利用者:Uryah
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Uryah(1966年 - )は、21世紀初頭に生きる日本人の一人。
- ウィキペディアンとしての経歴
- 2005年2月 - 初投稿する。
- 主に投稿する事柄 - 決まっていない。量はそんなに多くない。(2005年2月記)
- Uryah自己紹介
- 投稿
- 仮に
メモ
[編集 ]メモ
[編集 ]Wikipedia:メインページ新着投票所/新しい画像投票所 | 奥秩父山塊 |
著作権
[編集 ]Wikipedia‐ノート:著作権/引用についての抜本対策(2005年8月-12月) | 引用 2006年10月8日 (日) 02:08の 版 | Wikipedia:ガイドブック 著作権に注意 | Wikipedia:ガイドブック 著作権に注意(2005年8月31日(水)05:06の版) | GNU FDL(GFDL) | GNU FDL(GFDL)(2005年10月30日(日)09:50の版) | コピーレフト | コピーレフト(2005年11月13日(日)06:44の版) | 共感するwikipedia上の著作権についての見解・観点(2006年8月、法の精神) | 俳句の削除についての議論 | ケース B-1:著作権問題 について提案(お伺い) | 著作権侵害の疑いがある「転載」について・ともに議論を行うという基盤が存在しないIPユーザの扱いをどうするか・除去ではなく削除でなければならないという理由? |Wikipediaプロジェクト内の複写/翻訳・・・。 |朝日新聞2008年5月27日(火)朝刊 1面 知的財産推進計画2008 フェアユースの日本法への導入検討 |
- 『著作権とは何か 文化と創造のゆくえ』 福井健策 集英社新書 2005年 ISBN 4087202941
- 『著作権の考え方』 岡本薫 岩波新書 2003年 ISBN 4004308690
- 『引用・転載の実務と著作権法』 北村行夫 雪丸真吾 中央経済社 2005年 ISBN 4-502-92680-9
中立的な観点
[編集 ]Wikipedia:中立的な観点 | Wikipedia:中立的な観点(2005年8月28日(日)13:29の版) | Wikipedia:言葉を濁さない | Wikipedia:言葉を濁さない(2004年2月19日(木)10:46の版) | Wikipedia:出典を明記する | Wikipedia:出典を明記する(2006年5月12日 (金) 15:26 の版) | Wikipedia:独自の調査 | Wikipedia‐ノート:検証可能性#中立性との兼ね合い・規制緩和案(2007年9月20日 (木) 21:41 の版) |
社会史・精神史
[編集 ]社会史 | 思想史 | 精神史 | 哲学史 | 心性史 | 同時代史 | 史料 | 史料批判 | 資料 | ルールより前の、人間としての誇りやプライド |
- 『社会認識の歩み』 内田義彦 岩波新書 1971年 ISBN 4-00-411063-7
- 『社会学入門-人間と社会の未来』 見田宗介 岩波新書 2006年 ISBN 4-00-431009-1
日本の文化
[編集 ]日本の文化 | 日本の文化(2005年5月8日 (日) 15:36 の版) | 日本の文化(2005年3月28日 (月) 02:05 の版) | 日本人論 | 日本人論の提案 | イデオロギー | en:Ideology |
- 『ユニークな日本人』 グレゴリー・クラーク 竹村健一 講談社現代新書 1979年 ISBN 4061455605
- 『日本人と日本文化』 司馬遼太郎 ドナルド・キーン 中公新書 1972年 ISBN 4-12-100285-7
- 『日本の思想』 丸山真男 岩波新書 1961年 ISBN 4-00-412039-X
- 『鶴見俊輔さんと語る』 鶴見俊輔さん 上野千鶴子さん 朝日新聞 2007年2月20日
- 『歴史と向き合う』 小熊英二さん 朝日新聞 2007年2月27日
- 『「崖の上のポニョ」 きょう公開 伸びやか 現代版 人魚姫』 宮崎駿監督 朝日新聞 2008年7月19日
- 『2012年11月18日 東京新聞 社説-私たちを侮辱するな-』 「人間扱いしていない」「つまり倫理違反」「その状況を変えるには」「こう思ってその相手を見つけようではありませんか。一体だれが私を侮辱しているのか」。
いろいろ
[編集 ]- グルーヴ、縦ノリ
- ビルボード(1)、ベストヒットUSA(2)、MTV(3)、COUNT DOWN TV(4)(2008年9月28日15周年 1993.4-2008.3 歴代シングルTOP100、歴代アルバムTOP10、カラオケ、ビデオ&DVD)、2008年:1990年代のものを中心に、J-POPのコンピ、オムニバス、カバーがたくさん売り出された。
temp
[編集 ]思うところ
[編集 ]2005年〜
[編集 ]- /感銘を受けた画像(2005年12月 -)
2006年-2007年
[編集 ]- 2006年-2007年、なぜか目につくふるまい。"昨今(2006年-2007年)の思潮"として共通のキーがあるかも。
- 直接語り掛けているのに、返事をしない。
- 直接語り掛けてくれればいいのに、本人は気づかないかもしれないところで問いを立てる。
- 誰かが直接語り掛けてきた事柄を、本人が受け取る前に、他の誰かがさらっていってしまう。
- 「Wikipedia」に執筆するにあたって、自身の思い入れや情熱(や何かの感情)が原動力になっていないという人がいたら、それはウソだと思う。だって、じゃあなんで書いているのか。人は、動機が無い行為は為さない(事故をのぞいて)。けれども、百科事典なのだから、どういう事実が在ったか、どういう事実が在るのかを、淡々と記述するという姿勢が、本文には相応しい、と思う。
- 人間の素朴な価値観として、2007年4月9日 (月) 02:44 (UTC)、腑に落ちる。マナー、か。
- 大事なことは。2007年4月11日 (水) 13:27 (UTC)。
- ものすごく頷ける。2007年4月15日 (日) 00:23 (UTC)、02:10 (UTC)、02:34 (UTC)、07:12 (UTC)。
- 「愚者は体験に学び、賢者は歴史に学ぶ」 - 日本時間2007年4月30日23時前頃。なぜだかとても腑に落ちた。
2008年
[編集 ]- 世に出ている「"おれはコレだ"と誰かが主張している何か」について「誰かが作った何か」について、「それは私だ」と偽ったり、「それを作ったのは私だ」と盗むことは広い意味での信義違反だ。
でも、人の目に向かって主張したり、人の目につくところに作ったりしておいて、「こういうものが在る」と観る人が把握することは許さない、見なかったことにしろ、と主張するのは、広い意味で他人の精神へ土足で踏み入る行為だ。そんなことは出来ない。他人が把握することを微塵も許さないことは、プライベートに置いておけ、です。
2008年1月25日 (金) 17:11 (UTC)、引用とGFDL(除く、量の問題) 私と公、プライベートと公、プライベートとパブリック - 「研究者は単なる技術者にとどまっていては駄目ですよ。つねにフィロソファー(哲学者)になるよう努めなさい」三宅泰雄 中央公論2007年12月号 P282 遺言、拝読(48) 猿橋勝子
- 「私は日本のサッカーを日本化するつもりだ」P15「イマジネーションを常に持って」P38「自分の頭で考える」P41『日本人よ!』著 イビチャ・オシム 訳 長束恭行 新潮社 2007年7月20日 ISBN 978-4-10-505571-4
- 2008年2月にみる様々な意見。面白い。
- 朝日新聞 2008年3月2日 教育欄 学ぶ 答えより考え方を
- 2008年3月4日「ニュースウォッチ9」NHK 「報道ステーション」テレビ朝日 に見るアメリカ合衆国大統領選挙戦(オバマvsクリントン)- 昨今のここ風(ここの削除希望とか)に言えば、これ、"著作権侵害"で訴えようという動きが起こるんだろうか。
- 2008年2月・3月に思うところ
- 求出典
- 引用 2008年3月25日 (火) 01:15の版、留め置記、Help:ノートページ 2008年4月13日 (日) 06:16 の版、/20080404まとめ
- 2008年2月・3月・4月に思ったところ
- 2008年5月に思ったところ、2008年11月10日 (月) 04:53 (UTC)←やっぱり?
- 2008年9月のトピック:「法の 精神」
- 2008年11月のトピック:1.形而上:「物理的または概念的な対象が存在する理由や根拠についての問い、およびそれをめぐる議論のこと」。「法則が存在する理由」「なぜそのような法則が存在するのか」を問う、論ずること。形而下:形をそなえているもの。2.理念と技術。3.哲学と実務。
2009年
[編集 ]- 朝日新聞 2009年1月20日 政態拝見 column@asahi.com
- 朝日新聞 2009年2月3日 ドビルパン前仏首相インタビュー
- 『富士山-聖と美の山』著 上垣外憲一 中公新書 P102-103 に載っている伝雪舟「富士三保清見寺図」(永青文庫蔵) と 『JAPROCKSAMPLER ジャップ・ロック・サンプラー 戦後、日本人がどのようにして独自の音楽を模索してきたか』著 JULIAN COPE ジュリアン・コープ 訳 奥田祐士 白夜書房 の表紙の写真と 顔を薄く黒く塗ってヒップホップを歌う人の絵は、同じものに見える。
- 個人主義・個人の尊厳 ←→ 利己主義、集団主義(1)
- 頷ける。2009年7月3日 (金) 13:56 (UTC)、2009年7月5日 (日) 17:48 (UTC)、2009年5月30日 (土) 15:43 (UTC)、2009年7月7日 (火) 09:06 (UTC)、2009年7月17日 (金) (UTC)のやりとり、2009年7月23日 (木) 11:10 (UTC)、2009年8月4日 (火) 11:40 (UTC)
- 『日本の難点』 著 宮台真司 幻冬舎新書 2009年4月15日第1刷 pp.49-106 若者論・教育論 ISBN 978-4-344-98121-8
- 2009年7月に思うところ
- 参考にする。7月。8月。
- 2009年夏に思ったところ
- Wikipedia:児童・生徒の方々へ。1。
2010年
[編集 ]- 朝日新聞2010年1月9日 文化欄 新「大きな物語」4 - グーグルの書籍全文検索、国立国会図書館の蔵書のデジタル化、想-IMAGINE Book Search など、古代エジプトのアレクサンドリア図書館の試みに匹敵する知の集積がネット上に生まれようとしているそうだ。何かよいことが起こるかもしれないという予感と、目の前に現れた知の重さに個人は耐えられないかもしれない・文脈や体系を視野に入れない読み方によって、知が断片化されて消費される傾向が生まれるかもしれない・人気投票的な情報の雪崩現象が起こるかもしれないという懸念が載せられている。
- グレゴリー・クラークによれば、目的性でも人の輪が出来ていくのが原則関係社会で、もしくは目的性にフォロワーが続くのが原則関係社会で、共同性でしか人の輪は出来ていかないのが人間関係社会(1)?だとすると、「後期近代」にあっては、『希望難民ご一行様』 2010年8月 古市憲寿 ISBN 978-4-334-03578-5 pp.26 - 54, 252 - 280, 292 - 306, 56 - 86, 88 - 250 で言う「あきらめ」は、人間関係社会である日本で特に顕著に現れる?原則関係社会である欧米では、大きな物語が描きにくい時代情勢なのだとすると、小(?)「理念」や「目的」や「概念」やそこから生まれた「形」が次々に産出&林立&跋扈&エスカレートする(1、2)?
- Wikipediaの記事「近代化」の 2010年8月22日 (日) 06:46版によれば、近代化とは、「産業化を中心として、それに関連した政治的・社会的・心理的その他、さまざまな変化の総体を指す」「生産力はじめ環境をコントロールする能力を高めていく過程」なんですね(下線は引用者)。
「先行する時代あるいは同時代の他の世界に対して、近代の特徴をなすもの(中略)それをここでは個人主義と呼び」p.35「理性と経験の間にあらかじめ存在していた亀裂を縮める壮大な試み、という意味での近代」p.65 「近代のイデオロギー的布置を『個人主義』という言葉で示すことが可能」p.23 - 『個人主義論考 近代イデオロギーについての人類学的展望』 ルイ・デュモン著 渡辺公三・浅野房一訳 ISBN 4-905913-46-2。 - 「記事の編集、移動、修正は思い切って行いましょう。それが編集の喜びだからです」「しかし、覚えておいていただきたいのは、あなたが書いた内容は後世まで残るということです」『ウィキペディア・レボリューション』 日本語訳初版2009年8月 ISBN 978-4-15-320005-0 pp.185 - 186
2011年
[編集 ]- 「カントやロックの思想をノートにとり、記憶するのが学問ではない」「大切なのは正解を出すことではない。考えること」。「ジャーナリズムは(中略)新鮮な魚をその場で調理する(中略)アカデミズムは(中略)魚をいつでも食べられるようにする」。「オバマ大統領を支持」する、なぜなら「『モラル』への意識が高い」から。「アメリカの大統領に最も必要なのは、国民を説得し、政策の支持を取りつける能力」。「オバマはモラルと理想主義を、実に魅力的な言葉に置き換えて、国民の心に届け」たvs「市場原理主義の急先鋒、シカゴ学派」。「ウィキリークスは、ジャーナリズムにおける市場原理主義の問題」。 - マイケル・サンデル 『JUSTICE(正義とはなにか 公正とはどういうことか)』、池上彰 - 週刊文春 2010年12月30日・2011年1月6日号 pp.64-69、コミュニタリアニズム(共同体主義)
- 「市民が情報を手にし、表現することは、民主主義の成熟に欠かせない」「『知りたい』欲求を『考えたい』に高め、成熟した民意を形成できるかどうか」「意見を交わし、耳を傾け、考えを深める。自分の見解を改めるのもいとわない」「聞く力と説く力、議論する力をともに磨きたい」←→「首相がエイヤと決断」するやり方・(「資金や選挙の世話をして」)「派閥を養い、数の力にものをいわせる」やり方 - 朝日新聞 2011年1月3日社説
- 朝日新聞2011年2月12日 be on Saturday ストレス解消法ありますか?
- リベラル:1, 2, 3, 4, 5, 6, 7
- 個人の自由で独立した選択、公正志向の立場、他への寛容というニュアンス - 2011年2月23日閲覧.
- 「公正」とは、ジョン・ロールズによれば「立場入れ替え可能性の確保」を意味する。 - 2011年2月23日閲覧.
- 個人主義に信頼するロールズのリベラリズム - 2011年2月23日閲覧.
- 啓蒙思想から生まれた近代思想の一つ - 2011年2月23日閲覧.
- 啓蒙とは、啓蒙思想
- 2011年5月に思うところ
- 映画『青い山脈』 1963年、映画『風と樹と空と』 1964年 - 現代(いま)観ると、爽快で大らか。
2012年
[編集 ]2013年
[編集 ]- 素晴らしい。今とくに感銘を受けるのは、7,8,9,14,15,17:他人のことも考えること、卑怯なことはしないこと。自分の頭で考えること(検索して、本を読んで、そして、自分の頭で考える)。
- ハリー・ポッターと不死鳥の騎士団 ... 大事なことは。そして、お互いにそれを尊重し合おう(=個人主義)。
- (1)「ときに大人にはわからなくなっていても、小さな子供にはすぐわかること(「悪いと判断する」こと。「幼児においても権威から独立した道徳を持ちうる」。「道徳領域とは正義や公正などの概念が属し、他者の期待や規則から独立し、また他人からの命令や権威といったものとは無関係に善悪が判断される」)」:日々の小さな、取るに足らないような公正さをひとつひとつ地道に取り戻して生活していくことが、
- (2)見知らぬ者(赤の他人)どうしの気遣い が欠けている(『コミュニティを問い直す』 2009年 ISBN 9784480065018 pp.9-37, 『日本を滅ぼす「自分バカ」』 2009年 ISBN 978-4569709536, 『呪いの時代』 2011年11月 ISBN 978-4103300113, 『週刊アスキー』 2004年6月 仮想報道 Vol.341)のなら、その欠けを埋めていくように生活していくことが、日々日常に「閉塞感」を解消して生活していくということなのではないか。
- (全く)気遣いをしない/しなくていい対象(ソト)があるのだとすれば、気遣いをする/しなければならない対象(ウチ)にはしない/できないことを、その対象に対してはする/できる。迷惑をかけたり、邪魔をすることに心のなかに抵抗感がない状態。たとえば、適わない願望を強制して押し付けたり、人生の憂さをそこにぶつけたり。: ウチとソト(ウチらとウチら以外)、ミウチとヨソモノ。
- でも、それは「ソト」「ヨソモノ」ではなく「公共の場」なのだとしたら。居る場所は「ムラ」ではなく「都市」なのだとしたら。相手は「人間以外(人間扱いしなくていい存在、無視していい存在)」ではなく「同じ人間」なのだとしたら。
- もしそこに「低レベル・低次元な争い」があったら、仕掛けた人が低レベルな人間で、仕掛けられた人は受け流せるほどには大きくなかった、払い除けることが出来るほどには強くなかった、ということなんだろう。人(格)が大きくて(=レベルが高くて)かつ強い人が、最も素晴らしい、ということだろう。
2014年
[編集 ]- ごちそうさん! 2014年5月6日 8:15-9:45, 9:50-11:20
- 気遣い・相互尊重
- /2014年12月28日
2015年
[編集 ]- 「消費者マインドっていうのは」「供給者の側に無限を要求」するマインド。"いま在る"「制度のなかでどれだけ自分が得をできるかっていう」のが「消費者マインド」。(後ろから4ページ目、THE FUTURE TIMES 07 2014 WINTER)「変わるべきは僕たちだ」。(後ろから3ページ目、THE FUTURE TIMES 07 2014 WINTER)
- 概ね共感する。
- 「何かを変えよう」「何かを主張しよう」ということが目的の言論の自由、表現の自由は失ってはならない。表現がどうであっても、それはとても尊いものだ。
- 一方、「誰かを傷つけよう、侮辱しよう」が発端の表出物、「誰かを傷つけること、侮辱すること」が(最終)目的の表出物は、等しくひどい、「悪い」ものだ。それが火薬であっても、刃物であっても、腕力であっても、絵であっても、言葉であっても。それは憎しみ(の連鎖)とそこにつけ入るものしか生まない。
- 「他人同士の関係」とは、「神経質にならない、無神経にならない」ということだと思う(下記はたまたま子供のことについてだけれど、子供のことに限らず、遍く)。「我が物顔の無神経」も、「気にし過ぎて恐縮する」のも、どちらの極端も嫌だ。過ぎたるは及ばざるがごとし。極端ではなく「バランス」が大事。(以下省略):
- こんな意見
- 「子供に罪はなし。親のおろおろ感なしに罪あり。。。」「注意できにくくなっている現状を憂う」
- こんな物の見方
- No.90:(他者に)「気を使ってくれるかどうか」「特権かのように我が物顔で振る舞われると感じ悪い」
- No.89:「お互いの為に、気にしてる素振りは見せて欲しいですが、気にしなくていいですよ」
- 自分がされたら嫌だなということは他者にしないのが「共感能力」または「心の余裕」、自分がされたら嫌だなということを他者にしたいという感情が「恨みや復讐」または「欲求不満(渇望)」あるいは「嫉妬や羨望」だと考える。そして、自分のすることが自分がされたら嫌かどうかを思い浮かべる気力と能力がない状態を、「想像力の欠如」と呼ぶのだと考える。
- 他(者)にまとわりつくのは、まとわりつく人のその対象への「執着」、あらゆる理屈を駆使してこれを止めないのは「執念」、これを拒否されたらつきまといになるのは「ストーキング」だから、された側にとっては、嫌だなと感じたら、それはした側の「嫌がらせ(ハラスメント)」だ(1)。「執着」の反対は「無関心」。無関心か、関心はあるけれど執心はしないで済む気持ちの場合は、「礼儀」(関係を持ちたいなら1、持ちたくないなら2, 3)を持つ余地を生む。
- 執着 ← (関心濃い) - 関心(中庸) - (関心薄い) → 無関心。
- 相手の気持ちを考える余裕がない、堪えられない ← 余裕がある → 動機がない。
- 自分以外の人の気持ちはどうでもいいという感情を利己主義、人間関係のあるミウチのソトの人の感情はどうでもいいという感覚を集団主義、法の下の平等のように、どの人も心を持ち、感情を持つ人間であることは自分と同じなのだ、という価値観を個人主義と言うのだとしたら。こっちの極端に「運命をともにする」があり、むこうの極端に「気持ちを無視する」があり、その中間に想像する力や共感能力があるのだとしたら。
- 2015年9月22日
- この考え方
- 「世界を変える方法は新しい大統領を選ぶことではない。人々を100人殺すことではない。全ての人に尊厳と尊敬の気持ちを持って接すること、これが世界を変える唯一の方法」だ。
- 反対に、(他)人の尊厳の軽視が、世の中に憎しみを生むもの、憎悪をもたらすものだ。
- いちばんベースは、そこにあると思う。
- 「世界から戦争がなくならない本当の理由」 ISBN 978-4396615345 2015年7月初版
- なるほどなあ。
- 「世界最大の悪は、平凡な人間が行う悪なのです」「思考を停止させない」「注意深く直面し抵抗すること」 - アンナ・ハーレント(google検索、全体主義を生みだす大衆社会の分析、アーレントの言葉-わが身に向けられたもの、紹介2014年11月4日)、民族の大量虐殺と、たとえば会社で同僚について平然と上司に嘘をつく行為とのあいだ
- 「おそらく、自信がない人ほど他人を低く見て嘲笑したくなる」 p.239. 第八章 歴史から学ぶこと 世界から戦争がなくならない本当の理由、 「他人を無価値と断じることでほんのわずか自分の存在が確認される いい気持ちになれる - そんな人間がいる」「事実(中略)その隙を逃さず襲う」「その歪んだ笑み」 #120 13巻 バガボンド
2016年
[編集 ]- 2016年1月8日
- 差別とは(ミランダ・フリッカー - 「哲学がかみつく」 著 デイヴィッド・エドモンズ、ナイジェル・ウォーバートン 訳 佐光紀子 2015年12月15日第1刷 pp.91-99)
- 一般に差別とは - 一般に、「何かの行いが差別かそうでないか」のポイント/分かれ目は、「当事者が不当な扱いを受けたかどうか」にある。「人(びと)が尊厳をもって扱われないことが問題」で、「問題なのはその内在的な侮辱」。それは「人間性に対して嫌がらせをしたことになる」「間接的に攻撃をしていることになる」。「差別はそこにある」。
- 認識論的差別とは - 「固定観念、紋切り型の発想が、目の前に突きつけられた証拠を受け入れないとき、認識論的差別が始まる」。
- 差別(discrimination) - 「特定の個人や集団に対して正当な理由もなく生活全般にかかわる不利益を強制 する行為をさす」 : ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説
- President Obama Participates in a Wreath Laying Ceremony The White House
- オバマ米大統領・広島訪問 スピーチ全文(英語)
- オバマ米大統領・広島訪問 スピーチ全文(日本語)
- この感慨、現状認識 - 概ね共感した。
- 大学に入ったのは数年違うけれども、事態に対する人々の気持ちの変化が普遍的な変化なのかはわからないけれど、ここ数十年の間に日本で起こった社会の変化の事実と、人々の気持ちの移り変わりの事実の描写は納得できる。その変化の只中で、どんな人が「嫌」なのかについて、共感した。:世の中に居るこんな人・言葉の恐ろしさ:「横柄な人達」、「『特権階級』のように」振る舞う人達、「『お前は人権の臭いがする』と言」う人達、「客は王に近づき、働く者は奴隷に近づいていく」、「『お前在日?』と言った」人達、「『国の邪魔をするな』」と言った人達、「『善的』な理由で『政府への批判』が巧妙に弱められる」「それに甘んじているマスコミの態度は驚愕(きょうがく)に値する」、他者に向かって「躊躇(ちゅうちょ)なく内面の攻撃性を解放する」人達(攻撃ではなく世の中について思うところを自由に表現するのは別。たとえば2016年01月11日 付の「お前は人権の臭いがする」の類)、匿名での攻撃性の解放、「これは正体を隠す側のプライドの問題」。
- 共感する嫌な感じの人/「人」の嫌な感じ:例えば、映画ラストサムライで他者の髷を切る官憲(?)の、切る時の表情・振る舞い(髷を切る人が象徴している表情・振る舞い)。つまり、他(者)に不遜に振る舞うことによって自身を保つ振る舞い。特権があるように振る舞うのも、ヘイトスピーチも、たぶん、同じことの違う形(同じものの違う表出)。
2017年
[編集 ]2018年
[編集 ]- 「世の中の姿」を決めているのは、個々の人の日常生活の個々の場面における価値判断。
2019年
[編集 ]- 「世の中の姿」を決めているのは、個々の人の日常生活の個々の場面における価値判断。
- ONE TEAM。
2020年
[編集 ]- 「世の中の姿」を決めているのは、個々の人の日常生活の個々の場面における価値判断。
2021年
[編集 ]2022年
[編集 ]- 「世の中の姿」を決めているのは、個々の人の日常生活の個々の場面における価値判断。
- モラルハラスメント
2023年
[編集 ]- 「世の中の姿」を決めているのは、個々の人の日常生活の個々の場面における価値判断。
2024年
[編集 ]- 「世の中の姿」を決めているのは、個々の人の日常生活の個々の場面における価値判断。