسهاالاستفهام»وصى فيه أ ككثر فىكلامهم و إَِّما نشبه الأسعاء التامةالقى لا تحتاج
إلى صلة فى الجزاء وفى الاستفهام . وقد نشبه من بها في هذه المواضه(4)
1 ا "لماذكرت لك ولما.
يدخلبا من التنوين والاض 0
(1 ) يذكر أن الجن طرقته وقد أوقد نار لطمامه ٠ وبروى : « منون
قالوا : سرأة الجن » » أى أه شسرافهم ٠ حموأ » من وعم بعم بمعنى لعم ينعم ,أى نعم
ظلامكم » فظلاما نصب على ابيز . وعده:
فقلت : إلى الطعام 6 فقال منهم زعم : محسد الإانس الطعاما
. والشاهد فيه « منون »© حيث حمعه فى الوصل ضيرورة 6 وإعا يجمم
فى الوقف » وهو حمع < من © .
(؟)ط: دلا تشكل به العرب » .
الع ا ا 0 ا 2 ١ ١ 0 7 3 و لما
[ ؟ اومن نوس إلى هديا ساخط من ط نالب في بعص أاصو 0
(4) ف الأصل وب 3 وندائبه من + ف عدا الموجع 6
) و)فى الأصل ؛ ب : « ولم يغرقوا فى أى » .
رجال الأعرر يواوه سوس حون بلقاي ٠ ويعده يمأ : تمص
هذا باب مالا تحسن فيه من كم محسترة فما قبله(١)
وذلاك أندلا يجوز أن يقول الرجلٌ : رأدث عد الل فتقول مناء لأل
إذاد ىر عبد الله فإنما 00 ساد عرق بعيئة 6 0 رجلا أنت عندن
عن بعرفة يعي فانما تال عل أنك 90 من رف يعينه + إل" ألك الا تدر
الطويلٌ هو أم القصير أم ابن زيد أم ابن عمرو ؟ فكرهوا أن تجرَى هذا
بحرى النكرة إذا كانا مفترقين . وكذلاك رأيته ورأبت" الرجل » لا تحسن
| لك ] أن تقول فمهما إلا من هو ومن الرجل(4) .
وقد معنا من العرب من يقال له ذهيبنا ممهم0*) فيقول : مع مينين ؟
وقد 500 007 رات عا وذلك أنه سأله على أن الذين 5 كر
لبسوا عنده ممن يعرفه بعينه »وأن الأمر ليس على ما وضعه [ عليه | الحدث ع
فبو ينسغى له أن سأل فى ذا الموضم كم سأل حين قال رأبت" رجلا(؟)
دامح دول الم شرقوأ فى أى» إذا عنوا الموّْ نث والاثتين واجميع » فى الوقف
والوصل 4ك فرقوافى من » لمكن أى » .
(١)ط:< مالا يحسن فيه من يحسن فيا قبله © .
*)ط 62
1 *)ف الأصل و ب : « أنه »
(:)ط افعو الوح .
زه ا
(5) السيرانى : إما جاز أن بقول مع منين وهو إستفهم عن الهاء والمم
ل ل ار أهر ر الخاطب على أنه عارف
بالمكنى وم سكن عارفاً به » فأورد مسالته على غير ما ذكره المنكم 5 وكأن
الما تل سال , عا على ما كان الى للمسكلم أن كلح نه 6ه وهو أن شولا ذهمتا:
ل . . الح فلا غلط المتسكلم فى :وهمه عل | الخاطب » رده الخاطب إلى الى
ار ؛ وجعل اللشكلم كأ نه قد تكلم 55
0 11#
. هذا باب اختلاف العرب فى الاسم المعروف الغالب: ١
1 إذا استغهمت عنه يمن
اعل أن أهل الحمحاز يقولون إذا قال الرجل رأيت زيداً : من زيداً ؟
وإذا قال مررت يزيد الوا : من زيد ؟ وإذا قال : هذا عبد الله قالوا : من
ع1 7 ظ
وأما بشو هيم فير فمون علىكل" حال . وهو أقيس القولين .
ما أهل الحجاز فنهم لوا قولم على أنهم حكّوا مانسكل" به المسثول »
كا قال بعض العرب . دَعنا من بمرتان » على المكاية لقوله : ما عنده
ع تان و مك عزيا قرة قزل سياه قال ا لمر كر
فقال 0 برشي متكا اقول 5
غالناً على ذا الوجه ؛ ولا يجوز فى غير اا الاي » وذلك أنه
الو كثر فىكلاميم هوهو الل الأول الذى بهتعارفون 57 ال إلى الضف
إذاخاف الالنباسمن الأسماء الغاللة :وتنا حي عبادرة السدرل4 أو تو كما
عليه إل ند يسأله عن غير هذا الذى تسكام" به به.|والكثية عتزلة إلا سم ].
وإذا قال : رايت أخا خالد لم بجر م أخا خالد(؟) إلا على قول من قال :
دعلا رمن تمرتان » وليس يقرشيًا . والوجه الرفم لله لبس ياسم غالب .
قال يول إذا قال رتل 5-207 د ورا د اليد وإخاء 2
(1 ) ط : ١ هنذا زيد قالوا را
(؟)ط :د وتمعت أعرا يا مرة وسأله رجل فقال » .
(؟)ط الاريك عر أخا : زدد 6.
14
0
أو زينا أخا خمرو فالرقم دخان الفا والأصل إذا حاوز الواحد مه
0 د بازيد إلآ.مطلق إل الأصل :]مانا اموا
للب اتحة الوطومر وأخا زيم » تنبسم الكلام بضه
بعذ(0) , وهنا 0
فإذا قالوا من 00 حو وشو رفوا اغا كيتده لا باقن اك
الأول يمن الثانى الذى مم الأ ع فنكأنك؟" قلت م" أخو زب ؟سها نك
ول ث4 وول نجاف ريل .
00 أبن عع رامع ند ٠ بن حمر و فقال ؛ اتؤلاس زد
ابن عمرو ؛ [ لأنه بمنزلة اسم واحد وككذا يبن » إذا كنت تقول يا زيد
ابن عمرو » وهذا زيد" بن عرو » فتسقط ألننوين ام الطويل
رع كل ل نامل هذا عرى لرانيا* | اعرة لل المناء و
مأء * اام ه إلى الآم : َ 4 0371 0 7 8 يه
حتاور دللت زرده وى اعرف | .ومن نون زبدا جعل أن صفة سماد ورم
فقول يو نس . فإذا قال رأيت" زيدا قال أى زية » فليس]| فيه : فيه ] إلا الرفم»
يجربه على القياس . وإنما خازت المسكانة فى من لأجم لن أ كار استمالا
كه "ل ماد 8 2
وم [ مما ] يغيرؤن الآ كثر فى كلامهم عن حال نظائره . وإن أدخلت الوأوّ
والدا فى من فقلت' : ان أو ومن ٠ل يكن فيا بسده إل الرقم .
١ ا اا
اس
(4) ف الأصل و ب : « أجرىكلواحد » .
16
هذا باب مَنْ إذا أردت أن يضاف لك مَن تسل عنه
وذلك قولك : رأمت زيما . فتقول : النى . فإذا قال(21 وأيت زيما ظ
وعمراً قلت : المنيين . فإذا فك ثلائة قلت : المنيين » وتحمل اكلام
على ماعل عليه السثول إن كان مجحروراً أو منصوبا أو مرفوعاً عكأننك
قلت :القرشى" أم التَقّى. فإنقال القرشى" نصبءو إنشاء رفم على هوا قال
مال فى كيف كدت ؟
فإنكن المسئول عنه من غير الس فالجواب الم وانَة » والفلان
والثُلانة ب لأن ذلك كناية عن غير الْادسيّين ,
هذا باب ب إجر انهم صلة من وخبره إذا عنيت" اثنين
كصلة اللدّين » وإذا عندت جميعاً كصلة لذ ب
فن ذلك قوله عزوجل:33 مهم من يستيعون إليك"ى. ومن ذلك قول
العرب(")ف! حداثنا يونس : م كانت أمكواين كانت أمك» ألحق [ناء]
التأنيث لا عنى مؤنثاً(؛) قال : يستمعون [ إِلَيِكَ ] حين عنى جميعاً(*) .
ييا لاصيا 1
شِِ و4200 » فيئمت كصلة اي حين عتنت مؤنتاً. فاإذا الحقت التاه
0ف لاسو ب لفان ت»»
0 * ) الابة 4٠7 فن سورة بو
رق المح نو رمتل جوماء ال
(4:)فى الأصل و ب : « لا عنى انث » .
(ه ه )فى الأصل و ب : د جماعة » .
(1)الاية 1 من سورة الأحزاب .وهذه قراءة ا محدرى ا
احرف
فى المونّثَ آلحقت الواو والنون فى الميع . [ قال الشاعر حين عنّى الاثنين »
وهو] الفرزدق(١2 :
لك 1 ا - ساو
تعال فارن عهدتنى لا مخو ننى
هر 8 لس مضه 0. * مساوم 200
نحن مل من لأدانب يصطحبان"
هذا باب إجرائهم ذا وحده نزلة الذى
ولس يكو ن الى إلا هم ما ومن فى الاستفهام » فيكون ذا بمنزلة
لذ ويكون مآ حرف الاستغهام » وإجرائهم ياه مع مآ عنزلة اسم 5
ح ويعقوب فى روابءة» وكذا ابن عامر فىرواءة » وروت عن ألى جعفر وشيية
ونافع . تفسير أبى حيان 7: م09 . ش
(1 ) ديوانه .لام والخصائص *: 1*9 وأبن الشحرى " ١١": واين
يعيش ١ : +18 / 4 : م1 والعينى :5١ :١ والجمع ١1:/الم وشيرح شواهد
المغنى ١م؟ والأثمونى ١68:١ .
الي لا ل و دتعش فان عاهدتى © .
وكان الفرزدق قد اجتزر شاة لم أعجله المسير فسار ها © خاء الذئب خركها.
عرس ا وطاض بعير » فأ بصر الفرزدق او يك #لقطع رجل القاء
فرمى بها إليه » فأخذها وتنحى لم عاد » فقطع له اليد فرع با إليه » قاما أصبح
القوم خيرثم الفرزدق عا كن . وبروى : « فاين واثقتى لا نخوتى »> .
والشاهد فيه تثنية « يصطحبان » حملا على يحنى « من © لآنها كناية عن
اثنين . وقد فرق بينمنوصلتها بالنداء » لآنه موجود فى اقطان وإن ليك كره.
وإن قدرت « من »© سكرة ويصطحان صفة لحا كان الفصل أسبل وأقيس .
8
فى > م
ما إجرازم كا منزلة الى فهو قولك ملا ريت" ؟ فيقول: اححن:
وقال الشاعر » لبيد بن ربيعة"!" :
ألا تمألان الم ماذا يحول او لش اد خلال 0
وما عاذ وم إياه مم ا مر اد 5 فبو قولك : ماذا رأيت ؟
1 كأنك قلت :نا مت ؟
حوس اي 0 . وقال جل ثناؤه : « مآذًا
مقس
أل رشك" قالوا حير1"" ع . فاركان ذَّا وا أ تالت العرب : اذا تسأل؟
(١)ط: «وقال الشاعر لبيد» فقط . وانظر ديوانه 4 ومعاى الفراء.
:8 والمعاتى الكبير ١7١١ والخزانة ١ : عممم/؟ : دوه والعنى ١ : /ا»
© وشرح شوأهد المغنى همه وابن الشجرى 7١ : ١ل ©» هء" وابن عيش
145 ؛ : 7# والخصص 15 ؛ ٠ ٠" والنسان ( ذو » ذوات» حول ) ٠.
) ؟ ) التحب :الدذر .بقول :اسالوه عن هذا الذى هو فيه أهونذر نذرمعلى
نفسه فرأى أنه لابد من فعله » أم هو ضلال وباطل من أمرء ٠ و.3 فيقغى >6
روى بالبناء لافاعل » أى فيقئضيه » و بالبناء للمفعول .
والشاهد فيه رفع د أتحب > وما بعده » وهو مردود على « ما» فى
قوله « ماد | ». فدل ذلك على أن ذا فى معنى الذى وما بعده من صلة » فالا «عمل
فى الذى قبله . فا فى موضع رفع بالا بتداء » فلذلك رفم ما بعد عمزة الأستفهام.
5
(*) الآنة ٠ من سورة النحل . وقرأ زيد بن على : د خير ©» بالرفع »
أى النزلخير»فتطا بق هذهالقراءة تاو لمن جعلذا موصولة» ولاتطا بق منجعل
ماذا منصوية » لاختلافهما فى الإعراب . تفسير أنى حيان ه ذلامة > لممة.
وانظر تضير الآية ١4 من سورة النحل : < وإذا قبل لحم ماذا أنزل ريم قالوا :
اساطي الأولين > ىه 5 484 6 ححرث قرأ الحهور برفم < أساطير > وقرى
اذاو أساطر ع بالتمب:.
(89) سبيونه ح لا
اما
وا: عر ذا نأل » »| كأهم قالوا : كم تسأل ] ]» ولكّهم جلو مَاوذا
3 وأسا ع > اران ا عن عون قل | إن:
ملك 5 وا للا
ولوكان ذا عتزلة الى فى ذأ الوم ألكة لكان الوجة فى ماذأ وات
إذا عات أن شول #خير توقال القاعر نوما عط العزى تر 2 ,
دَعى ماذا علمت سَأَتْيه' ولكن بالنيب بشني 0
الى لا بجوز فى هذا الموضم ء وما لا يحسن أن اتلفيها .
وقد يجوز أن يقول الرجلٌ : ماذا رمت ؟ فيقول : خيرٌ » إذاجعل ماوذا
اسم واحدا"" كأنه قال : ما رأيت خير" » ولم بحجيبه على ريت .
ومثل ذلك قولم فى جوا بكيف أصبحت ؟[فيقول] سا » دف من
رات 00 : زبد » كأنه قال : : أنا مال ومن راك «زية : والهيت
راس سدس له للترقن افونا الوا ون
بطابق مافى الخ زانة.والبيت من المْسين » ونسبه السيوطى فى شرح شواهد المثتى
58 عرضا إلى النقب العبدى » و ليس فى قصيدته المفضلية ذات الرقم 71 ٠ وانظر
الخزانة ؟ : همه والعنى ١ وشرح شواهد المننى 76 والحمع ١ : 654
واللسان ( ذا 9" ) .
(؟) شول : دعى ما عامته فإنى ساتقيه لعامى منه مثل الذى عامت »
وللكن نبثنى ما غاب عنى , وعنك ما بأنى به الدهر» فان 'نستطيعى معرفة ذلك ٠
أى لا الى ١ أبادر + به الزمان ن من إنلاف مالى فى وجوه الفتوة » ولا تخوفيى
000
(" ) إذا جمل ما وذا اسماً واحداً » ساقط من ط ثابت فى بعض أصولا .
419
0 0 وقال عر و جل: دمَادًا 2 1 رف الا أسَاطير لين 0
وقد يجوز أن تقول إذا قلت من الذى رأيت : زيداً م لأنها هنا ممى فل
فيجوز النصب ها هنا ما جاز 0 ء١
1 نمق الزراد الخ عا 9
فى الاستقهام
500000 3ف "أن كرنراة هل
خلان ماد كر.
ازيادة تنبع الحرف الذى هو قر قبلها» الذى ليس بينه ويينها ثى» ٠ فإن
"ا سيية وراد ؛ وإن كان مكنورا فبى يا وإ ل دوعا ني
ألف » وإ نكن سا كنا تحركك » لثلا.يسكن حرفان » فيتحرتك ك1 يتحرك
في الألف د الزيادة تنابعةٌ له .
هذا خرله هن النواكى + وصقك" اك وتبيشه الدإدة فقول اليل ::
قرت زيدا » فتقول ]| نر ري : وصارت | هذه ]"الزيادة
. » ف الأصل فقط : « أن تأخذ به )١(
(؟) الآية من سورةالنحل.وانظر ما مضىفى الخاشية رقم اص ٠4197
() السيرافى ما ملخصه : هذا الاب كله فى إثات العلامة للإنكار »
وجعل الإنكار على وجهين 00 يشكر كون ما ذ كر كوه أو سطله :
إذا قال لك رجل انالك ويت 4 وود ممتنع إنيانه عنددك تتسكرة لبطلانه ,
والوجه الآخر : أن قول أتاك زسد»؛ وز من عادانه إنانك » كل أن
تكون ذلك إلا م قال . فالمثال الأول معنى قوله أشكرت أن ثثبت رأيه ؛
والثال الا .سق نقرلة أن كر أن كو عل حاف ماد كر
(2)ط داو اكرت > ..
يفك
تملا لمذا الممنى ٠ كما الثثابة 6 وتحركت النون لأنها شا كتة ع
ولا يسكن حرفان .
تع 0ه 7 ا
فإن د كر الا سم مجرورأ جررته »أو منصوبأ نصبته » | أو مرفوعاً رفمته»
سات
وذلكقولكإذا قال : رأيت زيداً:أز, بدانيه ؟ وإذا قآل مررت بزيد : أزيدنيه؟
وإذأ قأل هذأ زيد" : أزييانيه ؟]+ لأأك نما تسأل عا وض كلام عليه .
وقد يقول لك الرجل : تعر ريا ا فقرل 1" إما سكو أ لرأيه
أن يكون على ذلك » وإما على خلا المعرفة . ٠
ظ وكا رطادين أحل البادية قيل له : أتخرج إن أخصيّت البادية ؟
ققال : أن إنيه ؟ ! سكرا أب أنيكون على خلاف أن تخرج .
ويقول : قد قدم زيد » فتقول : : أزيلانيه غيرٌ راد عليه متتجبا
3 كرا عليه أن يكون رأيهُ على غير أن يقدم ؛ وأنكرت أن يكون
قدم فقلت : أَريد نيه 5
فإن قلت ييا رجل فال : قد ينزي وغرا قلت :أزيداً وكطرنيه"؟
تجمل العلامة فى م: مننهى الكلام الأترق أنك ول إذا قال شريك عر ا :
أضريت عمراه017؟ وإن قال : ضر بتزيداً الطويلَ قلت: أزيداً الطويلاء؟
تجملها فى منتهبى الكلام .
وإن قلت 7):أزيداً يافتى » تركت الملامة كا ترك تعلامة التأنيث وابمع
وحر ف]للين فىقولك:منا ومتير وو حين قلت يا قى» وجعلت يا فى بمازلة
(1) ط: ١ إذا قال ضربت عمر : أضربت عمراه » على أن المرٍ « عمر »
لاد حمرو». ش
9 ؟)ف الأسل و ب :دقل ».
42١
ماهو فى مَنْ حين قلت مَنبا قى » وم تقل منين ولامنَ ولا مي » أذهبت
هذا فى الوصل » وجعلت يا فى بمنزلة ماهو من سألتك0١2) ينع هذا
كله ؛ وهو قولك من وَمَه' إذأ فآل رادت رجلا وإمرأة 7 ف قد منت هو
من حروف اللين ؛ فكذلك هو هامنا ينمي . معنم ماكان فى كلام لمسثول
العلامة من الأول . ولا تدخلف با فى العلامة70الأنه يس من خديت المنتول
فصار هذا عازلة الطُو يل حين منم العلامة له من ما ذ كرت لك ؛
وه و كلام العرب(؟) .
وها ته هذه الإيافة ملكتو كلف ا ومنت للك قوله يو
مانت » فتقول : أممثيانا؟ ؛ ومررت" مان فقول انا ومررت"
بحام فتقول: أحذامية » وهذا تمر فتقول: أعمروه' » فصارت تابعة كانت
الزيادة الى فى واغلاميوة تابعة .
واعل أن من المرب من يم لنينهةء الزيادة وبين الاسم » د إن > فبقول :
اع أرقف إنيه "ع فكاألهم أ رادوا أن يزيدوا الل او ساسا م
كتقانا ها إن فا عدوا 1 . وكذلك أوضحوا اها هنا ؛
لأن فى الل المافة الاك عيب عن اناه كقلافة > نر ذاتحايف اميد والنوة
جاء حرفان لو ل يكن بعدها الماء وحرف اللين"* كانوا مستغنين يهما'9)
كمه أقة 2 ه
ار 0 ات
(5)ط+ دق سألتك >.
(؟)ط : د ولا تدخل العلمة فى يا فتى > .
(")ط : « وهو قول العرب » .
(4)ف الأصل و ب : « فا كد بان ».
(5 )ف الأصل و ب : « وحروف اللين > .
: بعده فى كل من الأصل و ب عنوان هو شكرار لمنوان الباب )١(
. د هذا باب ماتلحقه الزيادة فى الاستفهام » . وواضح أنه مقحم على نص السكتاب
يفك
وما زادوابه الماء بيائقولم : اضرب .
ظ اولان ارق ار مس دود سعلزى .
فإنماذ كرت سود قد يطليون إيضاحهابنحو منهذا الذى
ذرت لك .
٠ و2
وقد يقول الرجل : إلى قد ذهبت » فتقول 0 ؟ ويقول :
أنا خارج» فتقول: أناإيةتلحق الزيادة ما لفظ به » وتحكيه مبادرة لك وتبينًا
أنه نكر عليه ما نكم 1 فعل ذلك فى : من عبد الله ؟ وإن شاء
| ينسكم بها لفظ به وألحق اللا ها بشت الى > فالريييع و10
! أنخرج إلى السادية : [ أنا إنيه | .
وإن كنك ملنا ترشا إذا قال مريت ويد فاك لا دلحق
الزيادة . وإذا قال ضربنه فقلت : أقلت طريتله ؟ 1 تلحق الزيادة أنضًا ع
5 . وود فال ضربته فملتٍ : اقلت ضربته 5م يي
لأنك إ نما أوقعت حرف الاستفهام على قلت ' » ول يكن من كلام المسئول» وإنما
عدف الانة زعا لق ال
.»تلقد:ط)١(
>
9 7 و 22
اجو السشاق
فبرس
المزء الثانى
ب مجرى العت المعرفة عليها
بدل المعرفة هن النكرة والنكرة م المفة وقطع العف
من المعرفة مبتدأة
د مهد سي لاسي
ما جرى من الصفات غير العمل على الاسم الأول اذا كان
لشىء هن سسببه
ار ل عر رن لا
ما جرى من الأسماء التى تكون صفة مجرى الأسماء
التى لا تكون صفة
ل ل
نشيه بالفاعل كالحميسن وأشباهه
ما جرى من الاأسماه شن اونا امهنا اد
الصفات التى ليست بعمل وما أشبة ذلك مجرى الفعل
اذا أظهرت بعدة الأصنناد اق اضمرتها
إجر(ه الصفة فيه على الاسم فى بعض المواضسح
أحسن وقذ مستوى فيه اجراء العلا عل لاعت وأن
د اسم ولك سين أل ]ن بكرت سيلة
ما ينتصب لأنه حال صار فيها المسئثول والمسثول عمنه
ما ينتصب على التعظيم والمدح
ها يجرى من الشتم. مجرى التعظيم وما أشيهة
ما بعضب لاله خب اللسهروق اليد هو فل ها لقبلة امن
الأسماء المبهمة
ما غلبت فيه المعرفة النكرة
ما يجوز فيه الرفع ميا ينتصب فى المعرقة
لكل
امنا
56
ب" ما يتقح فيه الحين لآنه 'هيتى عل مبعدا أو يتتصنب: فيه
الخبر لانه حال لمعروف مبنى على مبتدآ
ماينتصب فيه الخبر لأنه خبر لمعروف يرتفع على الابتداء
قدمته أو أخرته وا م _ ته
هن المعرفة يكون فيه الاسم 00 شائعا فى الأمة
ما يكون فيه الشىء غالبأ علية اسم
ها يكون الاسم فيه بمنزلة الذى فى المعرفة
مالا يكون الاسم فيه الا نكرة
ها ينتصب خيره لأنه معرفة وهى معرفة لا توضف
. ولا تكون وضفا
مأ ينتصب لأنه ليس من اسمم ما قبله ولا هوهو
يسك كبيج اد اوفك دا ماه دجي
على ما قبله
ما يثنى فيه المستقر توكيدا
الاتداء
ما بيقع موقع الاسم المبتدأ ويسد مسده
من الابتداء يضمر فيه مأ يبنى على الابتداء
يكون المبتدأ فيه مضمرا ويكون المبنى عليه مظهرا
الحروف الخمسة التى تعمل فيما بعدها كعمل الفعل
فيمأ بعده
ما بحسن عليه السكوت فى هذه الأحرف الخمسة
ما يكون- محمولا على ان فيشساركه فيه الاسم الذى وليها
ويكون محمولا على الانتداء
ما تستوى فيه الحروف الخميسسة
ينتصب فيه الخبر بعد الأحرف الخمسة انتصابه اذا صار
ها قيله مبنيا على الابتداء
كن
ما جرى مجرى كم فى الاستفهام
١/٠
ع
و
و
ا
-
مه -
ب ها ينصب نصب كم اذا كانت منونة ذ فى الخبر والاستفهام
ها ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير
مالا يعمل فى المعروف الا ددرا
النلكقء ..
لل يكون الوصف الترة فيه لا فم ول يع ف موق
غير المفرد
نتصب على الدج والتمقيم أن اشم لان ١ يكون
وصفا للأول ولا عطفا عليه ١
ها يكون الاسم والصفة فيه بمتزلة اسم واحد
ها يكرر قيه الاسم فى حال الاضافة ويكون الأول
بمنزلة الآخر .
اضافة المنادى الى نفسك تا رم 4
ما تضيف اليه ويكون مضافا اليك. قبل المضاف اليه
ما يكون النداء فيه مضافا الى المنادى بحرف الاضافة
ها تكون اللام فيه مكسورة لأنه مدعو له ها هنا وهو
غير مدعو
ها تكون ألف الندبة فيه تابعة لما قيلها
مالا تلحقه الألف التى 'تلحق المندوب
مالا يجوز ان يندب 0
يكون الاسمان فيه بمنزلة 5 واحدٍ 00 وآخر
الاسمين مضموم الى الأول بالواو
الحروفي التى ينبه بها المدعو
قا عرق عل ترق اليداء وضكلة اله
من الاختصاص يجرى على ما جرى عليه النداء _
ما. أواخر الأسماء فيه الهاء
يكون فيه الاسم بعد ما يحذف منه الهاء بمنزله اسم :
عرد اكد ار ليدع جد
74
هذا باب إذا حذفت منه الهاء وجعلت الاسم بمنزلة ما لم تكن
فيه الهاء أبدلت حرفا مكان الحرف الذى يلى الهاه
ما يحذف من آخره حرفان لأنهما زيادة واحدة بمنزلة
حرف واحد زائد ء
يكون فيه الحرف الذى من نفس الاسم وما كيله بنزلة
زائد وقع وماقبله حميما
تكون الزوائد فيه بمنزلة ما هو من نة 3 ْ
تكون الزوائد فيه أيضا بمنزلة ما هو من نفس الحرف
ها ذا طرحت منه الزائدتنان اللتان بمنزلة زيادة واحدة
بحرك فيه الحرف الذى يليه المحذوف لأنه لا يلتقى
انان
الترخيم فى الاسماء التى كل اسم منها من شيئين كانا
بائنين فضم أحدهما إلى صاحبه فجعلا اسما واحدا بمنئزلة
عنتر يس وحلكوك ٠.0
ما رخمت الشسعراء فى غير النداء 06
النفى بلا
المنفى المضاف بلام الاضافة
ما يثبت فيه التنوين من الأسماء المنفية
وصف النفى
لا يكون الوصف فيه الا منونا 5"
ا جر عل موضسع الى لا عل غرف الى عسل
0 ء عن حالها ل ار
إن ندخحل لا
لا نجوز فيه المعرفة الا ان تحمل على الموضع
ما اذا الحقته لا لم نغيره عن حاله التى كان عليها قبل
ان تلحق
الأسسسعمناء
51
51
51
51
0
"1/1
بام ؟
58/
583
ا لو*
8
155
ما ترده علامة الاضمار الى أصله.
صفحة
ما يكون استثناء بالا 0 .انس
تأركون الع اانه اونا ا الج
ما حمل على موضع العامل فى الأسم والأسم 16*
النصب فيما. يكون مستثئى بدلا 0 51
يختار فيه النصب لان الآخر ليس من نوع الأول امف
مالا يكون الا على معنى ولكن 0 اب
ما تكرت كن إن وان عد بعد تيا كد لذ كر نا 2 الاننناء وعم
لا يكون المستثنى فيه الا وصفا كل
ما يكون الا وما بعده وصفا بمنزلة مثل وغير فرك
ما يقدم فيه المستثنى نارون
تثنية ال مستثنى مجم
ما يكون مبتدا بعد الا بح
غير دن
على موضع غير لا على ما بعك غير 5
يحذف المستثنى فيه استخفافا ع
لا يكون وليس وما أششسبههماً .. .. .. .. .. لسن
مجرى غاذمات المسمر بن وما يرن شن ليه نك
استعبالهم ا ا ا
اذا لم يقع موقعه 2 : 50
علامة المضمر ين المنصو بين 0 6 *
استعمالهم ايا اذا لم نقم مواقم الحروف 5 كرتا دوع
الامسمار فيما جرى مجرى الفعل يونا
علامة اضمار المجرور 1 : لكان
إضسمار -00 اللذين تعدى إليهما فعل 0 دض
لااتجوز فيه علامة المضمر المخاطب ١ .. .. . دم
علامة اضبمار المنصوب المتكلم والمجرور لكر م
ما يكون مضسمرا فيه الاسم 0 اذا أظضر .
بعدم الأسيسم 1 نض
افون
ذرة
هذا باب ما يحسن ان يشرك المظهر المضمر فيما عمل وما يقبح
ان يشسرك المظهر المضمر فيمأ عمل في#. .. .. .. ..
0 « "هالا بحجوز فيه الاضمار من حروف الجن ١ 1
« « ب
وأنتما وأنتم وصفا : 21 5008
عن 8 دل أنضا 0
و
و
ما يكون فيه هو وأننت وإنأ و نحن وأخواتهن فصلة
2 لا تكون هو وأخواتها فيه فصلا
8 مه آأى ا 00000 1 1
| ه مجرى أى 000
ده « آى مضافا الى مالا يكمل اسسما الا بصفة
«" ه أى اذا كنت مستفهما بها عن نكرة:
ده عن اذا كنت مستفهما عن نكرة
« مالا تحسن فيه من كما تتحسن فيما قبله 7
«.- هم اختلاف العرب فى الاسم المعروف الغالب اذا استفهمت
2
ا
»م « من أذا أردت أن يضاف لك من تسمأل عنه
0 0 اجراثهم ذا وححده بمنزلة الذى
2 2 ما 'نلحقة الزيادة فى الاستفهام
تم الجزء الثاني من كتاب سميبويه